الدرس 15 – من الأية 60 إلى 65

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين يزعمون ان انهم امنوا اليك وما انزل يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امر
2. 00:41ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون. رأيت انت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا ايديهم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا
3. 01:41الذين يعلم الله ما في فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم فيه قولا بليغا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو جاءوك فاستغفروا الله فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
4. 02:51توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ويسلموا تسليما احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
5. 03:31ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وما زالت
6. 03:51الايات تذكر ما كان عليه اهل اهل الكتاب وكذلك ما كان عليه اهل النفاق في اهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وما عانى منه عليه الصلاة والسلام من كيدهم الكبار ومكرهم
7. 04:11العظيم وايضا تشغيباتهم المتكررة التي يرمون فيها توهين الاسلام واهله يقول جل وعلا الم تر الى الذين يزعمون الم ترى هنا للتعجيب فالله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيب من حال هؤلاء. الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل
8. 04:41اليك وما انزل من قبلك. امنوا بما انزل اليك في واقع الامر بالسنتهم ولم تؤمن قلوبهم. قال يريدون ان يتحاكم الى الطاغوت. والطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او
9. 05:01وهو مأخوذ من الطغيان وهو الزيادة انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. ولذلك كل معبود من دون الله والطاغوت وكل اه ما اتبع اه في غير شرع الله عز وجل فهو طاغوت. والساحر
10. 05:21وايضا طاغوت والكاهن طاغوت. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. امرهم الله عز الكفر بالطاغوت ان كانوا فعلا آآ صادقون في زعمهم انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل
11. 05:41من قبلك ثم قال جل وعلا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا فاجتمعت ارادتان ارادة الشيطان وارادة نفوسهم الامارة بالسوء يريد يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. ثم قال جل وعلا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
12. 06:11المنافقين يصدون عنك صدودا وقيل في سبب نزول هذه الايات ان منافقا كان بينه وبين يهودي من اهل المدينة خصومة. فقال اليهودي نحتكم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم
13. 06:31لعلمه بانصافه وعدله واخذ الحق من الظالم للمظلوم. فقال المنافق بل نحتكم الى ابن الاشرف فانظر الى الفرق بين هذا وذاك. فلهذا اليهودي يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام والمنافق يطلب كعب ابن الاشرف وهو رأس من رؤوس اليهود في المدينة. واذا قيل لهم تعالوا الى ما
14. 07:01انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. ثم قال جل وعلا فكيف اذا مصيبة بما قدمت ايديهم. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق. لان هؤلاء لابد
15. 07:21وان يحصل لهم شيء يحتاجون فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نزلت بهم نازلة او حطت عليهم فانهم سيلجأون الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك
16. 07:41يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام يحلفون بالله. وهذا كان شأن المنافقين. انهم يكثرون الحلف بالله عز وجل ويجعلون الحلف جنة ووقاية للوصول الى اغراضهم الخبيثة السيئة آآ اتخذوا قال تعالى اتخذوا ايمان
17. 08:01انهم جنة. جنة فصدوا عن سبيل الله. قل جل وعلا يحلفون بالله ما قالوا. ولقد قالوا كلمة الكفر. ولهذا من صفاتهم الظاهرة انهم في مثل هذه المواطن يكثرون من الحلف ويتخذون القسم هذا آآ
18. 08:21اه جن وتقية لاجل انقاذ انفسهم او الوصول الى مآرب اه سيئة وخبيثة. ويحلف بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقنا لم نرد الا التوفيق والاحسان والصلاح وهم كاذبون في ذلك
19. 08:41ثم قال الله جل وعلا في اية فيها تهديد عظيم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هؤلاء يعلم الله جل لو على ما في قلوبهم ومهما اظهروا من الصلاح ومن الكلام الطيب والبيان
20. 09:01وغير ذلك فالله تعالى اعلم بما في قلوبهم. يقول جل وعلا وان يقولوا تسمع لقولهم. تسمع قول لما عندهم من الفصاحة والبيان والبلاغة وايضا القدرة على القدرة على تبرئة انفسهم
21. 09:21ذلك يسمع لهم لكن الله تعالى اعلم بما في قلوبهم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم والذي يعلم ما في القلوب هو علام الغيوب. سبحانه وتعالى. ولهذا لا يستطيع الانسان ان يعلم ان ان هذا منافق او غير منافق. فقد
22. 09:41خفي على الصحابة الكرام رضي الله عنهم خفي عنهم احوال المنافقين. آآ ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى اسمائهم لحذيفة ابن اليمان حتى لقب بكاتم سر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعمر رضي الله عنه
23. 10:01ما كان يعلم آآ حال ما كان يعلم اسماء المنافقين الا انه كان يتتبع حذيفة اذا لم يصلي على احد مات منهم لا يصلي عليه لانه يعلم بان حذيفة عنده اسماء المنافقين. اولئك الذين يعلم الله
24. 10:21ما في قلوبهم فاعرض عنهم. والاعراض عنهم في واقع الامر. يعني اما اعراظ آآ بالبدن واما اعراظ بالقول والمحاجج لانه لا فائدة من ذلك. ولهذا بعض الناس الان من غير المنافقين. ما ينفع معه المحاججة والمجادلة. يعني في
25. 10:41الامر هي فقط تضييع للوقت. لهذا الانسان يعرض فليس كل انسان يصلح معه المحاججة والمجادلة لما لديه من الباطل ما لديهم من المكر وايظا ربما اجلب بهذا القسم واليمين حتى انه يحاصرك ولا تستطيع يعني ان ان تستمر مع
26. 11:01لهذا الاعراض الاعراض بالقول وكذلك الاعراض بالبدن. فاعرض عنهم. لا يضيع وقتك مع هؤلاء. الذين يظهرون اه الذين يبطنون ما لا يظهرون. ويعني يكيدون للاسلام ولاهله. ويحرصون على اضعاف الاسلام وتوهينه. فاعرض عنهم ثم قال وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغ. وعظهم الموعظة هي
27. 11:31الترهيب والترغيب. وقيل الموعظة هي كلام مصحوب بزجر. وتسمى المواعظ سياط القلوب. كما ان العصي سياط الابدان خاصة اذا كان الكلام مدعما بالقرآن وبالسنة وذكر بالقرآن انا من يخاف وعيد عظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. والمعنى انك ازرع في نفوسهم حقا لعله يصارع
28. 12:01الباطل فيكنسه عن عن ما استقر فيه من القلوب. وقل لهم في انفسهم قولا بليغ. بمعنى انه اترك في نفوسهم اه كلاما قويا وبليغا اه اه يتردد اه في جنبات صدورهم حتى يخرج هذا
29. 12:21بالباطل واتركهم ودعهم هذا الذي فيما يظهر انه آآ معنى الاية وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا وبعض العلماء يذهب الى ان القول وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يعني آآ آآ تبكيت لهم
30. 12:41استعمال مفردات اه يعني فيها اه الزجر وكشف احوالهم وغير ذلك. ثم قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
31. 13:11باذن الله ولذلك ما ارسل الله الرسل عبثا ولا بعثهم هكذا وانما ارسلهم جل وعلا اه بالحق وامر بطاعتهم. وقد اه اظهر الله جل وعلا لاقوام هؤلاء الانبياء ما يدل على صحة
32. 13:31نبوتهم من صدق لهجتهم وسلامة اخلاقهم وايضا احتشامهم ومروءتهم. وايضا هم لا يبتغون اجرا على دعوتهم. واعطاهم واعطى الله تعالى كل نبي معجزة يتحدى بها المشركين المعاندين. فما من نبي الا وارسله الله عز وجل ودلل على رسالته بالصدق
33. 14:01اما في ذات النبي واما اه لما اه يعني منح الله جل وعلا هذا النبي من الايات المعجزات وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اذن الله الكوني القدري لان هناك من لا يطيع
34. 14:21الله من لا يطيع الانبياء مع علمه بسلامتهم وصدقهم وامانتهم الا انهم لا يطيعونه فهذا راجع الى قدر الله عز وجل تقديره الكوني سبحانه وتعالى. ولهذا رأى اناس النبي عليه الصلاة والسلام ورأوا المعجزات ولم يؤمنوا به
35. 14:41ما امنوا به وجاء اناس بعدهم فامنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا قاعدة مهمة جدا ان الله تعالى ما بعث الرسل الا يطاعوا. الا ليطاعوا. من من عصاهم ولم يطعهم
36. 15:01هونف هون من اهل النار. ومن اطاعهم واتبعهم فهو من اهل الجنة. ولهذا لا يجوز للانسان ان يعتقد خلاف كذلك هذه الاصل في دعوة المرسلين. ثم قال جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
37. 15:21واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. يعني هؤلاء الذين سلكوا هذه المسالك الخبيثة السيئة من آآ ابتغاء التحاكم الى اه الطاغوت والى السحرة والى الكهان والى العرافين. اه والى غير ذلك من اعمالهم. لو انهم
38. 15:41الله وتابوا اليه واتوا النبي عليه الصلاة والسلام في حياته وطلبوا آآ منه ان يستغفر الله لهم وهذا من التوسع الى المشروع لغفر الله جل وعلا له لوجدوا مغفرة الله جل وعلا حاضرة فالله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين
39. 16:01والله جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وهو يدعو الى توبة بل يتحبب ويتودد الى عباده. قل تعالى المشركين افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ولو
40. 16:21انهم اذ ظلموا انفسهم وظلم النفس يكون بالشرك وبالنفاق ويكون بمعصية الرسول وغير ذلك ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك يا محمد فاستغفروا الله. استغفروا الله واتوا بشروط التوبة المعروفة. واستغفر لهم
41. 16:41يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم والالهن للعهد الذهني والمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ويذكرون طبعا في هذا القصة فيما يتعلق بقصة العتبي
42. 17:01وهذي حقيقة لا تصح ان اعرابيا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويعني الرؤيا هذا كله لا يصح. ولذلك لا يجوز طلب الاستغفار من النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. والدليل على ذلك انه لم يأتي نص لا في قرآن ولا في سنة يدل على ذلك
43. 17:21ولم يفعل هذا الصحابة الكرام رضي الله عنهم. الذين اصطفاهم الله واختارهم لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدوا تنزيل وعرفوا التأويل وصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام في جميع احواله في سلمه وحربه وصحته ومرضه وظعنه
44. 17:41قامته وفي حال غضبه وفي حال رضاه وفي جميع اموره ما ثبت عن واحد منهم انه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته شيئا من هذا لا دعاه ولا طلب منه الاستغفار له وانما
45. 18:01هذا في حياته هذا في حياته ولذلك من التوسل المشروع انك تطلب من الحي الموجود القادر ان يدعو لك او يستغفر هذا هو المشروع ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
46. 18:21ابا رحيما. توابا رحيما. فالله تعالى من اسمائه التواب. ومن اسمائه الرحيم. فهو رحيم سبحانه وتعالى. يتوب على من من تاب من عباده وختم الاية بهذين الاسمين مناسب جدا وذلك لان فيه دعوة الى التوبة والاستغفار وتحريظ
47. 18:41على ذلك وتشجيع على ان يتوب الانسان من الذنوب والاثام وان يسارع الى ذلك. ثم قال جل وعلا فلا وربك الله اكبر يقسم الله جل وعلا بنفسه يقسم الله جل وعلا بنفسه يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في
48. 19:01ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه الاية من من اعظم الايات التي فيها وجوب اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرا وباطنا. وان لا يجوز للانسان ان يرغب بنفسه عن نفس النبي عليه الصلاة
49. 19:21والسلام. ولا ان يتقدم بين يديه. وانما الواجب ان اه يتحاكم اليه صلى الله عليه وسلم. وان يطيعه. وان يتبعه عليه الصلاة والسلام. ولذلك ليس احد من البشر له الطاعة المطلقة الا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد
50. 19:41تضافرت نصوص القرآن واتحدت وتكاثفت وتكاتفت على على تأكيد هذا هذا الاصل وهذه القاعدة. على ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الوحيد من البشر آآ الذي يطاع الطاعة المطلقة عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا يجوز للانسان
51. 20:01ان يقدم رأيه وعقله وذوقه على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالمصدق بهذا النبي يجب وعليه ان يتبعه ولا يلزم بالضرورة ان يعرف بعظ العلل او الحكم من اه من اخباره ومن احكامه ومن احاديثه
52. 20:21صلى الله عليه وسلم لانك انت من حيث الاصل امنت به. صدقت بانه نبي من الله عز وجل. مرسل من الله اذا كل ما يأتي به من الله فهو حق. سواء علمنا اه معناه او لم نعلم معناه. فهمنا مراده او لم نفهم مراده
53. 20:41هذه حقيقة هي حقيقية العبودية لله سبحانه وتعالى. لهذا من استسلم للنبي صلى الله عليه وسلم استسلاما كاملا فهو محق فهو على طريق الحق. على طريق الحق فلا وربك لاحظ ما يعني اه قدم الاية هنا بما
54. 21:01هذا بالقسم بذاته العلية. فلا وربك لا يؤمنون نفى عنهم صحة الايمان. صحة الايمان وليس كمال الايمان. فلا وربك فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وفيه عود على
55. 21:21ما سبق من اه قصة التحاكم التي حصلت ولهذا الانسان يجب عليه ان يستسلم للنبي صلى الله عليه واله سلم وانت قربك من النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة على قدر قربك من آآ اتباعه. فكلما كمل الاتباع
56. 21:41قرب قربت المجالسة وان تكون معه وكلما ضعف الاتباع او قل حصلت المباعدة بينك وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وهذا
57. 22:01ليس في مسألة الشجار والخصومة وانما في كل شيء في كل شيء مما آآ هو من دين الله سبحانه تعالى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وهذه مسألة الرضا بما قسم النبي صلى الله عليه وسلم وقضى
58. 22:21لهذا يجب على الانسان ان لا يكون في نفسه انزعاج او او رفظ لما قضى به النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو رضي بهذا ظاهرا يجب عليه ان يستسلم باطنا. وقد حصلت قصة سبق اننا ذكرناها بين
59. 22:41خير ابن العوام ورجل انصاري في مسألة الماء وان النبي صلى الله عليه وسلم قضى للزبير آآ في الماء بانه ثم يفتح لجاره فقال الانصاري ان كان ابن عمتك كلمة عظيمة فغضب النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا زبير اسقي حتى
60. 23:01يصل الجدر. يقول الزبير يقول فوالله ما نزلت هذه الاية الا في وفي صاحبي. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شاجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت وانما
61. 23:21التسليم ومحبة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام يحكم ويقضي بالحق صلوات الله وسلامه عليه عليه ولا يتصور ابدا انه يجور فهو امين من في السماء. صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال ويسلموا تسليما
62. 23:41يسلم لهذا الذي قظى به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية ينبغي لكل مسلم ان يجعلها نصب عينيه وخاصة اذا يعني تقابل عنده نص صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وبينه وبين العقل الصراع
63. 24:01فانه يرد التهمة الى العقل. ويؤمن بالنص الذي اتى به النبي عليه الصلاة والسلام حتى تكون فيه صديقية من جنس صديقية ابيه من جنس صديقية ابي بكر ويحذر من المناكفة
64. 24:21الالتفاف والمعاندة والمواربة حتى لا يكون فيه من جنس فعل ابليس الذي قال ااسجد لمن خلقت طينا فكان اول قياس باطل في آآ هذا في هذا الخلق حينما قاس قياسا فاسدا باطلا فاكثره الله
65. 24:41هو لعنه وطرده من الجنة وحكم عليه الكفر والخلود بالنار وفقنا الله واياكم لكل خير وبارك فينا وفيكم ان شاء الله نلتقي بعد شهر رمضان بحول الله لان الدروس ستتوقف في هذا الشهر الفضيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته