الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
3. 00:21ومدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد اهنئكم بالعيد وان كان قد مضت ايامه لكن
4. 00:31نهنئكم ونسأل الله تعالى ان يعيده علينا وعليكم وعلى المسلمين جميعا بالخير والصحة والعافية. وما زلنا في كتاب
5. 00:41الطهارة ووقفنا اظن عند باب ما جاء في كراهية القزع هكذا? اي نعم شيخ. طيب بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:51الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
7. 01:01اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
8. 01:11تعالى باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس. قال عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله
9. 01:21صلى الله عليه وسلم عن القزع. فقيل لنافع ما القزع? قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. متفق عليه
10. 01:31قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه
11. 01:41فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا احلقوا كله اوذروا كله. رواه احمد وابو داود والنسائي باسناد صحيح. قال وعن عبد
12. 01:51ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم
13. 02:01فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي. قال فجيء بنا كاننا افراخ. فقال ادعوا لي
14. 02:11قال فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا. رواه احمد وابو داوود والنسائي. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب ما
15. 02:21جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس. القزع هو مأخوذ من قزع
16. 02:31السحاب وذلك ان السحاب اذا توزع في السماء سمي قزعا. قد جاء في الصحيحين من حديث انس
17. 02:41ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر فدخل رجل فقال يا رسول الله
18. 02:51هلكت الاموال انقطعت السبل وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يدعو يقول انس فوالله
19. 03:01ما في السماء من قزعة يعني من سحابة ثم ذكر كيف ان الله تعالى ارسل سحابة فانتشرت فمطروا اسبوعا يعني
20. 03:11اه سبعة ايام اه مطروا. ولذلك القزع هو مأخوذ من القزعة وهي
21. 03:21المتفرق واما في الاصطلاح فهو حلق بعض الرأس وترك بعضه. قد كان هذا معروفا في الجاهلية يحلقون بعض
22. 03:31شعر الرأس ويتركون بعضه. ويجعلونه مثل السحاب المتوزع في السماء. مثل السحاب
23. 03:41في السماء ولا شك بان هذا فيه اولا تشويه لصورة الانسان. والله تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في احسن
24. 03:51تقويم والثاني ان هذا مناف للعدل الذي امر الله تعالى به. فقد قال الحفيد تقي الدين
25. 04:01رحمه الله تعالى وغفر له فان من محبة الله فان من تمام وكمال او فان
26. 04:11فان فان الله تعالى من محبته ومحبة رسوله ان الله تعالى امر بالعدل في كل شيء. امر
27. 04:21العدل في كل شيء. ومن ذلك العدل في شعر الرأس. العدل في شعر الرأس. في شعر الرأس انك لا تحلق بعضه وتترك بعضه
28. 04:31والاخر وقيل بان هذا من فعل الشيطان وهذا يحتاج الى دليل لان هذا من امور الغيب ما يمكن الجزم
29. 04:41به الا من خلال الدليل وليس ثم نص. يشير الى ان هذا من فعل الشيطان. القزع مكروه
30. 04:51اجماع قد حكى الاجماع على ذلك النووي رحمه الله تعالى مكروه بالاجماع وهو مذهب آآ
31. 05:01المذاهب الاربعة على انه مكروه كراهة تنزيهية لا تحريمية. وقد ذكر عن بعض المالكية انهم ذهبوا الى كراهته
32. 05:11كراهة تحريمية وهذا ليس هو مذهب لهم. ولذلك المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
33. 05:21انه مكروه كراهة تنزيهية. لكن قد يكون مكروها كراهة تحريمية اذا اقترن بغيره بمعنى
34. 05:31انه اراد فيه التشبه. التشبه المحرم التشبه المحرم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى
35. 05:41عن التشبه وقال من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم فهو منهم. لان التشبه في الظاهر يوجب
36. 05:51والتشبه في الباطن. والمعنى بان الانسان آآ لا يفعل هذا الفعل لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم. والواقع
37. 06:01ان صور القزع كثيرة. قد ذكر ابن القيم رحمة الله عليه مجموعة او اربع صور من القزع. وفي وقتنا
38. 06:11القزع وتشكل ولذلك من القزع اه حلق وسط الرأس وترك جوانبه هذا من القزع
39. 06:21والصورة الثانية حلق اطراف الشعر اه وترك وسطه. هذه على خلاف السورة الاولى
40. 06:31والثالثة حلق بعضه وترك بعضه. وهذه التي كانت موجودة في عند العرب التي نهى عنها النبي عليه الصلاة
41. 06:41والسلام. والرابع هو حلق آآ يعني التخفيف من بعضه ترك بعضه. في صورة يعني
42. 06:51يدل على عدم العدل في وضع الشعر وهنا مسألة وهي اختلف العلماء في حلق الصدقين والقفى والصدق
43. 07:01عنهما الشعر في مقابل ثقب او في في اعلى ثقب الاذن. ثقب الاذن لان ما ما
44. 07:11اقابل الاذن هذا من اللحية. هذا من اللحية. اما ما هو اعلى فهذا يسمى صدق. والقفى كذلك. هذي مسألة
45. 07:21خلافية مذهب البخاري رحمه الله تعالى جواز ذلك. قال لان هذا لا يدل على القزع ولا على معناه. ومذهب
46. 07:31الجمهور على الكراهة ذهبوا الى كراهية ذلك. ذهبوا الى كراهية ذلك. قال عن نافع وهو مبنى مولى ابن عمر
47. 07:41مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. هذا هو الحديث
48. 07:51نهى عن القزع وقلنا لكم بان القزع مكروه. وقد حكى الاجماع على ذلك النووي وغيره. قيل لنافع الان التفسير لنافع
49. 08:01رحمه الله تعالى مولى ابن عباس قيل له ما القزع? قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه
50. 08:11ليه? ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. هذا هو القزع المنهي عنه. وقوله الصبي خرج
51. 08:21جاء مخرج الغالب. لماذا? لان الاصل ان شعر الاناث لا يتعرض له. لكن لو ان
52. 08:31الانثى حلق شعرها بمثل هذا لا شك بانه يدخل في النهي بل قد يكون محرما لان المرأة ممنوعة من حلق شعرها
53. 08:41اه رأسها ولا يجوز ايضا لاحد ان يحلق شعر اه الانثى الا لضرورة. الا لضرورة
54. 08:51وها هنا مسألة وهي ان بعض الناس قد يحصل له القزع من دون آآ طلب ولا من دون قصد مثل من
55. 09:01يحتاج الى الحجامة فيحلق الحجام بعض شعر رأسه مثلا آآ في اعلى الرأس مثلا
56. 09:11او في بعض الاطراف وهو لا يرى وهو لا يريد حلق شعر رأسه فهذا لا حرج. ولا يدخل في الكراهة للحاجة للقاعدة التي دائما
57. 09:21نذكرها لكم ان الحاجة تنتفي بها ايش? ان ان الكراهة تنتفي بالحاجز. كما ان التحريم ينتفي بماذا
58. 09:31بالضرورة لا اه حرام مع الضرورة ولا كراهية مع الحاجة ولا كراهية مع الحاج
59. 09:41اذا ما كان مقصودا هو الذي ينهى عنه. ما كان مقصودا هو الذي ينهى عنه. قد وقع يعني في زماننا كثير من المخالفات
60. 09:51هي التي تدخل في القزع منها ما يحصل من بعض جنس الشباب هدانا الله واياهم وهي حلق هذه الاطراف وترك
61. 10:01على الشعر هذا ايضا يدخل في القزع المنهي عنه. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله
62. 10:11وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك. وقال احلقوا كله
63. 10:21او ذروا كله. رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح. هذا الحديث يدخل ضمن هذا المعنى وهي كراهية
64. 10:31القزع وهذا الحديث ايضا بين ان القزع هو حلق بعض آآ الرأس وترك بعضه
65. 10:41حلق بعض الرأس وترك بعضه. النبي عليه الصلاة والسلام رأى صبيا. رأى صبيا يعني صغيرا دون
66. 10:51دون التمييز هذا هو الصبي. قد حلق بعض رأسه وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم
67. 11:01وقال احلقوا كله اودروه كله اودروه كله. هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد
68. 11:11منها اولا ان الصبي كغيره في مسألة القزع وانه لا ينبغي ان يستثنى الصبي
69. 11:21بعض المخالفات ولذلك يعتقد بعض الناس ان الصبي مستثنى من بعض المخالفات فتجد بعض الاباء والامهات
70. 11:31يفعلون اشياء بصبيانهم هي محرمة على الكبار او مكروهة في حق الكبار. ويفعلونها مع الصبيان وهذا غلط. والدليل على
71. 11:41ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم نهى من فعل هذا بهذا الصبي نهى من فعل هذا بالصبي
72. 11:51لذلك يستوي الصبي مع غيره في مسألة المحرمات والمكروهات. المسألة الثانية وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
73. 12:01منكر واسداء النصيحة خاصة ممن يسمع قوله وينتهى اذا نهى اذا نهى او يؤتمر اذا امر
74. 12:11النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك آآ هذا الامر حينما رأى المخالفة على هذا الصبي وانما آآ نهى
75. 12:21صلى الله عليه واله وسلم عن حلق بعض الشعر وترك بعضه. الثالث كراهية القزع
76. 12:31وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه وقد ذكرت لكم قبل قليل آآ الاجماع على ذلك. ذكر هذا النووي وغيره. رحمه الله تعالى
77. 12:41المسألة الاخرى ان ان الشعر اما ان يحلق كله واما ان يترك كله
78. 12:51قد سبق ذكر هذا في مجلس سابق حينما ذكرنا شعر النبي عليه الصلاة والسلام. وقد حكى الحافظ ابن
79. 13:01عبدالبر القرطبي رحمه الله تعالى الاجماع على اباحة حبس الشعر واباحة حلقه. وقال
80. 13:11فكفى بهذا حجة. يعني كفى بالاجماع حجة. ولذلك الشعر اما ان تحلقه كله او تتركه كله. فاذا تركت
81. 13:21كله فينبغي لك الاعتناء به غسلا ومشطا وتدهينا وعناية
82. 13:31كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. واما اذا حلقته فتحلقه للاباحة لا لغرض اخر
83. 13:41وهنا مسألة وهي ان شعر الرأس تكتنفه بعض الاحكام التكليفية. تكتنفه بعض الاحكام التكليفية. فيجب حلق
84. 13:51الشعر او تقصيره متى? في النسك. في النسك. ولذلك من اعتمر او حج فان من واجبات حج
85. 14:01ومن واجبات العمرة حلق الشعر او تقصيره والحلق افضل. يقول جل وعلا محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون
86. 14:11صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا. والصحابة يقولون والمقصرين قال في الثالثة والمقصرين
87. 14:21ولذلك يجب على من تلبس بنسك الا يحل من احرامه الا بعد ان يحلق شعر رأسه او
88. 14:31ماذا? يقصر. او يقصره والحلق افضل. والحلق افضل. الثاني يحرم حلق الشعر
89. 14:41يحرم حلق شعر الرأس. وذلك اذا اعتقد الانسان بان حلق ان حلق شعر الرأس دين وعبادة
90. 14:51في غير النسك في غير النسك. مثل ما يفعل الخوارج. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
91. 15:01ما هم التحليق? يعني من صفات الخوارج انهم يتعبدون الله تعالى بحلق شعر رؤوسهم. ولذلك عمر بن الخطاب
92. 15:11رضي الله عنه في قصته مع صبيغ ابن عسل الذي كان يعني يذكر المتشابهات وجيء به
93. 15:21وقف بين يدي عمر كشف عن رأسه فوجده صاحب شعر قال لو كنت محلوقا لضربت الذي فيه عينيك او
94. 15:31عيناك والمعنى بان الخوارج كانوا آآ يتعبدون الله بحلق الشعر من دون نسك
95. 15:41العمرة او الحج. ولذلك لا يجوز اعتقاد بان حلق الشعر في غير النسك عبادة. كذلك يحرم اذا
96. 15:51كان بطلب من احد حال التوبة. وقد كان اهل البدع قديما اذا تاب الشخص بين ايديهم يأمرون
97. 16:01انه بحلق شعر رأسه وهذه من البدع وهذه ليست موجودة فالتوبة بين العبد وبين ربه في شريعتنا وفي ديننا اذا
98. 16:11ابى الانسان آآ كيف يتوب? يرفع يديه ويتوب الى الله. ليس بحاجة ان يذهب الى امام مسجد ولا الى مطوع والى شيخ
99. 16:21ولا الى احد لما يتوب بينه وبين الله. فقد كانوا قديما يتوبون هذا اهل البدع. بعض الناس الذين يعني عندهم من الشر
100. 16:31والعرامة والفساد فيأمرونهم بعد ذلك بحلق شعر الرأس. وهذه بدعة من البدع. ومن المحرمات ايضا يحرم
101. 16:41وحلق شعر الرأس عند المصيبة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من الحالقة والصالقة
102. 16:51شاقة والحالقة هي التي تحلق شعر رأسها عند المصيبة. قد كان هذا معروفا في الجاهلية اذا اصيب اهل البيت بمصيبة
103. 17:01قام النساء فحلقن آآ شعر رؤوسهن شعر رؤوسهن. ومن الصور ايضا المحرمة ان تقوم
104. 17:11المرأة لا لسبب فتحلق شعر رأسها. قد نص اهل العلم على حرمة حلق المرأة شعر رأسها لا لسبب لا
105. 17:21سبب وانما هكذا وانما هكذا. ولا شك بان هذا كما انه يعني اه اه يتنافى مع
106. 17:31مع ما آآ زين الله تعالى به المرأة هناك ايضا امر اخر وهو تشبهها بالرجال. قد لعن النبي صلى الله عليه واله
107. 17:41وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء. الامر الثالث ما يتعلق
108. 17:51مسألة الاباحة. الاباحة الاصل ذكرنا هذا فيما سبق بان الاصل في الشعر انه من السنن العادية. وليس من
109. 18:01العبادية وان كان بعض اهل العلم ذهب الى انه سنة وفي هذا رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى حينما سئل قال
110. 18:11سنة لولا ان له كلفة ومؤونة. وقد يحمل كلام الامام احمد على السنة العادية. وليس السنة الشرعية وليس السنة
111. 18:21ولذلك هو على على الاباحة على الاباحة يعني بالنسبة لهذه الاحكام هي في
112. 18:31ان هي فيما يتعلق بشعر الرأس لكن قد يقال ايضا بانه سنة فعلا على قول من يذهب الى سنية تربية الشعر
113. 18:41بشرط ان يتبع في هذا هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث دل على ان حلق الشعر بالكلية
114. 18:51لا شيء فيه على خلاف من يذهب الى كراهية ذلك. ولذلك يذكر عن بعض الشافعية انهم ذهبوا الى ان حلقه
115. 19:01آآ بدعة آآ في غير المولود واسلام الكافر مثلا والحج والعمرة. وهي ايضا رواية عن الامام احمد قال كانوا يكرهون ذلك
116. 19:11واستدلوا كما ذكرت بنهي النبي او بذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج وان سيماهم التحليق لكن الراجح بان شعر
117. 19:21رأس يجوز يباح حلقه كاملا ويجوز تركه ومع الاعتناء به على التقسيم الذي ذكرته
118. 19:31قبل قليل. قال وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امهل ال جعفرة
119. 19:41ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي قال فجيء بنا كاننا افرخ
120. 19:51فقال ادع لي الحلال او الحلاق. قال فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا. رواه احمد وابو داوود والنسائي
121. 20:01عبدالله بن جعفر هذا عبد الله بن جعفر بن ابي طالب. من صغار الصحابة رضي الله عنه. وهذا اول مولود في الحبث
122. 20:11عبد الله بن جعفر اول مولود في الحبشة رضي الله عنه. وهو صحابي جليل من صغار الصحابة وقد روى عن
123. 20:21النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وغيره. وهو من اجود العرب وكان اذا ذكر اهل الجود ذكر عبد الله ابن جعفر
124. 20:31ومات وعمره تسعين سنة في سنة ثمانين. قيل تسعين سنة مات رضي الله عنه. وكان من من اه يعني الرجال
125. 20:41المشهورين بالكرم وبالجود وقصصه معروفة طيب طالب العلم ينظر في قصة عبد الله ابن جعفر قال ان رسول الله صلى الله عليه
126. 20:51وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم. من هم ال جعفر? زوجته واولاده. زوجته واولاده
127. 21:01ولذلك الزوجة والاولاد يسمون ايش? ال البيت. ال البيت. واول الناس دخولا في ال البيت هم الزوجات. ولذلك
128. 21:11الله جل وعلا قال عن زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
129. 21:21تطهيرا ويطهركم تطهيرا. وقد امتدح الله جل وعلا ابراهيم وزوجته. وايضا هم اهله
130. 21:31واهل بيته. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام امهل ال جعفر ثلاث. وال
131. 21:41جعفر زوجته واولاده ومن هي زوجة جعفر? اسمها بنت يا مشايخ من هي زوجة جعفر
132. 21:51اسماء بنت عمي. ها؟ اسماء بنت عميس. يا سلام. جزاك الله خير يا ابو عبد الرحمن. اسماء بنت عميس رضي الله عنها. من تزوجها بعد
133. 22:01ابو بكر ابو بكر ابو بكر الصديق طيب من تزوج بعد بكر الصديق? ها? علي بن ابي طالب
134. 22:11احسنت. اسماء هذي امرأة مباركة. اسماء هذه امرأة مباركة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه
135. 22:21معي جعفر تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام نعى الامراء الثلاثة في معركة مؤتة وهو على المنبر قال
136. 22:31قتل آآ زيد واخذ الراية جعفر وقتل جعفر واخذ الراية عبد الله بن رواحة وقتل عبد
137. 22:41وقد تأثر النبي عليه الصلاة والسلام لمقتل هؤلاء الثلاث حتى قال الراوي عرفنا الحزن في وجهه صلى الله
138. 22:51عليه واله وسلم. ثم انه من تأثره عليه الصلاة والسلام امهل ال جعفر ثلاثة ايام. لان
139. 23:01المصاب عظيم والخطب جلل فترك النبي عليه الصلاة والسلام امرأته تبكي عليه وتحزن ثم اتاهم صلى الله عليه واله
140. 23:11فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. طيب جعفر ابن من? ابن ابي طالب. كيف قال اخي? اخوه من الرضاعة
141. 23:21بان ثويبية مولاة النبي عليه الصلاة والسلام ارضعت آآ النبي عليه الصلاة والسلام وارضعت معه جعفرا فهو اخوه
142. 23:31من الرضاعة. قال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. ادعوا لي بني اخي وكانوا ثلاثة. عبد الله ومحمد وعو
143. 23:41هؤلاء الذين هؤلاء اولاد جعفر عبدالله ومحمد وعو قال ادعوا لبني اخي قال فجيء بنا كأننا افرخ
144. 23:51افرخ جمع فرخ كأن مثل الفرخ الصغير الضعيف يعني تشاهدون فروخ الطير او افرخ
145. 24:01طير ظعيفة ومنتفة وكذا. قال كاننا افرخ. فقال ادعوا لي الحلاق. الحلاق هي او الحلاقة حرفة معروفة منذ
146. 24:11قديم آآ يعني يقوم الحلاق بحلق الشعر قد يمارس ايضا الحجامة قديما. قال فجيء بالحلاق فحلق
147. 24:21هذا الحديث ينتظم مع الحديث الذي قبله وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم احلقوا كله اوذروه كله
148. 24:31ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام رأى حال ابناء جعفر والاهمال الذي حصل لهم بسبب
149. 24:41امهم بمصابها بمصابها فلم يتركهم النبي عليه الصلاة والسلام فامر بالحلاق فحلق شعر رؤوس
150. 24:51وذلك لان ترك الشعر من دون غسل ولا دهن ولا عناية يولد ماذا? القمل والقروح
151. 25:01واشياء من هذا القبيل. شاء من هذا القبيل فالنبي عليه الصلاة والسلام امر الحلاق فحلق اه رؤوس اولاد
152. 25:11يعني شعر رؤوس اولاد جعفر. وهذا يدلنا على جواز ذلك. جواز ذلك. ولهذا بعض الناس الان قد يتأذى من شعر الرأس
153. 25:21فيحلقه كله لا حرج في ذلك. من الناس من يعاني قشرة دائمة من الناس من يعاني اه اه مثلا اه ثعلبة في رأسه من الناس
154. 25:31من يعاني او جزء من رأسه من الناس من يعاني مشاكل مثلا يجوز. وان كان الاصل في الشعر انه زينة. الاصل في الشعر انه
155. 25:41زينة وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتجمل في شعره ولم يعرف عنه صلى الله عليه واله وسلم انه حلق في
156. 25:51غير النسك. ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حلق شعر رأسه كاملا في غير الحج والعمرة. ولهذا يعني
157. 26:01الذي عافاه الله عز وجل لا بأس بان يترك شعر رأسه قد جاء في الحديث الصحيح حديث الثلاثة الذين ابتلوا الابرص
158. 26:11اعمى والاقرع آآ تعرفون القصة? حديث مر عليكم ماذا قال الاقرع للملك الذي جاءه في صورة رجل? قال له
159. 26:21اتمنى شعرا حسنا حتى يذهب هذا الذي قد قذرني الناس. بمعنى ان الشعر يتزين به الانسان عموما
160. 26:31هذه بعض احكام اه الشعر. نعم. قال باب الاكتحال والادهان والتطيب. قال عن ابي هريرة رضي
161. 26:41الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
162. 26:51رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها
163. 27:01كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. رواه ابن ماجة والترمذي واحمد. ولفظه كان يكتحل بالاثم كل ليلة
164. 27:11ان قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
165. 27:21حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه النسائي. قال وعن نافع قال كان
166. 27:31ابن عمر يستجمر بالالوة غير مضرات وبكافور يطرحه مع الالوة ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله
167. 27:41صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي ومسلم. الالوة العود الذي يتبخر به. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
168. 27:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده. فانه خفيف المحمل طيب الرائحة
169. 28:01رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب
170. 28:11طيبكم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. قال وعن محمد بن علي قال سألت سألت عائشة رضي الله عنها
171. 28:21رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب? قالت نعم بذكارة الطيب. المسك والعنبر. رواه النسائي
172. 28:31في تاريخه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي
173. 28:41وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
174. 28:51الحال والادهان والتطير. الاكتحال والادهان والتطيب. المصنف رحمة الله عليه وغفر له ذكر ثلاث
175. 29:01هنا. الاكتحال ويكون في العين. او في العينين. والادهان يكون في الشعر والبدن
176. 29:11والتطيب يكون في البدن والشعر والثياب. يكون في البدن والشعر والثياب. وذكر هذه الاشياء
177. 29:21جاءت ثلاثة وسرد مجموعة من الاحاديث التي يبين فيها احكام هذه الثلاث. وهذا ان دل على شيء فان
178. 29:31ما يدلنا على ان دين الاسلام دين النظافة ودين الجمال. ولذلك جاء في الحديث ان الله جميل يحب الجمال
179. 29:41فينبغي للمسلم ان يعتني بمظهره كما انه مطالب ان يصفي مخبره كذلك يعتني بمظهره
180. 29:51سواء في شعر آآ بدنه او في ثيابه او في رائحته وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
181. 30:01بالطيب عناية يعني وصفها الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعرفون مرور النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الطريق
182. 30:11ببقاء اثر الطيب والمسك الذي كان عليه صلى الله عليه واله وسلم. وبدأ المصنف رحمه الله تعالى بذكر احكام
183. 30:21الاكتحال. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اكتحل فليوتر
184. 30:31من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
185. 30:41بالنسبة يعني اسناد الحديث مختلف فيه. فابو داوود سكت عنه. ومعلوم القاعدة في سكوت ابي داود
186. 30:51داود حينما يسكت عن الحديث انه صالح للاحتجاج. وصحح اسناده ابن حبان والحاكم والمنذر والنووي
187. 31:01من الملقن وضعفه اخرون. لكن هذا الحديث قابل للتحسين وذلك لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه
188. 31:11في مسألة الاكتحال والاكتحال سنة الاكتحال آآ سنة آآ هل هي سنة
189. 31:21او عبادية الذي يظهر والله تعالى اعلم انها سنة عادية. لماذا? لان الاكتحال ان كان للرجال
190. 31:31وهو للتطبب والتطيب لا للزينة لا للتزين والزينة. واما بالنسبة للنساء فهو من جملة
191. 31:41الزينة المباحة من جملة الزينة المباح. ولذلك المرأة تتزين بالكحل تتزين بالكحل
192. 31:51اما الرجل فلا لا يتزين بالكحل وانما يتطبب بالكحل وخير الاكحال الاثمد كما سنبين
193. 32:01النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكتحل فليوتر. من اكتحل فليوتر يعني يقطع الكحل على وتر
194. 32:11بمعنى اذا استعمل ميل المكحلة استعمله ثلاثا في العين اليمنى وثلاثا في العين اليسرى. وثلاثا في العين اليسرى
195. 32:21قد نص بعض الفقهاء على انه ثلاثا آآ في عين واثنتين في عين اخرى قالوا حتى يقطع ذلك على
196. 32:31لان هذا هو الوتر. هذا هو الوتر. فاذا جمعنا ثلاثة الى اثنين. كم يكون الناتج? خمسة. اذا وتر. والعينان
197. 32:41في حكم العين الواحدة هكذا ينص الفقهاء لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما سنبين بانه يعني كان يكتحل
198. 32:51ثلاثا في هذه وثلاثا وثلاثا في هذه. فتكون الوترية في ماذا? في كل عين. وليس في مجموع العينين
199. 33:01قال فمن من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. من فعل يعني الوتر فقد احسن. ومن لا فلا حرج. يعني لو
200. 33:11يعني اكتحل مرة واحدة هنا ومرة واحدة هنا لا حرج. ومن اكتحل مرتين هنا ومرة هنا او مرتين هنا ومرتين
201. 33:21هنا لا حرج وهذا يدل على الاباحة. هذا يدل على الاباحة. ولذلك قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن
202. 33:31يعني ظاهر لفظة فليوتر توجب ما تفيد ماذا? الوجوب. لكن صرف الوجوب اه
203. 33:41حديث وذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. واما حديث ابن عباس رضي
204. 33:51الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه
205. 34:01وثلاثة في هذه. قال رواه ابن ماجة والترمذي واحمد ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة
206. 34:11الى قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. ثلاثة اميال. هذا الحديث طبعا محل
207. 34:21بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد. ولذلك ظعفه جمع من اهل العلم بل بعظهم حكم عليه بالظعف الشديد. لكن
208. 34:31قيادة لكن رواية احمد كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال هذه
209. 34:41ثابتة هذه ثابتة. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يكتحل بالاثمد. والاثمد هو نوع من الكحل
210. 34:51حجري يوجد في الحجاز ويوجد في المغرب. معروف هو يؤخذ ويدق ويطحن. حتى يصبح
211. 35:01اه كحلا وهو الاصل انه حجرا اسود يميل الى الحمرة موجود في بلاد الحجاز والمغرب وفي بعض حتى اظن في اليمن
212. 35:11هذا الاثمود وهو من اجود اه انواع الكحل من اجود انواع الكحل وهو الاصلي لا التقليد بعض الناس الان
213. 35:21اشتري كل اه اه مكحلة مكتوب عليها اثمد وهذا غلط. وقد يكون بعظ بعظ الكحل هذا مغشوش
214. 35:31ينتبه الانسان لذلك قد يضر عينه وبصره. وانما الكحل الاثمد عفوا الاثمد الاصلي معروف. معروف
215. 35:41اهل الخبرة هذا الذي حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقد وردت مجموعة من الاحاديث تفيد الى ان
216. 35:51اثمد هذا او الاثمد هو افضل الاكحام يعني يوجد انواع كثيرة من الكحل لكن الاثمود هو افضلها فقد جاء من حديث ابن
217. 36:01عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان خير اكحالكم الاثمد يجلو البصر وينبت
218. 36:11الشعر وينبت الشعر. وجاء ايضا من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليكم
219. 36:21الاثمد فانه منبتة للشعر ومذهبة للقذى ومصفاة للبصر. وابن القيم في
220. 36:31هذه الماتع النافع الجامع العظيم زاد المعاد ذكر رحمه الله تعالى مجموعة من فوائد الاثم
221. 36:41تراجعونها ولا بأس بأن اذكر بعضها فقال رحمه الله تعالى وغفر له قال عن الإثمود ينفع العين ويقويه
222. 36:51فيها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها ويذهب اللحم الزائد آآ في القروح ويدملها
223. 37:01وينفي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل المائي الرقيق الى ان قال وهو من
224. 37:11اجود آآ اكحال العين لا سيما المشايخ يعني كبار السن مثل احوالنا انا وابراهيم ها? قال لا سيما آآ
225. 37:21مشايخ كبار السن الذي والذين ضعفت ابصارهم اذا جعل معه شيء من المسك. لكن انتبهوا هذا كلام يمكن من
226. 37:31له وصفة معينة او شيء لا يروح الواحد يطبقها ها لكن تنتبهون وتستشيرون اهل الاختصاص لمن مثلا
227. 37:41اراد مثل هذا. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتحل. قال قبل ان ينام. هذا الحديث
228. 37:51ان ثبت فهو يدل على ان يعني الاصل في اكتحال الرجل هو للتطبب وللتنظف لا للتزين
229. 38:01لا للتزين ولذلك الرجل زينه الله عز وجل باللحية وزينه الله عز وجل يعني باشياء كثيرة بخلاف
230. 38:11يقول جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين? ولذلك ما ينبغي للانسان ان يتقصد الكحل لاجل
231. 38:21بان نتزين للناس. اما اذا تطبب وبقي اثره لا حرج في ذلك. هذا اثر التطبب لمن احتاج الى الى ذلك. قال
232. 38:31انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة
233. 38:41تعيني في الصلاة رواه النسائي. رواه النسائي. الان انتقل الى مسألة الطيب. انتقل الى مسألة الطيب
234. 38:51النبي عليه الصلاة والسلام قال حبب الي من الدنيا. وبالمناسبة انبهكم الى اه
235. 39:01لفظة لم ترد اصلا في الحديث ويعني يرددها بعض الوعاظ وبعض الخطباء حبب
236. 39:11الي من دنياكم ثلاث وهذا غلط ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث لان الصلاة هذه
237. 39:21ليست من الدنيا وانما هي من امور الاخرة. وليس في دواوين السنة شيء من هذا. حبب الي من دنياكم ثلاث. وانما اه
238. 39:31الي من الدنيا النساء والطيب. هذا مما حبب الله عز وجل اه النبي عليه الصلاة والسلام اليه. وهي المحبة
239. 39:41الجبلية التي كان النبي عليه الصلاة والسلام عليها. حبب الي من الدنيا النساء والطيب. اما
240. 39:51محبة النبي عليه الصلاة والسلام للنساء فهذه ظاهرة وجاءت في مجموعة من الصور منها اولا ان الله تعالى
241. 40:01جعل في قلب النبي عليه الصلاة والسلام رأفة ورحمة تجاه النساء عموما الاناث الصغار والكبار
242. 40:11ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من عال جاريتين اه اه كن له سترا من النار او كما ورد في لفظ من عاد
243. 40:21الاختين كذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطف عليهن صلى الله عليه واله وسلم وهذا من
244. 40:31محبته للنساء وللإناث وايضا من صور ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام استنقذه
245. 40:41هن مما كنا فيه من الضلالة وكذلك من الاستعباد الذي كانت تمارسه بعض قبائل العرب وغير العرب
246. 40:51لذلك اعطاها حقوقها الشرعية والطبيعية وانتشلها مما كانت فيه من اوحال الجاهلية عليه الصلاة
247. 41:01الصلاة والسلام. كذلك من صور محبته محبة النبي عليه الصلاة والسلام للنساء. الوصية بهن
248. 41:11ففي حجة الوداع كما عند مسلم وغيره انه وصى بالنساء خيرا قال الا فاستوصوا بالنساء خيرا فانكم اخذتموهن
249. 41:21الله واستهللتم فروجهن بكلمة الله ثم ذكر الحقوق الحقوق التي للزوج على امرأته الزوجة على
250. 41:31ومن ايضا صور المحبة الاستكثار من النساء شأن اخوانه الانبياء صلى الله عليه وسلم وذلك
251. 41:41العليا التي جناها النبي صلى الله عليه واله وسلم من تزوجه باكثر من امرأة فقد تزوج احدى عشر
252. 41:51عشر امرأة صلى الله عليه وسلم ومات عن تسع صلى الله عليه واله وسلم وهذه خصوصية له هذه خصوصية له واما
253. 42:01سليمان عليه السلام فقد تزوج مئة امرأة وكان آآ التعدد قديما معروف من دون عدد فلما جاء الله بمحمد
254. 42:11عليه الصلاة والسلام اصبح التعدد الى اربعة. تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. واما النبي عليه
255. 42:21الصلاة والسلام فخصه الله عز وجل بالزيادة على على اربع والمتأمل في زوجات النبي عليه الصلاة والسلام يجدهن كله
256. 42:31قلنا اي مات او مطلقات ما عدا عائشة رضي الله عنها. فلم يتزوج الا بكرا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم
257. 42:41كما يزعم الشانئون انه يعني آآ له شهوة قوية في النساء وكذا لتزوج الابكار وما
258. 42:51من احد في المسلمين الا ويتمنى ان يزوج النبي عليه الصلاة والسلام. ما في احد الا
259. 43:01اتمنى ان يجعل ابنته او اخته تحت النبي عليه الصلاة والسلام. ولو شاء واراد لحصل له ذلك. لكن النبي عليه الصلاة
260. 43:11السلام انما تزوج لمصالح عليا آآ من النساء من تزوجها وذلك لما تحتها من اولاد آآ
261. 43:21اه مثل ام سلمة مثلا كذلك اه احدى نسائه لما تزوجها اسلمت قبيلتها وكذلك
262. 43:31اه اه هناك اعتبارات اجتماعية اخرى وايضا نقلنا حياته الخاصة للامة نقلا عجيبا فلا يعرف عن احد
263. 43:41في هذا الوجود منذ خلق الله ادم والى يومنا والى يوم القيامة انه نقلت حياته العامة
264. 43:51والخاصة الدقيقة والجليلة مثل شخصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا ما كان ليتم الا ما كان ليتم لو
265. 44:01ازواجه اه صلى الله عليه واله وسلم. حبب الي من الدنيا النساء. ثم قال والطيب
266. 44:11الطيب كان محبب الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك بان الطيب حببه الله عز وجل الى النفوس البشرية. فالنفس البشرية
267. 44:21يعني تتشوف لي الطيب وتحب أنواع الطيب ولذلك الإنسان إذا رأى شجرة
268. 44:31فيها ورود قصدها وشم الورد مثلا اذا رأى محل طيب دخله حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر جليس
269. 44:41الجليس الصالح وجليس السوء ظرب مثلا بماذا? بحامل المسك بحامل المسك مثل بخلاف جليس السوء بنافخ
270. 44:51ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حبب اليه الطيب وكان عليه الصلاة والسلام يضع الطيب في مفرق رأسه صلوات ربي وسلامه
271. 45:01عليه ويعني ام سلمة ذكرت شيئا من من هذا آآ عنه صلى الله عليه وسلم مع
272. 45:11انه عليه الصلاة والسلام عرقه الذي يرشح من بدنه في رائحة المسك. فقد نام آآ مرة على نطع
273. 45:21وآآ كان عرقه على هذا النطع الذي يمنجل فاخذوا عرقه فجعلوه جعلته ام سلمة في في قارورة
274. 45:31وفيه رائحة المسك منه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسلم ينبغي له ان يسلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام
275. 45:41في مسألة الطيب ويتطيب ينبغي له ان يتطيب وان لا يهمل نفسه. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان يدخل عليه الرجل او
276. 45:51وعليه رائحة كريهة تطيب الانسان. وقد كان بعض السلف يرى بان بذل المال الكثير في شراء الطيب ليس من الاسراء
277. 46:01ليس من الاسراف. وثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. في الصلاة. يعني هذه الصلاة قرة عين
278. 46:11عليه الصلاة والسلام سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الصلاة شيء من هذا وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر يقول لبلال ارحنا
279. 46:21بها وعن نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالالوة غير مطراه وبكافور يطرحه مع الالوة
280. 46:31ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ابن عمر يستجمر بالالوة الالوة
281. 46:41وهو العود الذي يتبخر به وهذا انواع الان ما شاء الله اللهم بارك العود هذا انواع يعني باصناف واشكال
282. 46:51منه الجيد ومنه الذي هو دون ذلك. فكان ابن عمر يستعمل الالوة وليس شرطا ان يكون في يوم الجمعة
283. 47:01كما يفهم بعض الناس انه ما يتبخر الا يوم الجمعة. لا يوم الجمعة طيب. انك تتطيب وتتبخر وتتجمل في ثيابك لكن
284. 47:11هذا على الدوام يعني لو تبخرت يوميا وتعطرت يوميا لا حرج في ذلك بل هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
285. 47:21ابن عمر يستجمر بالالوة غير مطراه. يعني غير مخلوطة بغيرها. المطراء مخلوطة بغيره. وانما يعني البخور المعروف
286. 47:31وبكافور يطرحه مع الالوة. يعني كان احيانا يتبخر آآ من دون خلط لهذا
287. 47:41هذي اعواد البخور واحيانا كان يخلط ذلك بكافور. والكافور نوع من انواع الطيب. نوع من انواع الطيب
288. 47:51وهو يعني اذا اضفته الى البخور زاده رائحة عبق وطيبة. ويقول هكذا كان
289. 48:01رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتبخر هكذا مرة
290. 48:11بالعود لوحده ومرة يخلطه بكافور. عليه الصلاة والسلام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
291. 48:21عليه واله وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده. من عرض عليه طيب فلا يرده. فانه خفيف المحمل
292. 48:31طيب الرائحة طيب الرائحة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من عرظ عليه طيب فلا يرده. يعني اذا عرظ عليك شخص طيب
293. 48:41آآ هدية او عرض عليك طيب لتتطيب به فلا ترده. ذلك ان الطيب خفيف المحمل
294. 48:51طيب الرائحة طيب الرائحة. فرد الانسان للطيب لا معنى له. لا معنى له. اولا هو خفيف المحمل
295. 49:01خفيف المحمل يعني ليس فيه آآ اجهاد وتعب حتى والله تتعب في نقله او في حمله او في وضعه مثلا على ثيابه
296. 49:11كذلك طيب الرائح فهو يضيف اليك رائحة طيبة تكون محل اعجاب الاخرين ويعني محل
297. 49:21الرغبة في الاقتراب منك ومجاورتك على خلاف اصحاب الروائح الكريهة الذين قد يعني
298. 49:31منه بالانسان انزعاج لو كان في الصلاة لما خشع. لو كان في الصلاة لما خشع. كما كما هو حال بعض من لا يهتم
299. 49:41الامر. ولذلك الاصل ان الانسان لا يرد الطيب. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن رد الطيب. وبين السبب لانه خليفة
300. 49:51المحمل طيب الرائح طيب الرائحة لكن اذا كان هذا الطيب غير جيد مثلا يعني اذا كان هذا الطيب
301. 50:01اه مثلا رائحته غير جيدة مثلا. هل للانسان ان يرد ذلك? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى ظاهر الحديث. وقال لا
302. 50:11لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه فلا يرده فلا يرده. والقول الثاني وهو الراجح ان الطيب الذي
303. 50:21رائحته سيئة مثلا آآ فان لك ان ترده لكن ان تعتذر باعتذار آآ لائق وآآ
304. 50:31باعتذار اه لا يجرح مشاعر من من اه اه من اهداك هذا الطيب يعني قد يتأثر بعض الناس
305. 50:41تذكرون حديث الصعب ابن جثامة لما اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا وهو بالابواء وكان محرما فرده
306. 50:51النبي عليه الصلاة والسلام. فلما عرف ما في وجهه اعتذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. اعتذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك
307. 51:01كم من الناس من يتحسس من الاطياب يوجد ولا لا? بعض الناس عنده مشكلة مع الطيب ها يتحسس ولذلك اذا عرض
308. 51:11فانه ايضا يرده بلا باقة ويرده بكلام طيب ويبين له السبب ويبين له السب بان هذا لا يصلح معي وانا عندي
309. 51:21مثلا او اتحسس او شيء من هذا القبيل او شيء من هذا القبيل. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله
310. 51:31عليه واله وسلم قال فالمسك هو اطيب طيبكم. المسك هو اطيب طيبكم. وهذا يدل على ان افضل انواع
311. 51:41الطيب هو المسك. افضل انواع الطيب هو المسك. ولذلك الله عز وجل آآ ظرب به آآ مثلا للصائم
312. 51:51يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. والريح ريح المسك. وايضا في الصائم لخلوف
313. 52:01الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا كان المسك يضرب به المثل في في الفضل فهذا يدل على ماذا
314. 52:11انه افضل الطيب والمسك انواع كما لا يخفى عليكم. ومنه الابيض ومنه الاسود ومنه ما يستعمل في
315. 52:21الثياب والفراش ومنه ما يستعمل على البدن. النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع الطيب في مفرق
316. 52:31رأسه حتى يظهر بياض طيب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وعن محمد بن علي محمد بن علي هذا
317. 52:41ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وهذا لم يدرك عائشة رضي الله عنها. ولذلك ضعف العلماء هذا الحديث للانقطاع
318. 52:51بين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وبين عائشة رضي الله عنها. قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول
319. 53:01الله صلى الله عليه وسلم يتطيب? قال قالت نعم بذكارة الطيب. المسك والعنبر. رواه النسائي
320. 53:11البخاري في تاريخه وهذا الحديث اسناده ضعيف وذلك للانقطاع بين محمد ابن علي ابن ابن الحسين وبين عائشة
321. 53:21لم يلقى عائشة. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتطيب بذكارة الطيب. وما هي ذكارة الطيب? يعني الطيب
322. 53:31الذي يصرح للرجال الطيب الذي يصلح للرجال مثل ماء الورد ومثل المسك والعنبر والكافور
323. 53:41والكافور هذه ذكارة الرجال يعني الطيب الخاص بالرجال ومعلوم بان الاطياب منه ما هو خاص بالرجال ومنه ما هو خاص
324. 53:51نساء كما ساذكر في الحديث الذي بعد هذا فيما يتعلق باظهار الطيب واخفاءه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
325. 54:01النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه. وطيب النساء ما
326. 54:11لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن وهو كذلك. حديث حسن حسنه
327. 54:21جمع من اهل العلم. اذا طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه. مثل ماذا? مثل ما ذكرنا قبل قليل
328. 54:31ذكارة الطيب الذي هو ما يصلح للرجال الذكور مثل ماء الورد. هذا لا يرى لونه. كذلك المسك
329. 54:41لا يرى لونه وايضا العنبر لا يرى لونه. وايضا الكافور كذلك. وكذلك الاطياب الموجودة الان
330. 54:51انواع الاطياب في الغالب هناك اطيب ما يظهر يعني اللون لكن تظهر الرائحة تظهر الرائحة بخلاف المرأة فان طيبها ماء
331. 55:01ظهر لونه وخفي ريحه مثل الزعفران مثلا الزعفران مثلا هذا كان يصبغ به وهو ايضا
332. 55:11له رائحة عطرية معروفة ولذلك المرأة ينبغي لها بل يجب عليها ان لا تتعطر اذا اذا
333. 55:21خرجت اه خارج بيتها ولو الى الصلاة ولو الى شهود الجماعة. اما في داخل بيتها فلها ان تتعطر بما ظهر لونها
334. 55:31وبما خفي لونه وكذلك اذا كانت في جمع من النساء لها كذلك. اما اذا خرجت فتتعطر
335. 55:41الذي لا يظهر رائحته وانما يظهر اه اه لونه. نعم. قال باب الاطلاء بالنور
336. 55:51قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر
337. 56:01غير جسدي جسدي اهله. رواه ابن ماجة. نعم. قال باب الاطلاء بالنورة. النورة هذا مركب
338. 56:11من الكالسيوم والزرنيخ. مركب من الكالسيوم ومن الزرديخ هذا يستعمل في ازالة
339. 56:21الشعر شعر الجسد وقيل بان بان اول من دل على النورة هم
340. 56:31الشياطين. وذلك في عهد سليمان عليه السلام. وهذا يذكر في كتب التاريخ. قالوا بان سليمان لما اراد
341. 56:41ان يتزوج وان يقترن ببلقيس ملكة سبأ كان لها شعر في يعني في ساقيها او في شعر في يديها
342. 56:51قيل بان الشياطين هي التي اخبرت سليمان بهذه المادة وهي يعني المركب هذا من الكالسيوم ومن
343. 57:01ويزيل الشعر والنورة كانت معروفة قديما وقد استعمل بعض الصحابة النورة لكن هذا الحديث لا يصح فلم يثبت
344. 57:11عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعمل النور ما استعملها عليه الصلاة والسلام يعني لم يثبت في ذلك لكن ورد
345. 57:21بعض الصحابة انهم استعملوا النور كذلك عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه استعمل النور وهي وهي هذه المادة
346. 57:31مادة مثل مثل المركبات الكيميائية الان الموجودة في الصيدليات مثلا هي مركبات كيميائية يستعملها من
347. 57:41لازالة الشعر لازالة الشعر. والمقصود هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلع يعني اذا
348. 57:51يعني طلا جسمه او مكان الشعر بدأ بعورته فطلاها بالنورة بالنورة وسائر جسده اهله
349. 58:01يعني بالنسبة لاهله كانوا اه يستعملون النور في بقية جسدهم. يعني مثل الذراعين
350. 58:11وايضا اه بقية الاماكن. اما النبي عليه الصلاة والسلام فكان يبدأ بعورته. والمقصود بان هذا الحديث لا يصح
351. 58:21لكن الانسان كما ذكرنا في سنن الفطرة سابقا بالنسبة للاستحداد وغيره فان يجوز للانسان ان يستعمل
352. 58:31كلما آآ يزيل الشعر بسبب ان لا لا يترتب على ذلك ضرر. لان الله جل وعلا قال
353. 58:41آآ ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. ولان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كما صح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
354. 58:51انه قال لا ضرر ولا ضرار. والسؤال هنا الذي قد ينقدح في اذهانكم واذهان من يشاهدنا استعمال الليزر. استعمال
355. 59:01هل يجوز استعمال الليزر في ازالة الشعر مثلا شعر اللعانة او الابط مثلا او شعر الساقين مثلا? الجواب يجوز
356. 59:11بشرط واحد وهو عدم الضرر. عدم الضرر وقد يضاف اليه شرط اخر الا يطلع على عورتك غير
357. 59:21آآ غير زوجتك. هذا هو الشرط الذي يذكره العلماء دائما في مسائل كشف العورات الا اذا كان
358. 59:31ظرورة مثلا والقاعدة التي دائما نذكرها انه لا حرام مع الضرورة ولا واجب مع العجز فيجوز
359. 59:41اعمال الليزر لازالة الشعر ولا يسمى حرقا انما هذا يعني استئصال لبويصلات الشعر الموجودة
360. 59:51الجسد او الجسم نعم. خلاص? يلا الحمد لله