الدرس 147

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:31اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي لمحمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف
3. 00:49التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله وقد انتهينا في المجلس السابق من التعليق على كتاب الخوف صلاة الخوف ثم قال البخاري رحمه الله بعد ذلك باب في العيدين والتجمل فيه
4. 01:18قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 01:45فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث
6. 02:05ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة بجبة ديباجن واقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له
7. 02:28وارسلت الي بهذه الجبة وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيعها او تصيب بها حاجتك هذا الكتاب يذكر فيه الامام البخاري رحمه الله الاحكام المتعلقة صلاة العيدين والعيد
8. 02:58في اللغة من العود وهو ما يعود ويتكرر. سمي العيد عيدا بسبب العود والتكرار في وقت محدد سواء في السنة او في الشهر او في اليوم وعياد المسلمين عيدان. عيد الفطر
9. 03:28اعيد الاضحى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس يحتفلون ويفرحون بيومين من ايام الجاهلية قال ابدلكم الله خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحى ويأتي على وجه التبع
10. 03:55يوم الجمعة يسمى عيدا للمسلمين باعتبار الاسبوع وصلاة العيدين من مقاصدها العظيمة اظهار شعائر الاسلام اظهار شعائر الاسلام كما ان صلاة الجمعة فيها اظهار شعائر الاسلام. كذلك صلاة العيدين. لان الناس الذين يتجمعون في العيدين
11. 04:27اكثر من الذين يتجمعون في الجمعة يتميز يوم العيد والقدوم له بالتكبير. وهذا ايضا من اظهار شعائر الاسلام التكبير وفيه ايضا اظهار هيبة الاسلام قوة جماعتهم ولحمتهم ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي باخراج الحيض وذوات الخدور
12. 05:06الى هذه الصلاة حتى تحصل هذه الكثرة ومن مقاصدها ثالثا اظهار الفرح وشكر نعمة الله سبحانه وتعالى سواء اتمام صوم رمضان كما في عيد الفطر او اتمام عموم العبادات في الاول من ذي الحجة
13. 05:41صلاة العيد حصل الخلاف بين العلماء حكمها فلاهل العلم ثلاثة اقوال في صلاة العيد. القول الاول ان صلاة العيد واجبة على الاعيان واجبة على الاعياد. وهذا مذهب الحنفية وهو رواية عن الامام احمد
14. 06:14وانتصر له جمع من المحققين. منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني والمشايخ الثلاثة الشيخ بن باز وابن عثيمين والالباني والقول الثاني في حكم صلاة العيد انها سنة مؤكدة
15. 06:41انها سنة مؤكدة وهذا هو مذهب المالكية. ومذهب الشافعية وهو رواية ايضا عن الامام احمد واختاره داود الظاهري والقول الثالث ان صلاة العيد فرض كفاية وهذا هو مذهب الحنابلة وقول ايضا عند المالكية
16. 07:17الشافعية والادلة التي استدلوا بها متقاربة ومن ادلة الوجوب التي استدل بها من ذهب الى الوجوب عموم الاية فصل لربك وانحر وقالوا ان الصلاة هنا هي صلاة العيد ومن اهل التفسير من قال هي مطلقة
17. 07:51الصلاة وايضا من ادلتهم حديث ام عطية رضي الله عنه امرنا ان نخرج الحيض وذوات الخدور الامر للنساء والحيض قالوا يستفاد منه الوجوب وقالوا ايضا انها صلاة لها خطبة فتجب كصلاة الجمعة
18. 08:24كما ان صلاة الجمعة لها خطبة يجب صلاة الجمعة قالوا كذلك صلاة العيدين وايضا قالوا انها شعيرة من شعائر الاسلام وترك الشعائر واظهارها اقل ما يقال فيه انه مخالف الواجب
19. 08:53واما من قال السنية استدلوا ببعض العمومات التي يستدل لها في اكثر من موضع منها حديث الرجل الذي جاء يسأل عما افترضه الله عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افترض الله عليه خمس صلوات في اليوم والليلة
20. 09:17قال والله لا ازيد عليها ولا انقص واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقالوا ان الواجب فقط الصلوات الخمس وسبق ان ذكرنا ان هذا الدليل يعترض عليه بان هذا الوجوب باعتبار اليوم والليلة. فقد تجب
21. 09:40صلوات باعتبارات اخرى وايضا هناك من ذهب الى يعني القياس على مسألة الخطبة قالوا ان الخطبة فيها ليست واجبة فلا تجب صلاتها يعني الانسان ممكن يخرج اثناء الخطبة او لا يستمع خطبة العيد. لا تلزم الانسان السنة استماع الخطبة
22. 10:17وقالوا الصلاة كذلك على وجه التبع. وجه الشاهد ان صلاة العيد وحكمها محل خلاف بين العلماء والاقرب والاظهر القول بالوجوب لصراحة الادلة قوتها في ذلك وما اورده من قال الكفاية او السنية فانه
23. 10:43فيدخل عليه اعتراضات وبدأ الامام البخاري رحمه الله في هذا الباب باب في العيدين والتجمل فيه هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان ادب من اداب يوم الجمعة يوم العيد الا
24. 11:10وهو التزين التجمل لهذا اليوم والتزين والتجمل مفهوم واسع يشمل الاغتسال ويشمل التطيب ويشمل لبس احسن الثياب فكل ذلك داخل في هذا العموم. وهذا الحديث قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع. تكرر معنا سابقا
25. 11:49قال اخبارنا شعيب شعيب ابن دينار عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن والده وفيه رواية الابن عن والده
26. 12:05قال ان عبد الله ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق والاستبرق هذا نوع من انواع الديباج والديباج هو الحرير اعجب عمر بهذه الثياب فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 12:48فقال يا رسول الله ابدأ هذه تجمل بها للعيد والوفود ابدأ هذه يعني اشتري من البيع والشراء واخذها عرض عليه عمر ان يأخذ هذه الثياب ليلبسها للقاء الوفود وللتزين في يوم الجمعة. وفي يوم العيد
28. 13:25فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له هنا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم امران اقرار وانكار اقرار وانكار. اما الاقرار فهو اقرار التجمل
29. 13:56للعيد ولقاء الوفود فدل انه يستحب ان يتجمل ويتزين للعيد. ومثلها الجمعة ولذلك الامام البخاري اورد هذا الحديث ببعض الفاظه في الجمعة واما الانكار وهو لبس ملابس الحرير الرجال فان الحريق محرمة على الرجال
30. 14:34الا ما استثناه اهل العلم من الصور العلة اذا كان به علة وهو المرض بعض انواع المرض كالحكة قالوا من علاجها لبس الحرير ومنها اظهار هيبة الاسلام الحروب في مقابلة الاعداء
31. 15:00استثني في ذلك لبس الحرير للرجال. والا في الاصل هو التحريم. ولذلك هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له اي لا حظ له
32. 15:23الذين ورد فيهم هذا الوصف اولئك لا خلاق لهم هم الكفار اي لا حظ لهم في الاخرة وهذا كما قال العلماء اشد ما ورد من الوعيد في الحرير الحرير ورد في نصوص في تحريمها على
33. 15:50الرجال من اشدها هذا النص لأنه شبه بالكفار الذين لا حظ لهم في الاخرة. وهذا من الزجر عن مثل هذا الامر فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث يعني بعد مدة من الزمن
34. 16:15ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباجن يعني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم هدية لعمر جبة من ديباج اي من حرير استغرب عمر من هذا
35. 16:36الامر لانه ظاهره التعارض بين القول والفعل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هذه لباس من لا خلاق له وهنا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الحرير لعمر رضي الله عنه
36. 17:00فجاء فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له. وهذا من الاستفهام استفهام الصحابة. ليعلم وجه
37. 17:19الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين فعله وارسال النبي صلى الله عليه وسلم لعمره لعمر رضي الله عنه هذا فيه من التهادي وفيه تألف النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
38. 17:39وفيه قبول الهدية من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال وارسلت الي بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك يعني هذا الحرير وهذه الجبة
39. 18:07المحرم عليك لبسها كرجل لكن لك امور اخرى ممكن ان يأخذ هذا الحرير فيهديه زوجته او يهديه غير المسلم كما فعل عمر رضي الله عنه في الرواية انه اخذ هذه الجبة
40. 18:33واهداها لاخ له لم يسلم بعد بطرق حديث او انه يأخذ هذه الجبة ويبيعها وينتفع بثمنها. ينتفع ثمنها وقال تبيعها او تصيب بها حاجتك له ان ينتفع بهذه الحلة من الحرير. وهذا يدل ان الحرير في هذه الصورة
41. 19:11مستثنى من حديث اذا حرم الله شيئا حرم ثمنه اذا حرم الله شيئا حرم واهل العلم يعني يفرقون بينما حرم لذاته وما حرم لغيره الشيء المحرم لذاته لا يجوز بيعه
42. 19:37ولا يجوز اهداؤه كلحم الخنزير ولحم الميتة والخمر هذي محرمة لذاتها فلا يجوز بيعها ولا يجوز اهداؤها واما الحريق فانه محرم لغيره ولذلك تحريمه ليس كلي. يجوز للمرأة ان تلبس
43. 20:04الحرير حرم على الرجال لغيره لاجل مشابهة النساء. بعدم الوقوع في مشابهة النساء او صفات الانوثة او غيرها مما ذكره اهل العلم ولذلك رخص في بيع الذهب والفضة الذهب والحرير. يعني مما يستثنى. القصد من هذه الترجمة كما ذكرت
44. 20:35مسألة التجمل واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اه رضي الله عنه التجمل في يوم العيد فهي من الامور المستحبة ثم قال بعد ذلك باب الحراب والدرق يوم العيد. قال حدثنا احمد
45. 21:06قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد ابن عبد الرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث
46. 21:25واضطجع على الفراش وحول وجهه. ودخل ابو بكر فانتهرني. وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا. قال وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق
47. 21:51والخراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين. فقلت نعم فاقامني وراء خدي على فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك
48. 22:11قلت نعم. قال فاذهبي هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله ببيان ان يوم العيد يوم انبساط وانشراح يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره وذكر هنا في هذا الباب الحراب جمع. حربة
49. 22:48الدرق وهي التروس هذي كلها تستخدم في الحروب والقتال في يوم العيد واورد هذا الاسناد قال حدثنا احمد احمد ابن عيسى المصري وقد سبق ان ذكرنا الخلاف في تعيين احمد
50. 23:15قال حدثنا ابن وهب عبد الله ابن وهب قال حدثنا اخبرنا عمرو عمرو ابن الحارث قال ان محمد ابن عبد الرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
51. 23:37وعندي جاريتان الجارية كالغلام في الرجال وهم من كانوا دون البلوغ وعندي جاريتان تغنيان جاء في الرواية في الفاظ الحديث تدفان يعني استخدام الدف تضربان الدف وجاء في لفظ اخر للحديث تغنيان بدف. يعني غناء مع
52. 24:12الدف والغناء هنا تغنيان المراد به اللهو المعتاد الذي كان عند العرب قالوا عندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث بعاث هذي معركة كانت بين الاوس والخزرج من اطول المعارك في التاريخ
53. 24:53استمرت اكثر من مئة سنة خلاف طويل قال فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان في رواية فانتهارهما. يعني النهر والزجر كان الجاريتين. وفي رواية ان النهر كان عائشة رضي
54. 25:26الله عنها وهذا فهم من ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما ولم يدري بغناء الجاريتين قال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم المزمارة هي الة
55. 25:50الدف والقصد منها انها تشغل الانسان تشغل الانسان عموم الالات هذي تشغل الانسان وتلهي القلب. وتصرف الانسان عن ذكر الله سبحانه وتعالى قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
56. 26:18فلما غفل غمزتهما فخرجتا النبي صلى الله عليه وسلم علل لابي بكر الصديق قال ان لكل قوم عيد وهذا عيدنا يعني هذا تعليل دعهما يعني الجاريتين آآ تغنيان ونفي لظن ابي بكر الصديق
57. 26:43ان هذا الفعل كان من غير اذن النبي صلى الله عليه وسلم لان ابو بكر الصديق دخل قد تغطى النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه وهذا الحديث دليل على تحريم الغناء
58. 27:03دليل على تحريم الغناء والعجيب ان من يترخص في الغناء يستدل بهذا الحديث. والحديث دليل عليهم لا لهم لماذا انكار ابو بكر الصديق رضي الله عنه يدل على انه كان متكرر في نفوس الصحابة ان الغناء محرم
59. 27:25ولذلك بادر رضي الله عنه الى الانكار. ووصفه بهذا الوصف مزمار الشيطان فبين النبي صلى الله عليه وسلم استثناء هذه الصورة استثناء هذه الصورة وان انه يرخص في الغناء اذا كان بما ذكر ما كان عند العرب
60. 27:55من الحروب وما يكون في الاسفار كالحداء فالغناء عند اهل العلم تحريمه على نوعين اما ان يحرم لذاته التحريم لذاته اذا كان الغناء قبيحا او اذا كان فيه وصف للنساء
61. 28:20والعورات او اذا فيه كان فيه سب. فهنا يحرم لذاته. وقد يكون الغناء محرما لغيره اذا كان معه الالات كان معه الات الموسيقى وهذا الغناء كان عند العرب شائع ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. وكانوا يحدون ويتغنون في الاسفار. وفي المعارك. ولذلك
62. 28:52لما في بدايات فتح فارس والروم لما دخل الغناء القبيح الذي كان شائعا في بلاد فارس والروم والذي كان معه الات الموسيقى اشتد نكير الصحابة على هذا النوع من الغناء الفاحش
63. 29:13وجاء في ذلك الاثر عن ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب. وغيرها من الاثار. فيفرق بين الامرين كما قلنا هذا الحديث اصل يعني من الادلة على تحريم الغناء لا جوازه
64. 29:32قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل قوم عيدا لما ذكر لابو بكر الصديق لبيان ما كانت عليه الامم في اعيادها من السرور وايضا من الادلة التي ذكرها اهل العلم للرد على بعض من يستدل
65. 29:51بهذا الحديث لفظة جاءت في بعض طرق الحديث وليستا بمغنيتين. يعني الجواري يغنين في غناء العرب لكن ليس الغناء الفاحش. ولست اصلا من اهل الغناء. يعني لم يتخذوا ذلك الصناعة
66. 30:14وعمل لهم وقد يعني من افضل من تناول الرد على اه الشبهات التي اثيرت في اباحة الغناء. الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب تحريم الات الطرب. وقد ذكر هذا الحديث
67. 30:34من الشبهات التي استدل بها بعض من يجيز الغناء وبين الرد عليها من يعني الفاظ الحديث والجوانب الاخرى ذكرت ام المؤمنين عائشة قالت غمزتهما الغمز يكون بالحواجب او بالعين او باليد وهي الاشارة
68. 30:57آآ الخفية وجاء في الحديث وكان يوم عيد. وهذا فيه ان مثل استخدام الدفوف انما يرخص فيه في مثل هذه الاحوال الاعراس قال يلعب السودان بالدرق والحراب. يعني السودان هم الحبشة
69. 31:23يلعبون بالسلاح قال فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين قالت ام المؤمنين عائشة فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين. يعني تقول ام المؤمنين عائشة اما كان
70. 31:44ذلك طلبا منها ان تنظر الى الحبشة كما جاء في بعض الروايات او انه ابتداء من النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت نعم فاقامني ورأه وهذا فيه تستر المرأة ومضى معنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بثوبه
71. 32:06قال خدي على خده وهذا فيه من التلطف. مع المرأة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الرحمة قال وهو يقول دونكم يا بني ارفده. وهذا لقب الحبشة قال حتى اذا مللت قال حسبك
72. 32:31حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي ايضا مما يستفاد من هذا الحديث الى جانب يعني ما ذكرناه اه جواز دخول الاب على ابنته في حضرة زوجها اذا كان لهم عادة في ذلك
73. 32:58وفيه ايضا ان مجالس اهل الخير والفضل تنزه عن اللهو واللغو كما بدر من ابي بكر الصديق وفي انكار التلميذ في مجلس الشيخ ما يظنه منكرا وان ذلك لا يعد من الافتيات. والتعدي على الشيخ
74. 33:25هذا اجتهاد من ابي بكر الصديق وفتوى في هذا الباب وايضا فيه سماع صوت الجارية اذا لم يكن هناك فتنة كما في هذا الحديث ومن المسائل التي فيها خلاف بين اهل العلم
75. 33:46مسألة النظر النساء الى الرجال مسألة نظر النساء الى الرجال فيه ثلاثة اقوال القول الأول انه يحرم على المرأة النظر الى الرجل كما يحرم على الرجل النظر الى المرأة وهذا مذهب الشافعية. ورواية عند الحنابلة
76. 34:15وقول عند المالكية وهذا القول نسبه الامام النووي رحمه الله الى الاكثر وقال عليه اكثر الصحابة ويدل عليه عموم اية الامر بغض البصر وايضا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بغظ
77. 34:45البصر والقول الثاني انه يجوز النظر بغير شهوة واما بشهوة فحرام. وهذا قول جمهور الحنفية مع هذا الشرط. ورواية عند الشافعية واحمد والقول الثالث ان التحريم خاص بامهات المؤمنين والجواز للبقية
78. 35:18والارجح في هذه المسألة القول الاول وانه لا يجوز للرجال النظر الى النساء ولا النساء للرجال كلما كان عارضا او لحاجة كالتطبب كالبيع والشراء ونظر الفجأة. مما جاء يعني استثناؤه في النصوص والا في الاصل ان الاية نص في هذا الباب
79. 35:47لكن الاشكال هنا ما جاء في حديث عائشة من نظر ام المؤمنين عائشة الى الحبشة ذكر اهل العلم فيه عدة وجوه الاجابة على هذا الحديث منها انه كان قبل البلوغ
80. 36:08انها انها كانت قبل البلوغ لبعض الفاظ الحديث قال وانا جارية حديثة السن الحريص على اللهو فقالوا لفظ الجارية يدل على عدم البلوغ والقول الثاني الذي وجه به هذا الحديث
81. 36:38قيل ان هذا قبل نزول اية الحجاب قبل نزول اية الحجاب التوجيه الثالث لهذا الحديث يعني على فرض انها كانت بالغة وبعد يعني النزول الحجاب قالوا ان النظر لم يكن الى الابدان والوجوه. وانما كان النظر الى اللعب والحراب
82. 37:06الى الحراب اللاعب الوصف انها كانت خلف كتف النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انها كانت تنظر بين عاتق النبي صلى الله عليه وسلم ووجه النبي صلى الله عليه وسلم من زاوية ضيقة فقالوا النظر انما كان للحراب
83. 37:27السيوف وما كانوا يلعبون به. والنووي يقول ان هذا يعني اه اقوى الوجوه في اه صرف هذا الحديث والقصد كما ذكرنا في البداية آآ من هذه الترجمة يعني بيان التوسعة على العيال في ايام
84. 37:52الاعياد واظهار السرور. فهي من الشعائر في هذه الايام مع ما فيه من الفوائد الأخرى اه التي ذكرناها لعلنا نقتصر على هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد