الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:16على اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:31عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها وقال وثم امله وثم امله. بسم الله الرحمن الرحيم
4. 00:46الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
5. 01:01باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع الاحاديث المتعلقة التحذير من طول الامل. وايضا
6. 01:16الترغيب في ذكر الموت والتي عقدها المصنف والتي عقد ابوابها المصنف رحمه الله تعالى وذكرنا فيما سبق وقفنا فيما سبق عند مجموعة من
7. 01:31الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع. قال وعنه يعني وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا ابن ادم
8. 01:46وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها. وقال وثم امله وثم امله. والمقصود بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
9. 02:01انا يعظ وينصح ويوصي صلى الله عليه واله وسلم ولا يكتفي صلوات ربي وسلامه عليه اه فقط بالقول وانما كان عليه الصلاة والسلام
10. 02:16يستعمل ما يمكن ان يثبت المعلومة ويوصل المقصود من استعمال بعض الاشياء التي توضح المراد ومنها ما
11. 02:31قبل قليل فيما يتعلق او ما ذكرنا في المجلس السابق فيما يتعلق بالرسم الذي رسمه النبي عليه الصلاة والسلام على على الارض وبين اجل الانسان و
12. 02:46وما يعترضه في اجله ثم الامل الطويل. وهنا ايضا اسلوب اخر من اساليب النبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث انه اشار بيده صلوات ربي وسلامه عليه
13. 03:01وقال هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه عند قفاه يعني من وراء رأسه ثم بسطها صلى الله عليه وسلم وقال وثم امله وثم امله
14. 03:16بان اجل الانسان محدود. اجله محدود. فيوم ولادته ويوم وفاته مما كتبه الله عز وجل. ولذلك قال تعالى لكل اجل كتاب كل نفس ذائقة
15. 03:31الموت فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ولكن طبيعة الانسان انه يأمل طويلا. طويلا. الامل هذا منه ما هو محمود. كان
16. 03:46العالم في التصنيف مثلا والكتابة وهذا محمود وكأن يأمل الإنسان ان يحفظ القرآن مثلا او يحفظ السنة النبوية هذا
17. 04:01كذلك ان يأمل الانسان فيما يعود بالنفع على مجموع الناس هذا ايضا محمود. لكن ان يبني امال على اشياء في واقع الامر في سبيل دنياه
18. 04:16لا شك بان هذا مذموم وهذا الذي اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال الحسن البصري وغيره ما اطال احد الامل الا اساء العمل. ابدا ما اطال احد
19. 04:31الامل الا اساء العمل. وعلي رضي الله عنه اه يقول اخاف عليكم اثنتان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. يقول اخاف عليكم اثنتان طول الامل
20. 04:46واتباع الهوى. اما طول الامل فينسي الاخرة. واما اتباع الهوى فيصد عن الحق. يصد عن الحق وهذا هو الواقع. فما اطال احد الامل الا اساء العمل
21. 05:01ما قال احد الامل الا نسي ان نسي الاخرة حتى يفجأه الموت. فينادي ويقول رب ارجعون رب ارجعون لكن خلاص انتهى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان
22. 05:16من يذكر بهذا ويبين ان الانسان يجب عليه ان يعلم بان حياته آآ بان حياته محدودة وان هذا الامل الذي يعيشه الانسان
23. 05:31ان فيما يخص دنياه هذا سراب يحسبه الظمآن ماء سراب ببقيع يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا مجرد سراب شوفوا
24. 05:46بعظ الناس امله طويل جدا حتى انك لتشعر بانه بنى امل لعمر خمس مئة سنة ست مئة سنة مثلا لماذا? لانه فتح باب الامل وهذا من اخطر ابواب واسلحته
25. 06:01الشيطانة التي يدخل بها على على الانسان. وهذا اسلوب اخر من الاساليب النبوية الشريفة التي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسخ هذا الامر حتى ينتبه الانسان
26. 06:16انتبه الى عمره والى والى زمانه. نعم. قال وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما مثل هذه وهذه
27. 06:31رمى بحصاتين قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا الامل وذاك الاجل. نعم. هذا حديث بريدة ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل الصحابة هل تدرون ما
28. 06:46هذه وهذه من الاساليب التي كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعملها مع اصحابه. وذلك لما في مثل هذه الاسئلة من
29. 07:01انتباه قلبا وقالبا. النبي عليه الصلاة والسلام حينما يسأل يريد لفت الانتباه واستحضار القلب لما سيقول. وهذا اسلوب ايضا جديد من الاساليب التي استخدمها النبي عليه الصلاة
30. 07:16والسلام لايضاح الفكرة. وللوصول الى المقصود. فالنبي عليه الصلاة والسلام حمل حجرين. فقال اتدرون ما مثل هذه وهذه? فالصحابة
31. 07:31رضي الله عنهم قالوا الله ورسوله اعلم. فرمى بحصاتين رمى بحصاتين رمى بالحصاة الاولى قريبا. ورمى بالحصاة الثانية بعيدا صلى الله عليه واله وسلم
32. 07:46اما هذه القريبة فقال هذا اجل الانسان. هذا الاجل. واما البعيد فذاك الامل. الامل. هذا هو الواقع. ولذلك الانسان يعيش فترة زمنية محددة. آآ
33. 08:01مثل ما جاء في حديث ابن مسعود فيرسل اليه الملك فيؤمر بكتب رزقه واجله. وشقي او سعيد. لكن الانسان يفتح باب الامل طويلا. فطوبى طوبى لمن كان
34. 08:16امله في طاعة وبئس من كان امله في دنيا بئس ما من كان امله في دنيا فجميل ان الانسان يتمنى ان يطيل الله في عمره حتى يحفظ القرآن
35. 08:31احفظ دواوين السنة حتى يصنف حتى يؤلف حتى يدعو الى الله عز وجل حتى يعلم يرشد يعظ طيب هذا مما وقد ذكرته فيما سبق اه كلمة ابن الجوزي
36. 08:46يقول الامل مذموم الا امل العلما. لان العلما في الغالب انهم يتأملون. يؤملون طويلا حتى يصنفون ويكتبون. ويؤلفون وكذلك يعني اهل الخير
37. 09:01الخير فطوبى لمن كان امله في طاعة وبئس لمن كان امله الذي يحول بينه وبين الدار وبين الدار الاخرة. اذا هذا اسلوب اخر ايضا من الاساليب النبوية
38. 09:16في مسألة توعية الناس وايظاح الفكرة التي يريد النبي عليه الصلاة والسلام ان يوصلها. قد مر معنا ثلاث اساليب استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. الاسلوب الاول
39. 09:31الخط على الارض خط النبي عليه الصلاة والسلام خطا على الارض مربعا ثم خط خطا من داخل المربع ثم اخرجه وبين بان هذا اجل الانسان وداخل هذا الاجل
40. 09:46اعراظ اعراظ تعرظ آآ على تعرظ للانسان في حياته الخط الذي اخرجه هذا هو الامل. الاسلوب الثاني الذي استعمله النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق باستعمال
41. 10:01اليد فالنبي عليه الصلاة والسلام استعمل يده قال هذا آآ ابن ادم وهذا اجله وبين بان هناك امله امله ووضع يده على قفاه ثم ارسلها صلى الله عليه
42. 10:16واله وسلم. واما الاسلوب الثالث الذي استعمله النبي عليه الصلاة والسلام استعمل الحجارة. اخذ حجارتين او حصاتين فقال رمى بواحدة قال هذا اجل الانسان ورمى باخرى بعيدة
43. 10:31قال هذا امله هذا امله. ولذلك هذا اسلوب نبوي آآ من الجميل جدا ان طالب العلم والعالم والمتصدي لتعليم الناس وتوجيه الناس. انه انه يستقرأ هذه في سير
44. 10:46النبي عليه الصلاة والسلام وسنته وان يستعملها لاجل تثبيت المعلومة وايضا تفهيم المراد لان طبيعة النفس البشرية ان يعني التربية
45. 11:01هذه هذه لها تأثير قوي. التربية البصرية الان نشوف الان الواقع ان اغلب تربية جنس الشباب بصري يطالعون المقاطع يطالعون الافلام يطالعون كذا
46. 11:16هذي ما يسمى بالتربية البصرية. التربية السمعية اذا اجتمعت مع البصرية فلا شك بانها تؤدي دورا دورا كبيرا. ولذلك يهتم طالب العلم ان ما يسمى
47. 11:31وسائل الايضاح التي تعمل بها كثير من الجهات التعليمية هذي موجودة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
48. 11:46صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ولا تزداد منهم الا بعدا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود يقول اقتربت الساعة ولا تزداد منهم الا بعدا. تعلمون بان
49. 12:01الساعة لها علامات صغرى وعلامات كبرى. والعلامات الصغرى ظهر اكثرها واغلبها. والعلامات الكبرى هي عشرة وهي في اخر الزمان. تأتي سريعة لكنها علامات سماوية وعلامات ارضية
50. 12:16على قسمين على مات سماوية وعلامات ارضية. اما العلامات الصغرى فكثيرة منها بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. وقرن بين
51. 12:31اصبع السبابة والوسطى. يعني المسافة قريبة جدا. يقول بعثت انا والساعة كهاتين. فبعثة النبي عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة. ولذلك قال جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر
52. 12:46اقتربت الساعة وانشق القمر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتعجب من احوال الناس. يقول اقتربت الساعة ولا تزداد منهم الا بعدا. مع ان
53. 13:01يعني مع ان الامر يقتضي ماذا? الاستعداد. يستعد الانسان للساعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما يسأل عن الساعة ينفي علم ينفي
54. 13:16علمه بالساعة صلى الله عليه وسلم. لان الساعة من من ما خص الله نفسه بعلمه. ولذلك كان يقول ماذا اعددت لها? ماذا اعددت لها? وفي حديث جبريل لما قال قال آآ
55. 13:31اخبرني عن الساعة قال من مسؤول عنها باعلم من الساعة. ثم قال اخبرني عن اماراتها. ولذلك الله عز وجل خص نفسه بامور منها علم الساعة. يسألونك عن الساعة ايان مرساها. وآآ
56. 13:46النبي عليه الصلاة والسلام يبين بانه بعثته من علامات الساعة. يعني الامر قاب قوسين او ادنى. ومع ذلك الناس اه يزدادون بعدا من الساعة. والحظ التعبير قال
57. 14:01ولا تزداد منهم الا بعدا. لا تزداد الساعة منهم الا بعدا بفعلهم هم. وليس بفعل الساعة. وانما بفعلهم هم هم الذين يعملون عمل من يعتقد بان الساعة
58. 14:16لن تأتي او انها ستتأخر. والنبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الساعة قد اقتربت. بل ربنا جل وعلا قال اقتربت الساعة وانشق القمر. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان
59. 14:31يحذر ويبين بان الساعة قريبة. الساعة قريب. وهذا البعد من الناس اه ليس بالقول يعني بعدهم ليس لا يعبرون
60. 14:46بالقول بل بالفعل فهم لا يقولون مثلا آآ لا لا يؤمنون بالساعة او لا يؤمنون بقربه لكن عملهم عمل من يعتقد بان الساعة بعيدة هذا هو هذا هو الواقع
61. 15:01في في دنيا الناس يعتقدون بان الساعة قريب. والساعة اذا جاءت جاءت بغتة. الساعة اذا جاءت جاءت بغتة حتى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا يلوط حوضه تقوم الساعة لرجل
62. 15:16يشتغل يعني يشتغل وذكر اشياء صلى الله عليه وسلم على ان الناس في عمل فتفجأهم الساعة تفجأهم الساعة والانسان اصلا اذا مات قامت قيامته يعني في ساعة
63. 15:31الانسان له ساعة تقوم قيامته اذا مات. اذا مات خلاص انقطع عن دار العمل. وانتقل الى دار الجزاء. قامت قيامته. وهناك الساعة العظمى الكبرى التي ينتهي فيها هذا العالم. ويبعث
64. 15:46الله عز وجل الناس الى يوم القيامة. نعم. قال وعن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل
65. 16:01وذلك نعم هذا ايضا مما آآ يريد النبي عليه الصلاة والسلام من الناس ان يقصروا الامل وان ينتبهوا وان يحذروا من الغفلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول الجنة اقرب الى
66. 16:16احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. والمعنى آآ ذكر الجنة والنار هنا المقصود يوم القيامة. المقصود يوم القيامة يعني يوم القيامة قاب قوسين او ادنى. ولذلك قال الجنة اقرب
67. 16:31احدكم من شراك نعله وشراك النعل هو السير الذي يكون على ظهر القدم. وذلك التعبير بالشراك لقربه والتصاقه. فصاحب الشرع الصادق المصدوق
68. 16:46الذي ينزل عليه جبريل عليه السلام يقول الساعة قريبة. يقول الساعة قريبة لكن نسأل الله السلامة والعافية. نلحظ في انفسنا اننا اننا نبتعد او او او ان نساعد الساعة تبتعد عنا
69. 17:01بسبب اعمالنا وعدم استعدادنا ليوم القيامة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان القيامة قريبة وعلى الانسان ان يقصر من امله. وذلك بالانكباب الى
70. 17:16والاخلاد الى الارض والحرص على ان على جمع الدنيا من حلال او من حرام لان بعض الناس عنده حرص عجيب جدا والساعة قريبة ولذلك قال الجنة اقرب
71. 17:31والى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. نعم. قال وروى الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
72. 17:46بحديث واجعله موجزا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فانه يراك. وايأس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك
73. 18:01وما يعتذر منه. نعم. اتى حديث ابن عمر اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا. ومعنى حدثني بحديث يعني اوصني. هذا
74. 18:16وهذا هو ديدن الصحابة وهذا هذه طريقتهم الحرص على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الوصية والنصيحة والموعظة ما دام ان النبي صلى الله عليه
75. 18:31لما موجودا بينهم فكانوا يستغلون حياته ويعتبرون فرصة وجوده صلوات ربي وسلامه عليه. ويقولون يقول الرجل واجعله موجزا. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام
76. 18:46كلامه موجز وفصل فقد اوتي جوامع الكذب صلى الله عليه واله وسلم. لكن الرجل هو الذي طلب ذلك. والا لو سكت وما ذكر وما اشترط لا اوجز له النبي عليه الصلاة
77. 19:01الكلام مثل حديث اه اه سفيان ابن عبد الله الثقفي قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل لا اسأل احدا غيرك او بعدك ماذا قال لهم? قال قل
78. 19:16بالله ثم استقم. لما قال ان شرائع الاسلام قال قل امنت بالله ثم استقم. كلام موجز. فهنا الرجل هو الذي طلب ذلك. والا عادة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه الدائم
79. 19:31انه كان يقول الكلام الموجز وقد اوتي جوامع الكلم وجوامع الدعاء وجوامع الكلم هو الكلام المختصر الذي تحته مضامين كثيرة جدا هنا النبي صلى الله عليه
80. 19:46سلم اوصاه قال صل صلاة مودع. صل صلاة مودع. فانك ان كنت لا تراه فانه يراك. وايأس مما في ايدي الناس تكن غنيا واياك وما يعتذر منه. صل
81. 20:01صلاة مودع. ما معنى صلاة المودع? يعني اجعل صلاتك او اجعل كل صلاة تصليها هي اخر صلاة لك في هذه الدنيا. المودع يعني مودع الدنيا مودع
82. 20:16دنيا كأنه قيل لك هذه اخر صلاة ستصليها في هذه الدنيا. فكيف ستصليها? معلوم بان الانسان اذا صلى بمثل هذه
83. 20:31هذا الشعور سيصلي بخشوع وطمأنينة وباقبال وبرغبة ولا اعتقد بان الدنيا ستطرأ له على بال او ان انه سيشرد في صلاته
84. 20:46في هذه الدنيا ابدا. صلي صلاة مودع صلي صلاة مودع. ثم قال فان كنت لا تراه فانك فانه يراك. فانه يراك. فالله جل وعلا لا يرى
85. 21:01في الدنيا لا يرى في الدنيا. ولذلك قال جل وعلا لموسى لن تراني. لكن يرى في الاخرة كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. ولذلك اعظم نعيم في الجنة ما هو? رؤية الله
86. 21:16سبحانه وتعالى. رزقنا الله واياكم النظر الى وجهه الكريم. قال فان كنت لا ترى فانه يراك. والله جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية. الذي يراك حين تقوم
87. 21:31في الساجدين. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. يعلم السر
88. 21:46واخفى يعلم السر واخفى. ما من هباء في هذا العالم تائهة ضائعة هباءة الصغيرة التي قد لا ترى في العين المجردة الا والله يراها ويعلمها سبحانه وتعالى
89. 22:01فانك ان كنت لا تراه فانه يراك. والمعنى اذا صليت صلي وانت تحمل هذا الشعور. ان الله تعالى مطلع عليك. ناظر اليك. ان الله تعالى اعلم بخلجات ظميرك
90. 22:16وما تخفيه نفسك هذا الشعور اعتقد بل اجزم بان الانسان اذا صلى بمثل هذا الشعور سيصلي صلاة صلاة خاشعة فيها صلاة صلاة يخشع فيها ويطمئن فيها
91. 22:31فيها ويبكي فيها هذا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال وايأس مما في ايدي الناس تكن غنيا. هذا القناعة اللي مرت معنا
92. 22:46وايأس مما في ايدي الناس. والمعنى انك لا تتطلع على ما عند الناس. ومما في ايدي الناس يعني مما يملكونه. ليس بالضرورة ان يكون في كفه. وانما مما يملكون. في جيوب
93. 23:01بهم في خزائنهم في حساباتهم في بيوتهم ايأس مما في ايدي الناس. تكن غنيا. فاذا اردت ان يحبك الناس فازهد فيما ايديهم. فازهد في الشيء الذي عندهم
94. 23:16فاذا اردت ان يحبك الله عز وجل فازد في الدنيا. ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مما في ايدي الناس يحبك الناس. وهذا ايضا يورثك القناعة. قناعة لان بعض الناس الان يعيش على امل انه
95. 23:31على شيء من مما عند الناس. وهذا لا شك بانه سيكون عبد لهؤلاء الناس. سيكون عبد لهم ما دام انه يعيش هذا الشعور ولديه هذا الهدف. اما اذا يئست مما
96. 23:46بايدي الناس فانت من اغنى الناس. انت من اغنى الناس. وقد جاء في الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. ثم قال عليه الصلاة والسلام
97. 24:01واياك وما يعتذر منه. اياك وما يعتذر منه. وفي لفظ ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا. قد جاءت هذه اللفظة. جاء حديثين في هذا في مسألة
98. 24:16الاعتذار ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا وهذه تربية من النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة وهي ان الانسان لا يتكلم بكلام يعتذر منه
99. 24:31وسواء في الدنيا او في الاخرة. اما في الاخرة فلا تتساقط المعاذير. ها? ما في ما في اعذار يوم القيامة. لا يأتي احد لان الله عز وجل يقول اقرأ كتابه
100. 24:46اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اما في الدنيا اياك اياك وما يعتذر منه. وهذي تربية من النبي عليه الصلاة والسلام على الحلم وعلى الاناة وعلى
101. 25:01بل وعلى التؤدة وعلى التثبت وعلى التروي هذه كلها تربية من النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظ هذه اللفظة في الحديث واياك وما يعتذر منه تصلح مجلس كامل
102. 25:16يتكلم فيه الانسان يتكلم فيه الانسان اياك وما يعتذر منه. كثير من الناس الان يتعجل في بعض الامور ثم يعتذر منه. وهذا الاعتذار قد يقلل من شأنه ومن قيمته
103. 25:31او قد يغير ايضا من من صورته عند الناس. ينظر اليه الناس نظر آآ غير النظر لو كان متثبتا متأنيا. والانسان ما دام انه يحبس
104. 25:46الكلمة فانه يملكها. واذا خرجت ملكته. الكلمة هذي ملكته. وبعض الناس قد يكابر والعياذ بالله ولا يعتذر. فيجمع ضغطا على اباله. يجمع
105. 26:01واغفل على ابدال يعني سيئة على سيئة. ونقص على نقص والعياذ بالله. زيادة على كونه اخطأ يرفض الاعتذار. يرفض الاعتذار فيجمع ظلمات. اياك وما يعتذر
106. 26:16منهم هذي كلمة عظيمة طيب ما الطريق اليها? ما الطريق الى اني لا اعتذر لا اقول كلام ممكن يعني ما الطريق والمسلك الى اني اصل الى هذه الرتبة اني اني اه
107. 26:31اه اني اه اعيش بحيث انني لا اه الجأ الى الاعتذار. اه اولا التثبت. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
108. 26:46فتبينوا في لفظ فتثبتوا ان تصيبوا في في قراءة فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. لاحظ الاية اخر الاية فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
109. 27:01والتبين انحن الان في عالم عالم الفضاء المفتوح هذا عالم التقناة الاجهزة الذكية الان شوف الخلط والخبط عند الناس يصبح الناس ابدا مهمتهم
110. 27:16النقل الكلام ونقل الاخبار ها وتتفاجئ اذا هذا الخبر لا خطام له ولا زمام ولا اصل له ولا اساس. فيقع الانسان في الاعتذار يحتاج انه يعتذر من جديد
111. 27:31كذلك الدخول اه عدم الدخول في شأن الاخرين. من اه يعني تدخل فيما لا يعنيه. سمع ما لا يرضيه. فبعض الناس الان يحشر انفه
112. 27:46نفسه في اشياء آآ يحتاج ان يعتذر يحتاج ان يعتذر اذا اعتذر مع اني اقول انا دائما الاعتذار فضيلة فضيلة لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد منا ان لا
113. 28:01نصل الى هذه المرحلة والى هذه النتيجة. ما اراد منا ان نصل الى هذه النتيجة. فيحذر الانسان من ان يفعل او ان يقول او يتصرف شيء يعتذر منه غدا
114. 28:16يعتذر منه غدا. اياك وما يعتذر منه. هذا في مسائل ما بينك وبين الناس. اما يوم القيامة فايأس من ان يكون لك عذر عند الله سبحانه وتعالى. لان الله تعالى اقام الحجة واوضح
115. 28:31وبين الطريق وبعث الانبياء وانزل الكتب وارسل الرسل ورزقك عقلا تميز فيه بين الامور فليس عندك
116. 28:46عذر عند الله عز وجل. والمقصود ان هذا الحديث ايضا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشاهد امرنا بان نصلي صلاة مودع. صلاة مودع الان اغلب الناس قد
117. 29:01يطرأ على قلبه ونفسه بانه في المستقبل سيصلي صلاة صلاة خاشعة مطمئنة. ليش? لانه مشغول الان مشغول وهذا موجود عند كثير من الناس الان
118. 29:16تأمل يتأمل انه يعيش حتى يصلي يقول بعد ما انتهي من من من مشاغلي ودراستي وتجارتي وكذا مسكين ما يدري واذا بالموت يفجأه فلذلك صلي صلاة مودع
119. 29:31ليست قضية الصلاة فقط. يعني ليست متوقفة على الصلاة. صلي صلاة مودع كذلك احمل هذا الهاجس. هذا الهاجس دائما احمله معك واستشعره
120. 29:46على الدوام لانك بهذا تعيش عيشة هنية وحياة رظية وتعيش وانت واقف على قمة حقيقة هذه الدنيا وتعرف وين الحلال ووين الحرام ووين الشبهة
121. 30:01ووين الصح ووين الغلط؟ هكذا الانسان الذي فعلا يستشعر هذه المعاني. نعم. قال وروى الطبراني عن رجل من بني النخع قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه حين
122. 30:16الوفاة قال احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. سمعته يقول اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. واعدد نفسك في
123. 30:31الموتى واياك ودعوة المظلوم فانها تستجاب. نعم. هذا الحديث ايضا قريب من الحديث السابق. لكن فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوصى بوصية عامة. قال اعبد الله كأنك تراه
124. 30:46ذكرناها. ولذلك مرتبة الاحسان الاحسان من اعظم المراتب. الاحسان كما جاء في حديث عمر بن الخطاب الذي سماه العلماء بام السنة
125. 31:01كما ان الفاتحة ام الكتاب حديث عمر الذي عند مسلم ام السنة قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
126. 31:16هذه عقيدة المراقبة عند المسلم. يراقب الله عز وجل في الخلوة وفي الجلوة وفي الظعن وفي الاقامة. حتى في ساعة الغظب والرظا. دائما مراقب لله سبحانه وتعالى
127. 31:31ثم قال فان لم تكن تراه فانه يراك. واعدد نفسك في الموت. اعدد نفسك في الموتى. الانسان يوميا يشاهد قوافل الموتى تحمل الى الدار الاخرة. آآ لا تعتقد
128. 31:46ان الموت سيخطئك في يوم من الايام او انك ستبقى من المخلدين ابدا. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. الدنيا هذه لو كان البقاء
129. 32:01فيها شرفا لشرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقد مات عليه الصلاة والسلام. ولذلك هي ليست يعني البقاء فيها ليس شرف. وهذه الامم يعني اه
130. 32:16اه سابقة بطون اه تدفع وموت اه يبلع والمصير الى الله عز وجل اليه الرجعة. والمعنى اعدد نفسك في الموتى
131. 32:31يرشد حياته لان عندنا الموت امر يقيني واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. حقيقة فما دام انها حقيقة لابد اني اعمل لهذه الحقيقة. لابد انني اسعى لهذا
132. 32:46ولذلك انا دائما اكرر واقول اسعد الناس من دائما يتذكر الموت. يتذكر الموت باعتدال باعتدال. تجده دائما قريب الى الله بعيد عن الحرام
133. 33:01اه يأكل الحلال يبتعد عن المحرمات. دائما يؤدي الحقوق والواجبات. حتى في القضايا اللي يعني الاجتماعية مثلا ما يحصل من خلافات ما يحصل من اه نزاعات. تجد
134. 33:16ويسارع الى الى حلها ويسارع الى انهائها يقول هذه الدنيا ما تتحمل مثل هذه الخلافات وهذه الصراعات سبحان لماذا? هذا سببه لانه يتذكر الموت اذكروا هذه
135. 33:31اللذات مفرق الجماعة بخلاف الذي اخلد الى الارض ومال الى الدنيا واطمأن اليها تجده في في يعني في غي وفي ماض في هذه الدنيا كأنهم
136. 33:46من المخلدين. ابدا هذا حال اغلب الذين فعلا اه سعوا الى هذه الدنيا
137. 33:56اه قال اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واعدد نفسك في الموتى. ثم قال واياك ودعوة المظلوم فانها تستجاب. وسبق لنا حديث حول
138. 34:11الدعاء والحذر من دعوة المظلوم. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم حذر من من دعوة المظلوم ولا يخفاكم بان المظلوم ينتصر الله له ولو كان كافرا
139. 34:26حتى ولو كان كافرا. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذ الى اليمن ماذا قال له? قال واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام
140. 34:41وقد ذكر ثلاثة يستجيب الله دعاءهم. قال ودعوة المظلوم. دعوة المظلوم. يرفعها الله فوق الغمام. ويقسم ويقول وبعزتي لانصرنك ولو بعد حين. والمعنى بان
141. 34:56المظلوم مستجابة. فيحذر الانسان من الظلم. تنام عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم. الله عز وجل يقول وما ربك بظلام للعبيد
142. 35:11جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. وقد اذن الله عز وجل للمظلوم بالانتصار. يقول جل
143. 35:26وعلى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. الا من ظلم. من ظلم نعم له ان ينتصر. له ان ينتصر. قال واياك ودعوة المظلوم. الشاهد بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم
144. 35:41في هذا الحديث وهو الشاهد واعدد نفسك في الموتى. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان يقصر من امله الدنيوي. الدنيوي لان الناس في الغالب
145. 35:56في الغالب ان الامل هذا الذي يفتحونه انما لاجل الدنيا لاجل الدنيا. قليل من يفكر لاجل الدار الاخرة. يعني يخطط مثلا يقول والله انا يعني
146. 36:11اه السنوات القادمة افعل وافعل كله في سبيل الله في سبيل الدار الاخرة في سبيل دين الله سبحانه وتعالى قليل ما هو. الغالب انه يعني يخلد الى الارض والدنيا. ويأمل
147. 36:26للدنيا هكذا هو غالب الناس. نعم. قال وعن ابي عبدالرحمن السلمي قال نزلنا من المدائن على فرسخ فلما جاءت الجمعة حضر ابي وحضرت معه. فخطبنا
148. 36:41حذيفة رضي الله عنه فقال ان الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وانشق القمر الا وان الساعة قد اقتربت الاوان القمر قد انشق. الا وان الدنيا قد اذنت بفراق
149. 36:56وان اليوم المضمار وغدا السباق فقلت لابي ايستبق الناس غدا? قال يا بني انك لجاهل انما يعني العمل اليوم والجزاء غدا. فلما جاءت الجمعة الاخرى حضر
150. 37:11حضرنا فخطبنا فخطبنا حذيفة فقال ان الله يقول اقتربت الساعة وانشق القمر الا وان الدنيا قد اذنت بفراق. الاوان اليوم المضمار وغدا السباق الا وان
151. 37:26غاية النار والسباق من من سبق الى الجنة. نعم حديث ابي عبد الرحمن السلمي قال نزلنا من المدائن على فرسخ فلما جاءت الجمعة حضر ابي وحضرت معه فخطبنا حذيفة. حذيفة ابن اليمان
152. 37:41الصحابي الجليل رضي الله عنه فقال في خطبته ان الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. الاوان الساعة قد اقتربت. الاوان الساعة قد اقتربت. الاوان القمر
153. 37:56قد انشق انشق على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الا وان الدنيا قد اذنت بفراق. اذنت بفراق يقصد الفراق العام. وليس الفراق الفردي. لانه ذكر الساعة هنا
154. 38:11وذكر انشقاق القمر والا كل انسان مفارق هذه الدنيا تاركها قال الا وان الدنيا قد اذنت بفراق الاوان اليوم مضمار وغدا السباق اليوم
155. 38:26المضمار هو الطريق الذي يتسابق اه عليه الفرسان يعني الركاب وغير ذلك. قال وغدا السباق المظمار
156. 38:41هذا الطريق لاحظ طويل اه وضع للناس وضع للناس يتسابقون. قال جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. وسابقوا
157. 38:56الى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. آآ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن
158. 39:11فقلت لابي وعبد الرحمن السلمي يقول قلت لابي ايستبق الناس غدا? ظن رحمه الله تعالى ان السباق سيكون يوم القيامة وان المظمار في الدنيا فقط
159. 39:26فقال يا بني انك لجاهل انك لجاهل وهذا يشير الى انه يجوز للاب ان يقول ان ينبه ابنه على امر ولو استعمل بعض المفردات من باب تنبيهه
160. 39:41ولا يعني الجهل العام. الجهل في مسألة. الجهل في مسألة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كان كانوا يخطئون مثلا. يخطئ بعضهم بعضا. وكان اهل الحجاز يستعملون اه كلمة
161. 39:56كذبت بمعنى الخطأ كذبت مثل ما قال سعد ابن عبادة رضي الله عنه لما فتحت مكة قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فقال النبي وسلم كذبت
162. 40:11يعني اخطأت يعني اخطأت واخذ الراية منه واعطاها لابنه. قال الناس رأينا ان الراية لم تخرج عن سعد. كذلك جاء في الاحاديث الكثيرة جاءت احاديث كثيرة فيها الاشارة الى
163. 40:26الى يعني التعبير بالتكذيب والمراد الخطأ والمراد الخطأ. كذلك قول الانسان انك جاهل لا يعني الجهل العام. لا يعني لكن الجهل في مسألة من المسائل
164. 40:41يكون جاهل في مسألة من المسائل مثل ما قال قال ابناء يعقوب ليعقوب ماذا قالوا؟ قالوا انك في ضلالك القديم ليس الضلال والعياذ بالله الضلال الشرك او الكفر او
165. 40:56والجهل لا وانما مسألة واحدة فيما يتعلق بيوسف. فيما يتعلق بيوسف وامل يعقوب بان يوسف حي وشيء من هذا القبيل. والمقصود هنا قال يا بني انك لجاهل
166. 41:11ويجب على الولد ان يتحمل والده فيما لو اذا صدر منه مثل هذه المفردات فقد يربي الوالد ابنه ببعض المفردات لكن يتجنب
167. 41:26الامور الجارحة كان يشبهه بالحيوان مثلا او ان يشبهه بشيء يعني مما هو مستقبح لكن ان يقول له يا جاهل او انت جهلت مثلا هذا مما لا بأس به
168. 41:41قال انما يعني العمل اليوم والجزاء غدا. العمل اليوم هذا هو المظمار. المظمار ما فتح الا للعمل. والجزاء غدا. فلما جاءت الجمعة الاخرى حضرنا فخطبنا حذيفة
169. 41:56فقال ان الله يقول اقتربت الساعة وانشق القمر. الا وان الدنيا قد اذنت بفراق. الا وان اليوم المظمار وغدا السباق. الا وان الغاية النار
170. 42:11والسابق ومن سبق الى الجنة. والسابق من سبق الى الجنة. وهذا يدلنا على حرص الصحابة على الوعظ في الخطب. الوعظ في الخطب لان الخطب اصلا هي شرعت للوعظ
171. 42:26للوعظ وقائمة على التنبيه وعلى الاقتظاب لا على التطويل والاستطراد. فانظر الى خطبة حذيفة رظي الله عنه كيف ان مقتظب مختصرا لكن تحتها مظامين ومعاني
172. 42:41كثيرة جدا يقول الاوان الدنيا قد اذنت بفراق. الا وان اليوم المظمار وغدا السباق الا وان الغاية النار. لان الله تعالى قال وان وان منكم الا واردها. كان على
173. 42:56ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيم. والسابق من سبق الى الى الجنة. وهذا لا شك بان موعظة عظيمة وخطبة جليلة من صحابي جليل
174. 43:11كان من الصحابة الذين يعني كانوا قريبين من النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر اليه باسماء المنافقين ولذلك
175. 43:26خطبته هذه خطبة عظيمة جليلة تحتها فوائد ومسائل ومضامين ايضا آآ يعني آآ حصرها مما يفوت الوقت لكن المقصود هنا المقصود بان حذيفة كان
176. 43:41يحذر من تطويل من طول الامل. الانسان لا يطيل الامل. لان من اطال الامل اساء العمل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
177. 43:56بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. نعم هذا الحديث
178. 44:11سبق يعني شرحه والوقوف معه في مجالس سابقة لكن ما يمنع اننا آآ يعني نذكر ببعض الفوائد فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول بادروا يعني سارعوا بالاعمال
179. 44:26سارعوا بالاعمال انتهزوا فرصة العمر. احتبلوا فرصة الوقت الذي منحكم الله اياه نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. قال
180. 44:41بادروا بالاعمال فتنا. حذر النبي عليه الصلاة والسلام من فتن مقبلة. قال كقطع الليل المظلم. قطع الليل المظلم. التعبير بقطع الليل المظلم لالتباسها. وعدم بيان
181. 44:56اه وجهها ولذلك هي سوداء مظلمة حالك. ثم قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا. نسأل الله العافية والسلامة وان يعصمنا
182. 45:11واياكم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. فالنبي عليه الصلاة والسلام يوصينا بالمبادرة الى الاعمال. يعني الاعمال الصالحة. لان هناك فتن مد لهمة مقبلة
183. 45:26حالك لدرجة ان الرجل يمسي مؤمن يصبح كافر والعياذ بالله. او يصبح مؤمن ويمسي كافر. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدل على على قوة تأثير الفتنة
184. 45:41يعني فتنة عرظت له بالليل كان مؤمنا مصليا فاصبح ملحدا والعياذ بالله. كافرا بالله عز وجل. او انه في النهار كان مؤمنا عرظت له الفتنة
185. 45:56شربها قلبه ما اتى الماء الا وقد كفر بالله نعوذ بالله. ونحن في زمان الان تشاهدون كثير من الشباب نسأل الله العافية والسلامة. والذين وقعوا في براثن هذه الالحاد
186. 46:11وشيء من هذا القبيل. هو في عافية وفي خير. يعني دخل في هذه الفتن وعرض نفسه لهذه البلايا. ودخل اولا ما دخل في دائرة الشك
187. 46:26ثم والعياذ بالله الالحاد. نسأل الله العافية والسلامة. كثير بل البعض ليس شباب فقط ليس يعني الامر متوقف على الشباب. بل يوجد من كبار السن من فتن والعياذ بالله. بسبب انه اه ما شكر نعمة الله
188. 46:41عز وجل التي انعم عليه التي انعم بها عليه نعمة الاسلام والايمان نعمة الطاعة والعبادة ذهب يفتش وينقب ويسمح لنفسه انه يذهب الى
189. 46:56مستنقعات اسنة واماكن موبوءة في امراض الشك والعياذ بالله والالحاد وشيء من هذا القبيل. يوجد يوجد اشخاص يعني ليسوا بصغار ثم والعياذ بالله يعني
190. 47:11اصبح خارجا عن عن دين الاسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام يحذر ولذلك هذا الحديث يشير الى فتن خطافة. خطافة يعني لا تمهلك لا تمهلك فانت في عافية. وفي
191. 47:26بنعمة اشكر اشكر الله عز وجل على نعمه واثبت على ذلك. والله لن تضر الله شيئا. ولن تضر دين الله شيئا. انما تضر نفسك. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فان
192. 47:41ما يضل عليه. لو كفر كل من في الارض لن يضروا الله شيئا. ولو امن كل من في الارض ما نفعوا الله شيئا. والله جل وعلا لا تضره معصية العاصين. ولا تنفعه طاعة الطائعين
193. 47:56ولا تضع يعني الامر راجع اليك انت. فلذلك الانسان يحذر ويخاف ولا يجرب. يعني نسمع الان بعض الشباب يقول يعني مع هذا الانفتاح مثلا المعلوماتي
194. 48:11هذه المواقع كان قديما علينا وصاية على عقولنا الان ما في وصاية. مسكين انت. انت ذهبت الان الى اماكن موبوءة بفيروسات تدمر العقيدة
195. 48:26في صدرك وفي قلبك. يعني مر علينا فيروس كورونا قبل سنوات كيف الناس اخذوا الاحترازات والاحتياطات? حتى لو قيل يعني لاحد فيروس في منطقة فلانية او في بيت
196. 48:41البيت الفلاني اصيب احدهم كانوا يهربون ويفرون كما يفرون من الاسد. طيب هذا الفرار يعني اه مشروع مشروع بل مطلوب. طيب
197. 48:56اذا سمحت لنفسك ان تلوث عقيدتك وايمانك واسلامك بالذهاب الى مثل هذه المواقع او الحسابات مثلا الحسابات لماذا سمحت لنفسك? تقول ما في وصايا على على عقلك
198. 49:11الله يعينك. الله يعينك امام الله سبحانه وتعالى. المقصود بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ما تمهله. ما
199. 49:26تمهله والعياذ بالله ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال
200. 49:41عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة
201. 49:56نعم يقول عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال ستة وفي لفظ سبعة جاء في حديث اخر سبعة. طلوع الشمس من مغربها وهذا من اخر علامات الساعة العلوية السماوية. اه او الدخان وهذا من علامات
202. 50:11سعى ايضا او الدجال وهذا من من علامات الساعة ايضا الكبرى قال او الدابة دابة هي ايضا من علامات الساعة تكلم الناس اه
203. 50:26وتسم المنافقين على وجوههم ثم قال او خاصة احدكم هذا هو الشاهد او خاصة احدكم او امر العامة. او خاصة
204. 50:41يحتمل معنيين فيما يظهر من كلام شراح الحديث الاول الموت او خاصة احدكم يعني موت احدكم موت احدكم بادروا بالاعمال قبل ان تموت ايها الانسان
205. 50:56او الانشغال بالامور الخاصة التي تصرفك عن العبادات والطاعات. التي تصرفك عن العبادات والطاعات. والذي يعني ظاهر ان خاصة
206. 51:11احد يكون ما يتعلق بالشواغل والصوارف هذه التي تنسيك الموت. حتى يفجأك هذا من لذات. قال او امر العامة يحتمل ثلاث معاني. المعنى الاول انشغالكم
207. 51:26عن صالح الاعمال بامور الناس. فقد يكلف الانسان بعمل او بمهمة او شيء. ويشتغل للناس وينسى نفسه. امر العامة. امر العامة. والثاني
208. 51:41الفتن العامة المدلهمة هذه التي تأتي على مجموع الناس. والثالث قد يكون القيام امر العامة او امر العامة التي هي القيام. القيام والمعنى بان الانسان
209. 51:56يبادر الى العمل ويحذر من طول الامل وان يعلم بان الله تعالى جعل له الليل والنهار ليعمل فيهما فان رأس مالك ايها الانسان الليل والنهار
210. 52:11فاتجر فيهما اتجر فيهما. الان الناس التجار لهم تخصصات هذا في القماش وهذا في كذا وهذا في كذا. كل مسلم تجارته في الليل والنهار. اذا اردت الربح فاعمل
211. 52:26في ليلك وفي نهارك. ونافس في امور الدين. نافس في امور الدين. هذه تجارة رابحة باذن الله جل وعلا. استثمر كل لحظة من لحظات حياتك. متى ما ان. وجدت فرصة في طاعة
212. 52:41لله عز وجل. وان لم تستطع فعليك بذكر الله. يعني اذا شغلت مثلا او اصابك آآ ارهاق وتعب. فرطب لسانك بذكر الله. رطبه
213. 52:56بذكر الله. نعم. قال ونعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس. شبابك
214. 53:11قبل هرمك وصحتك قبل سقمك. وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. نعم. حديث عظيم. حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
215. 53:26سلم لرجل وهو يعظه. وسبق انني ذكرت لكم بان يعني ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. اه لاشخاص انما المقصود به مجموع الامة. مجموع الامة فليس العبرة
216. 53:41بخصوص السبب الذي ورد فيه الحديث وانما العبرة بالعموم. عموم اللفظ فيكون عام لكل الامة الى يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام هنا ذكر نصيحة عظيمة
217. 53:56وصية جليلة قال اغتنم خمسا قبل خمس يعني خمسة بخمسة خمسة بخمسة اغتنم والحظ التعبير لفظة اغتنم من الغنيمة الغنيمة اغتنم
218. 54:11وسارع واحرص فانها غنيمة عظيمة. شبابك قبل هرمك. شبابك قبل هرمك. اغتنم فرصة الشباب لان الانسان اذا دلف الى
219. 54:26الشيخوخة والهرم فانه لن يكون بنفس الطاقة والقدرة والحماس الذي يكون عليه الشاب. ولذلك استغل فرصة شبابك الذي التي اعطاك الله
220. 54:41فان الانسان في فترة الشباب يستطيع ما لا يستطيعه الشيخ الفاني او الهرم او الكبير. ها? اغتنم خمسا قبل شبابك قبل هرمك
221. 54:56قبل هرمك هذا الامر الاول شوف الان بعض كبار السن ما يستطيع يصوم حتى في رمضان خلاص وصل الى مرحلة ما يستطيع الصيام لكن الشاب يستطيع قيام الليل ايضا الحج والعمرة
222. 55:11الذهاب الى الحج والعمرة مثلا الشاب قادر ويقوى على ذلك. ثم قال وصحتك قبل سقمك. صحتك قبل سقمك. اغتنم الصحة اللي انت فيها
223. 55:26الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يقدرها الا من وقع في المرظ. فاغتنم صحتك قبل ان تمرظ. ومعلوم بان الانسان كلما تقدم به العمر كلما
224. 55:41غزته الامراض كلما غزته الامراض والاسقام والاوجاع هذه سنة الله عز وجل. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
225. 55:56ضعفا وشيبا ضعفا وشيبا استغل هذه الفرصة بكل ما يقربك الى الله عز وجل لانه ستأتي اللحظة اللي ما تستطيع فيها ان تؤدي بعض العبادات كما كنت تؤديها في فترة الشباب
226. 56:11وغناك قبل فقرك. غناك قبل فقرك. اذا كنت غنيا استغل واغتنم واهتبل. فرصة الغنى في طاعة الله عز وجل. ادي الزكوات تصدق
227. 56:26اوقف الاوقاف تبرع اكفل ايتام ابن مساجد افعل الخير وافعلوا الخير قبل فقرك قبل فقرك وهل الانسان يفتقر? الجواب نعم الانسان
228. 56:41الغني في هذه الدنيا يعني امواله في واقع الامر مآلها الى احد امره الا اما الى وارث او في حادث او في حادث يمكن مرت علينا قبل سنوات
229. 56:56الناس بعضهم امسى غني واصبح فقير. صارت ازمة اقتصادية. مليونيرية بعضهم اصبح فقير مديون. لماذا? لان هذا هذي سنة الله عز وجل في الخلق والعباد. ولذلك استغل غناك قبل
230. 57:11ان تفقروا وقد لا تفقر في الدنيا لكن يذهب مالك الى الورثة وما تدري الورثة هؤلاء ماذا يصنعون باموالك? يعني بعض الناس الان يوصي بعد وفاته يمكن الوصية
231. 57:26ما تنفذ. طيب لماذا ما تفعل في دنياك? الان في دنياك اوقف تصدق اعمل خير. اعمل خير. اما اما تعجل توصي بعد وفاتك او
232. 57:41ترجو مثلا ترجو بان احد ورثتك سينفعك بعد وفاتك انت مغالط لنفسك تعيش وهم قد يوجد من الاولاد من يلتفت الى ابيه يحسن وشيء من
233. 57:56هذا القبيل لكن في الغالب ان كل واحد يهتم يهتم بما بما عنده. ثم قال وفراغك قبل شغلك. فراغك قبل شغلك. في في الصحيحين يقول النبي عليه الصلاة والسلام
234. 58:11نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. الصحة والفراغ. فالفراغ نعمة. والوقت افضل ما عنيت بحفظه واراه
235. 58:26اسرع ما عليك يضيع. سبحان الله العظيم. اذان? يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. آآ قال صلى الله عليه واله وسلم وفراغك قبل شغلك. فراغك
236. 58:41قبل شغلك وذكرت بان الفراغ نعمة من نعم الله. واغلب الناس الان لو فكر في نفسه لوجد بان لديه نزيف في العمر وهدر في الوقت وشتات في الامر. نسأل الله العافية والسلامة. يعني تذهب
237. 58:56الاوقات سدى وما من وقت يذهب الا وسيسأل عنه الانسان يوم القيامة. ولذلك واجب على الانسان ان يستثمر وقته خاصة الشباب. لان الشاب قبل ان
238. 59:11وقبل ان يتوظف اه يعني الوقت لديه اه كبير. فاذا تزوج اشغل بحقوق الزوجة. واذا توظف اشغل بحقوق الوظيفة. واذا استولد
239. 59:26بحقوق الاولاد. واذا يعني كتب الله له قبولا اشغل بالجوانب الاجتماعية مثلا. ولذلك يستثمر الانسان وقته. انظر الان من يحفظ القرآن في اول حياته. قبل ان
240. 59:41وقبل ان يتوظف اه تجده لله الحمد يعني قطع شوطا طيبا في حياته. بخلاف الذي اجل وامل ها صعب عليه الامر. عنده مشاغل كثيرة وثقل عليه الامر
241. 59:56ثم قال عليه الصلاة والسلام وحياتك قبل موتك هذا هو الشاهد. اغتنم حياتك قبل موتك. واغتنام الحياة يكون بفعل الواجبات وبترك المحرمات. وبفعل الخيرات وبترك
242. 1:00:11بالمنكرات هذا هو الاستقلال الحقيقي للحياة والاغتنام الحقيقي للحياة. ولذلك قبل ان تموت اغتنم حياتك. انت تعلم بان الموت حق. وانه ات لا محالة. فلماذا هذا التفريق
243. 1:00:26ولماذا هذا العبث? ولماذا هذا التسويف مثلا? اغتنم قبل ان تموت. ولذلك قال العلماء ما من ميت الا ويندم. ما من ميت الا ويندم. فان كان محسنا تمنى الاستزانة
244. 1:00:41وان كان مسيئا تمنى العودة ليتوب الى الله عز وجل. نعم. قال وعن مصعب ابن سعد عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التؤدة في كل
245. 1:00:56شيء خير الا في عمل الاخرة. ان عمدت اداء يقول صلى الله عليه وسلم التؤدة يعني التأني والتروي اه في كل شيء خير. لذلك الانسان مطالب بان يكون
246. 1:01:11آآ هادئا آآ يكون يتصف بصفة التؤدة والحلم والاناة. لكن في امور الخير لا. الا في عمل الاخر. الا في عمل الاخر. سارع
247. 1:01:26ذكرت لكم الايات الكريمات وسارعوا الى مغفرة وسابقوا الى مغفرة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لاحظ لما جئت ذكر الدنيا فامشوا في مناكبها. فامشوا في مناكبها
248. 1:01:41وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك نصيبك. ما قال لا تنسى الدنيا نصيبك من الدنيا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال التؤدى في كل شيء خير
249. 1:01:56في كل شيء خير. الان انت تريد ان تتقدم الى وظيفة تأنى اسأل واستشر واستخر ها ولا تعطي جواب. هذا هذا
250. 1:02:11كذلك اذا اردت الزواج اه استخر واستشر وتأنى واصبر. كذلك اذا اردت التجارة اصبر وكذا اردت سفرا. اردت شيء من الامور
251. 1:02:26ها هذي كلها التؤدة فيها سبب من اسباب الخير والنجاح. اما في الاخرة لا امور الاخرة لا سابق وسارع. وعاجل هذه الامور عاجلها
252. 1:02:41ولا تؤجلها لا تؤجلها. يقول الحسن البصري من نافسك في دنياك من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فارمها في نحره. ارمها في
253. 1:02:56ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يحثنا يحثنا هنا على عمل الخير. الان بعض الناس تجد عنده ملل اذا مثلا شهد الصلوات الخمس في المسجد. تجد يعني عنده ملل يقول خمس صلوات اصليها في
254. 1:03:11المسجد مثلا هذا هذا خير هذا الطريق يقودك الى الى جنة عالية. بعض الناس الان يوجد مثلا اكثر من درس في الاسبوع. يقول يكفيني درس واحد. هذا يقودك الى خير
255. 1:03:26لله الحمد هذا من امور الاخرة. سارع ما دام عندك القدرة والطاقة والامكانات انك تحظر ولا يؤثر على حقوق وواجبات اخرى لله او لخلق الله. بادر
256. 1:03:41بادر ولذلك قال الا في عمل الاخرة. الان جاء مجال للصدقة والتبرع. مثلا ولي الامر دعا الى التبرع لجهة معينة. لا تقول اشوف اراجع
257. 1:03:56هكذا بادر وسارع الى ان تدفع وان تتصدق. دعيت الى يعني الاسهام في شيء معين من من امور الخير لا تتردد. استعجل
258. 1:04:11في هذا لكن في امور الدنيا لا عليك بالتؤدة. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله
259. 1:04:26قيل كيف يستعمله? قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله. اذا اراد الله
260. 1:04:41اي عبد من عبيده سواء كان ذكرا او انثى استعمله. استعملهم اشكل على الصحابة ما معنى استعمله? قالوا قيل يا رسول الله كيف يستعملهم? قال يوفقه لعمل صالح
261. 1:04:56قبل الموت يوفقه لعمل صالح قبل الموت. بمعنى انه قبل ان يلقى الله عز وجل يوفقه الله عز وجل في لعمل صالح. وسبحان الله العظيم اذا تأملت في احوال الناس تجد
262. 1:05:11كثير ممن يعني من اهل الخير الذين رزقهم الله جل وعلا نية طيبة وقوية صالحة وآآ آآ قلب سليم يوفقون سبحان الله العظيم يوفقون
263. 1:05:26اعمال الخير تجد بعض الناس الان يعني تقريبا قبل الموت يوفقه الله عز وجل لحفظ القرآن. بعض الناس يوفق قبل الموت ببناء مسجد مثلا. بعض الناس قبل الموت يوفق ببناء
264. 1:05:41مدرسة لتحفيظ القرآن مثلا او تحفيظ السنة النبوية. بعض الناس قبل الموت يوفق سبحان الله العظيم التزام العبادات والطاعات. في اول حياته مفرط ومهمل. لكن
265. 1:05:56قبل وفاته وفقه الله لعمل صالح. سواء عمل قاصر عليه او متعدي نفعه الى غيره. فتجده يعني مواظب على الصلوات والجمع والجماعات حريص على السنن
266. 1:06:11والمستحبات والتطوعات سبحان الله وهذا هذا معروف وانا اعرف اشخاص كثر وفقهم الله عز وجل لمثل هذه الاعمال تجد بعضه حتى طلاب العلم يمكن قضى حياته
267. 1:06:26في يعني مشاغل وكذا حتى اذا جاء قبل وفاته وفقه الله عز وجل لمصنف كتبه او مؤلف مثلا آآ من المؤلفات التي فيها نفع متعدي ولقي الله عز وجل والان كتبه تدرس
268. 1:06:41وينتفع بها الخاصة والعامة. من من طلاب العلم. والمعنى بان هذا من الله نعمة من الله عز وجل. ان يستعمل الانسان قبل وفاته بعمل صالح. والعمل الصالح هذا اما ان يكون
269. 1:06:56اه قاصر على ذات الموفق هذا او يكون له ولغيره. يكون نفعه متعد. ولذلك الانسان دائما يسأل الله تعالى حسن الخاتمة. يقول اللهم احسن خاتمتي يا رب. اللهم وفقني
270. 1:07:11لعمل صالح القاك به. احيانا انسان حسنة عظيمة من الحسنات التي يوفقه الله عز وجل لها تكون سبب من اسباب نجاته عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن عامر ابن
271. 1:07:26الحمق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا عسله قالوا ما عسله يا رسول الله? قال يوفق قال يوفق له عملا صالحا بين
272. 1:07:41يدي اجله حتى يرضى عنه جيرانه او قال من حوله. نعم هذا مثل ما ذكرت انا قبل قليل عسله طبعا قول النبي عليه الصلاة والسلام عسله بالتخفيف يعني اورثه ثناء طيبا
273. 1:07:56عند الناس عند الناس وذلك بعمل صالح وهذا سبحان الله مثل ما ذكرت يعني اذكر في اشخاص قبل الوفاة حتى لو يعني حتى ما كان هناك علامة على الموت تجد ذهب آآ يعني آآ
274. 1:08:11فاموره مع الناس قضى دينه رد الحقوق في خصومات بينه وبين اقاربه وارحامه ذهب وانهاها سلم على الناس سبحان الله العظيم كالمودع وما به بأس فقبضه الله عز وجل
275. 1:08:26فبقي الثناء والدعاء. بقي الثناء والدعاء. ولذلك هذا من توفيق الله عز وجل. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعذر الله
276. 1:08:41الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة. قال وعن سهل مرفوعا عن عمر رضي الله عنه من من عمر احسن الله اليكم يا شيخ. وعن سهل مرفوعا من
277. 1:08:56عمر من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ حتى بلغ ستين سنة
278. 1:09:11حتى بلغ ستين سنة. واللفظ الحديث الاخر حديث سهل من عمر من امتي سبعين سنة. والمعنى ان هذا لا عذر له عند الله عز وجل. فاذا كان الشاب قد يعتذر بين
279. 1:09:26يدي الله ولا عذر له بالنسبة لو كان واقعا في خطيئة او او ذنب ويقول يا ربي يعني آآ شبابي وجهلي وكذا طيب هذا الشيخ الكبير
280. 1:09:41ما عذره بين يدي الله عز وجل? الذي بلغ الستين او السبعين وهو ما زال مراهقا مثلا او واقعا في الذنوب والمعاصي التي قد يقع فيها الشاب قد يقع فيها الشاب. ولذلك جاء في
281. 1:09:56حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم اشيمط زان اشيمط يعني هذا
282. 1:10:11يعني جلده اه مثل ما يقولون تسفط ها يعني اصبح اصبح جلده اه اه في حالة يدل على انه طعن في السن
283. 1:10:26وهن عظمه واشتعل الرأس شيبا. ومع ذلك والعياذ بالله يمارس الزنا مثلا. هذا لا عذر له عند الله عز وجل. ولذلك قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر
284. 1:10:41فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. قال العلماء وجاءكم النذير قالوا الشيب على رأس الكبير. وقال بعض العلماء من بلغ الاربعين. وقال بعض
285. 1:10:56في هذه الاية من بلغ ثمانية عشر قالوا هذا نذير بلغ. وبعضهم يذكر اقوال اخرى والمقصود بان الله تعالى اعذر الى الانسان الذي اجل عمره حتى بلغ ستين او
286. 1:11:11وسبعين ومع ذلك تجده سفيها والعياذ بالله. يمارس القاذورات ويقترف المحرمات. هذا لا عذر له عند الله سبحانه وتعالى. والمقصود بان الانسان اذا امد الله في عمره
287. 1:11:26وفسح في اجله فانه يستعتب. ويتوب ويرجع الى ربه سبحانه وتعالى. فيواظب على الفرائظ ويترك ما ويترك المحرمات التي نهى الله عز وجل عنها
288. 1:11:41نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخيركم? قالوا نعم. قال خياركم اطولكم اعمارا واحسن
289. 1:11:56اعمالا قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير? قال من طال عمره وحسن عمله? قال فاي الناس شر? قال من طال عمره
290. 1:12:11وساء عمله. قال وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله. اكمل. وعن ابي هريرة
291. 1:12:26رضي الله عنه قال كان رجلان من من بلي. من بني قبيلة بلي نعم. قال كان رجلان من بلي حي من قضاعة اسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
292. 1:12:41استشهد احدهما واخر الاخر سنة. قال طلحة بن عبيد الله فاريت الجنة فرأيت المؤخر منهما ادخل الجنة قبل الشهيد. فتعجبت لذلك فاصبحت فذكرت ذلك
293. 1:12:56النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة الاف ركعة وكذا وكذا ركعة صلاة سنة
294. 1:13:11قال ورواه ابن ماجة وابن حبان والبيهقي كلهم عن طلحة بنحوه اطول منه وزاد ابن ماجة وابن حبان في اخره فلما بينهما ابعد ما بين السماء والارض
295. 1:13:26نعم كمل الاحاديث. قال وعن عبد الله بن شداد ان نفرا من بني عذرة ثلاثة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيهم? قال
296. 1:13:41طلحة انا. قال فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج فيه احدهم. فاستشهد ثم بعث بعثا فخرج فيه اخر فاستشهد. ثم مات الثالث على فراشه. قال
297. 1:13:56طلحة فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة. فرأيت الميت على فراشه امامهم. ورأيت الذي استشهد اخيرا يليه ورأيت اولهم اخرهم. قال فداخلني من
298. 1:14:11فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وما انكرت من ذلك ليس احد افضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الاسلام لتسبيحه وتكبيره
299. 1:14:26وتهليله. قال وعن ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على العباس وهو يشتكي. فتمنى الموت فقال يا عباس عم رسول الله
300. 1:14:41لا تتمنى الموت ان كنت محسنا تزداد احسانا. ان كنت محسنا تزداد احسانا الى احسانك خير لك. وان كنت مسيئا فان تؤخر تستعتب من اساءتك خيرا
301. 1:14:56لك لا تتمنى الموت. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد. واما مسيئا
302. 1:15:11لعله يستعتب. وفي رواية لمسلم لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه. وانه اذا مات انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا
303. 1:15:26قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به فان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة
304. 1:15:41خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. طيب ان شاء الله الاحاديث هذي باذن الله يعني نشرحها. خلاص
305. 1:15:56الاحد نعم الاحاديث ان شاء الله هذي نشرحها في المجلس القادم بحول الله نلتقيكم بعد صلاة العشاء في
306. 1:16:11درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد