الدرس 148

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:27وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3. 00:47ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله وقد شرعنا في الدرس الماظي بالابواب المتعلقة بكتاب العيدين. قال المصنف رحمه الله باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قال البخاري
4. 01:17رحمه الله حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي. ثم نرجع فننحر. فمن فعل
5. 01:47على فقد اصاب سنتنا. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله يبين معالم العيد عند اهل فان الاعياد ليست خاصة باهل الاسلام. كل ملة لها عيد وكل عيد لكل امة لها صفاتها وملامحها
6. 02:27فهذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله فيه بيان ان السنة عند اهل الاسلام في الاعياد تختلف عن السنة في الاعياد عند غير اهل الاسلام فقال باب سنة العيدين وآآ
7. 02:57التثنية دائما تأتي باعتبار العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر ثم ذكر ترى هذا الحديث في بعض النسخ العناوين ذكر باب الدعاء سنة العيدين لاهل الاسلام. والدعاء المراد به فمن معالم العيد عند اهل الاسلام الصلاة فالعيد
8. 03:37خطبة وصلاة ثم جملة من الشعائر. وهنا في هذا الحديث قال الامام البخاري حدثنا حجاج حجاج بن المنهال الانطاكي قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين قال اخبرني زبيد
9. 04:07زبيد اليامي. وقد مضى معنا زبيد ابن الحارث اليامي قال سمعت الشعبي عامر ابن شراحيل عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي
10. 04:37وهذا يشير الى ملمح من ملامح العيد عند اهل الاسلام وهو ان انه يبدأ فيه بالصلاة. وان الخطبة انما تكون بعد الصلاة على خلاف يوم الجمعة. فالعبادات تختلف ولذلك جاء في الحديث وسوف يمر علينا كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر
11. 05:17ثم عمر يصلون العيد قبل الخطبة وهذا التقرير اشارة لما وقع بعد ذلك كما سوف يأتينا من الاحداث في التغيير في صورة العيد من البدء بالخطبتك قبل الصلاة. وسوف يمر علينا ذلك. فهذا اول معلم
12. 05:55وهو تقديم الصلاة على الخطبة. قال ثم نرجع فننحر وهذا فيه ايضا تأخير النحر. ان النحر انما يكون بعد الصلاة وبعد الخطبة وبعض اهل العلم يقتصر على الصلاة. يقول اذا صلى جاز ان ينحر
13. 06:35لان الملزم هو الصلاة دون الخطبة على خلاف في التفريق بين الفقهاء في هذه المسألة قال فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنتنا هنا يراد بها الهدي والطريقة. اي هدينا وطريقتنا
14. 07:05قد جاء مثلها في كثير من النصوص اذا هذا هو المعلم الاول صلاة العيد او لصورة العيد عند اهل الاسلام من البدع بالصلاة ثم الخطبة ثم النحر في عيد الاضحى. ثم قال
15. 07:35قال ذاكرا معلما اخر قد مضى معنا حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار
16. 07:55صار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث. قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا
17. 08:25عيدنا هذا الحديث مضى معنا اسناد اخر وهنا يرويه عن عبيد بن اسماعيل الهباري قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة هشام العروة عن عائشة واورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث
18. 08:55لبيان ان من صفات وشعائر العيد عند اهل الاسلام اظهار الفرح والسرور اظهار الفرح والسرور. وفيه كما سبقنا ان ذكرنا جواز لعب وغناؤهن بالغناء المعتاد عند العرب. وان صاحب ذلك
19. 09:25الدف ويجوز للرجال والنساء سماع هذا الغناء الذي يكون مقرونا بالدفء. وفي هذا الحديث ذكرنا ايضا من الفوائد وليستا بمغني هذي اشارة الى ان الغناء ليست عادة لهن وانما هذا كان
20. 09:55عارضا لاجل العيد والفسحة في العيد وقول ابو بكر الصديق امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف
21. 10:15فان الات الغناء الاصل فيها انها من مزامير الشيطان. لكن ما جاء فيه الترخيص يخصص مثل الدف كما في هذه الصورة. قال وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22. 10:35يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وهذا وجه الترخيص. في الغنى بالدف ان هذا يوم يوم من ايام العيد والعيد فيه كما ذكرنا الترخص بالمباح وفيه التوسعة على العيال. فهذه جملة من الملامح
23. 11:05للعيد عند اهل الاسلام الى جانب ما سوف يذكره الامام البخاري رحمه الله في الابواب بالاخرى قال بعد ذلك باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا محمد ابن ابراهيم حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله ابن ابي بكر
24. 11:35ابن انس عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثمرات وقال مرجأ ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي
25. 11:55صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا. هذا الباب ايضا عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان حكم الاكل والفطر قبل الخروج الى المصلى في يوم العيد واورد هذا الحديث عن شيخه محمد ابن عبد
26. 12:25وهو الذي يلقب صاعقة كما مضى معنا وقد عرف بحفظه فكان يمر على الاحاديث كمرور الصاعقة من سرعة ظبطها واستحضارها. قال حدثنا سعيد ابن سليمان وذكرنا لقبه يلقب بسعدويه وقال
27. 12:55حدثنا هشيم هشيم ابن بشير. الواسطي عن عبيد الله اخبرنا عبيد الله عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وهذا فيه ان من السنة ان لا يخرج المصلي يوم
28. 13:25عيد الفطر الا بعد ان يطعم تمرات و له شواهد كما جاء في الحديث الاخر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل. ولا يأكل يوم
29. 13:45الاضحى حتى يرجع. وتكلم العلماء كثيرا في مسألة وهي اجتهادية. منها مسألة استحباب التمر. لماذا ذكر التمر الفطر التمر فمن اهل العلم من ذكر ان التمر هو القوت الشائع عندهم. فذكر في الافطار. يعني كان التمر موجودا بوفرة
30. 14:25عندهم فجاء ذكره لوفرته عندهم. ولذلك ذكر اهل العلم انه لو اخذ شيئا من جنس التمر كان له نفس الحكم. فجاء عند بعض التابعين في الاثار انه لو اكل الحلوى او
31. 14:45والعسل كان له حكم التمر باعتبار ان ذكر التمر آآ صفة كاشفة والصفات الكاشفة هي ذكر الاغلب في الحال. ومن اهل العلم من ذكر ما في التمر من الفوائد. ما في التمر من الفوائد. قالوا ان الفوائد الموجودة في التمر
32. 15:15من تقوية الانسان لا سيما بعد الصوم لا يتوفر في غيره من الاطعمة ومن اهل العلم من ذكر قال انه يرجع الى النخلة البركة الموجودة فيها. وايضا تكلم اهل العلم في ذكر
33. 15:45الوتر انها تكون وترا. وذلك للاستحباب. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر في جميع اموره وايضا تكلم اهل العلم في مسألة الاكل كل حكمة الاكل قبل صلاة العيد. فقالوا ليكون فاصلا بين
34. 16:15الصوم ويوم الفطر. فيفرق بين يوم الصيام ويوم الفطر. يعني صام رمضان ثلاثين يوم هذا اول يوم يشعر بانه يوم فطر. فهذه امور ذكرها اهل العلم في الحكم الاستحباب في توتير التمر فقد جاء في هذه الصورة
35. 16:45لانه كما ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من الملاحظات ان بعض الناس يقول من السنة ان تفطر وترا في الافطار في رمضان. وهذا لم يثبت فيه نص. والوتر انما ثبت فقط
36. 17:05في يوم عيد الفطر في الخروج المصلى. وآآ المتابعة التي ذكرها الامام البخاري وقال مرجع ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس هذه المتابعة فيها فائدتان الفائدة الاولى الفائدة الاسنادية. الفائدة الاسنادية هي ذكر التحديث
37. 17:45لان في الحديث الاول قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس استخدم العنعنة في هذه المتابعة حدثني عبيد الله قال حدثني انس فذكر التحديث وسبق ان ذكرنا ان التحديث
38. 18:05اعلى من العنعنة لانها من صيغ الجزم. اما الفائدة المتنية فهي ذكر العدد في اكل التمرات. ففي حديث انس السابق حتى يأكل تمرات من غير تحديد واما في هذه المتابعة قال ويأكلهن وترا. فاضاف الوتر. فذكر الامام البخاري رحمه الله
39. 18:35هذه المتابعة لاجل الفائدة الاسنادية والفائدة المتنية. وسبق ان ذكرنا ان الامام رحمه الله يعني لا يذكر شيء من المتابعات الا وفيه مزيد فائدة كتصريح بسماع او زيادة لفظة او اشارة الى علو وغيرها من الفوائد. ثم قال
40. 19:05الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب الاكل يوم النحر قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد
41. 19:35فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة. احب الي من شاة لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة
42. 20:05من سواه ام لا. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه والله في بيان حكم الاكل والنحر في يوم العيد وهنا الامام البخاري رحمه الله بوب تبويبا عاما باب الاكل يوم
43. 20:35النحر فقال الشراح انه يريد الاكل عموما في يوم لان يوم العيد وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. وقيل انه يريد خصوص وقت النحر وكلاهما محتمل لكن هذه الرواية
44. 21:05مع ما بعدها من الرواية المفصلة من حديث بريدة تشير الى ان الامام البخاري رحمه الله اراد تعيين وقت النحر. اي متى يذبح في يوم عيد الاضحى يعني بيان الوقت الذي جاء فيه السنة. والحديث يرويه الامام
45. 21:35البخاري عن مسدد ابن مسرهد قال حدثنا عن اسماعيل اسماعيل بن عليا عن ايوب السختياني عن محمد عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد. يعني من ذبح اضحية قبل صلاة الاضحية
46. 21:55فليعد اضحيته. وفيه بيان لوقت الاضحية وانها لا تصح قبل الصلاة. وهذه من السنة التي تبين الزمان فيتقيد بالزمان الوارد. فقام رجل هذا الرجل سوف يأتي ذكره وهو ابو بكر
47. 22:25كما في الحديث الذي بعده فقال يوم يشتهى فيه اللحم. يعني هذا يوم فطر. والناس تعتاد اكل اللحم في هذا اليوم قال وذكر من جيرانه وذكر من جيرانه يعني ذكر
48. 22:55ان له جيران فقراء. ومحتاجين الى اللحم. وهذا اليوم يؤكل فيه اللحم. فاشد الى صنيعه طبعا هذه الرواية مختصرة. والرواية التي بعدها مفصلة. فابو بردة اشار الى انه تعجب لا لا ونحر قبل صلاة العيد. يعني نحر بعد صلاة الفجر. والسبب ان له
49. 23:25وجيران فقراء وان الناس في هذا اليوم قد اعتادوا على اكل اللحم وتوزيع اللحم. قال فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه. يعني صدقه في هذا الامر فيما قال. قال وعندي
50. 23:45جذعة اشارة الى ما يريد ان يقدمه في هذا اليوم من الذبح والجذعة هي التي لم تكمل سنة من الماعز. وهي غير مجزئة في الاصل لان الاجزاء انما يكون للمسنة التي تبلغ سنة
51. 24:17فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا عندي جذعة احب الي من شاة لحم يعني هذه بالمقارنة الى بقية الاغنام هي افضل عندي طيبها وسمنها فاراد ان يضحي بها ولم تبلغ السن المعتبرة. لم تبلغ السن المعتبرة. الاضحية لها
52. 24:47شروط يأتي تفصيلها في كتاب الاظاحي منها ان تكون مسنة يعني هنا في الماعز ان تبلغ سنة وهذه لم تبلغ سنة فاراد ان يرخص له ان يرخص له. قال فرخص له النبي صلى الله عليه
53. 25:07سلام ان يذبح هذه الجذع. قال قال انس هذا حسب ما انتهى اليه علم انس رضي الله عنه قال فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا
54. 25:27يعني هل هذه خصوصية؟ له ام هي عامة للناس؟ يشير الاخ ان اللفظ شاتي احب الي من شاتي لحم. يعني الجذعة هذه احب من شاتين بالمقارنة ثم الرواية المفصلة قد حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء ابن
55. 25:57قال خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك ولا نسك له. فقال ابو بردة
56. 26:17ابن نيار خال البراء. يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت
57. 26:37قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا هي احب الي من شاتين افتجزء عني؟ قال نعم. ولن تجزئ عن احد بعدك
58. 26:57هذا نفس الحديث لكن بذكر التفصيل. يرويه الامام البخاري عن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير الظبي جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور بن معتمر عن الشعبي عامر ابن شراحين والاسناد كله كوفي وهذا من لطائف هذا السند
59. 27:27قال خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاظحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك والنسك هنا المراد به الذبح ويقال ان نسيك الذبيحة وجمعها نسك قال فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له. يعني من ذبح قبل الصلاة
60. 27:57شاته شاة لحم تحل له ان يأكلها لكنه لم يؤدي ما ينبغي في يوم العيد فقال ابو بردة وهو الذي ورد مبهما في الرواية السابقة. ابن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت
61. 28:17دلوقتي قبل الصلاة يعني ذبحت قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان يكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. فقال شاتك شاة لحم. يعني ليست عبادة. لحم مباح. تأكله
62. 28:47قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين. يعني جذعة اقل من العمر لكن افضل من شاتين في الحجم والمنظر افتجز عني؟ قال نعم. ولن تجزئ عن احد
63. 29:07بعدك وهذه اشارة الى مسألة الخصوصية خصوصية عند علماء الاصول على نوعين الخصوصية والخصوصية النوعية. الخصوصية الذاتية هي التي تختص بشخص معين. ولا تتعداه الى غيره. واما الخصوصية النوعية هي التي تصلح لمن كان على
64. 29:47هذا الوصف لمن بعده مثل ما ذكر اهل العلم في رظاع كبير في هذه المسألة فهذه الخصوصية التي وردت هنا اه خصوصية ذاتية خص بها بردة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزئ احدا بعدك. يعني لو جاء واحد على هذا الوصف واخطأ
65. 30:17كان محتاج الى توزيع اللحم فذبح قبل الفجر وثم اراد مثلا انه يذبح يعني شيء اقل ثمنه او هل يجزئ عنه لا يجزئ عنه لابد ان تكون في السن المعتبرة؟ كون الشاه الاضحية
66. 30:37تكون مسنة هذا شرط يعني متفق عليه بالاجماع وعموم فوائد هذا الحديث ان يوم النحر يوم اكل الا انه يستحب فيه الاكل يعني لا يستحب الاكل الا بعد يعني الانقضاء من الصلاة. عكس اه الفطر. وفيه
67. 31:07كان عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من رعايتهم لجيرانهم وما كان لديهم من البذل وفيه يعني من العادات اللي موجودة الحسنة عند الناس توزيع لحم الاضحية على الناس
68. 31:27وعلى اه المحتاجين وفي ايضا الخطبة يوم العيد كما جاءت في يعني بقية اه النصوص بعد الصلاة اه ثم ذكر قال باب الخروج للمصلى بغير منبر. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر. قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي
69. 31:57عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان كان يريد ان
70. 32:17اقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وامير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير بن الصلب فاذا مروان يريد ان
71. 32:37قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة. فقلت له غيرتم والله قال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم. فقال ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد
72. 32:57بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان خروج الامام الى المصلى وهي الفلات والصحراء وعدم وضع المنبر في الفلا والصحراء. هذا من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج الى منطقة المصلى. وهي اه قريبة من
73. 33:27المسجد النبوي ثم يصلي من غير منبر. واورد هذا الحديث قال كان يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. وهذه في ان السنة الخروج الى المصلى والنبي صلى الله وسلم ترك الصلاة في المسجد النبوي رغم فضله وصلى في المصلى. الا لو وجد عذر كمطر
74. 33:57او غيرة من العوارض فيصلى في المسجد. فاول شيء يبدأ به الصلاة وهذه بيان السنة التي سبق ان ذكرناها في يوم العيد ان الصلاة تقدم على الخطبة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس
75. 34:17والناس جلوس على صفوفهم. هذا دليل انه لم يتخذ منبرا لماذا لم يتخذ منبرا؟ لانه يحتاج الى بروز الناس يرونه في الصحراء فلا يحتاج الى ان يكون آآ مرتفعا على شيء بخلاف
76. 34:37كونه في المسجد. فلذلك خطب النبي صلى الله عليه وسلم من غير منبر. قال يعظهم ويوصيهم ويأمرهم فيجمع النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة بين هذه الامور. وقد ذكر اهل العلم ان مقاصد الخطبة مجتمعة في هذا الحديث. من الموعظة
77. 35:07الحلال والحرام والوصايا التي يحتاجها الناس. فالخطبة انما تقوم على هذه الاشياء الثلاثة قال فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد اذا انتهى من الصلاة يرسل البعث البعث
78. 35:27اذا كان يريد ان يرسل جيش الى غزوة فانه كان يرسلهم في يوم العيد. او يأمر بشيء امر به يعني اذا شيح الناس ثم ذكر ابو سعيد ما فعله مروان انه يعني وضع له المنبر في زمانه لما اتى المصلى
79. 35:47قال اذا منبر هذه للمفاجأة انه فوجئ بوجود المنبر بناه كثير ابن السلط كثير ابن هذا كان اسمه قليل ابن السلط. عمر ابن الخطاب غير اسمه الى كثير. فاذا من يريد ان يرتقيك قبل ان يصلي. يعني يريد ان يقدم الخطبة على الصلاة. خلاف ما كان في العهد النبوي وعهد الخلفاء
80. 36:17فجبذت جذب السحب يعني بثوبه فجبذني فارتفع ارتقى الخطبة قدم الخطبة على الصلاة. فقلت له غيرتم والله. وهذا فيه الانكار على ولي الامر بحضرته مع الاستطاعة وقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم. فقال ما اعلم والله خير مما لا اعلم. الذي علمه هو الذي كان على السنة
81. 36:47ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء وهو الخير الذي نعلمه. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة. فجعلتها قبل الصلاة يعني هذا السبب لماذا غير وبدأ بالخطبة انه كان اذا صلى وخطب الناس يخرجون فقدم فانكر عليه
82. 37:07ايه في هذا الصنيع لانه محدث وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم والقصد كما اشرنا ان السنة في صلاة تريد ان تكون في المصلى من غير منبر نكتفي بهذا القدر من التعليق. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا