الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الاطعمة من كتاب بلوغ المرام للحافظ
2. 00:20احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ايها الاخوة الكرام مر معنا في المجلس الماظي ان من الاطعمة المحرمة كل ذي ناب من السباع. فهذه المسألة تكلمنا عنها في المجلس الماضي. لننظر الان الى الحديث الذي بين ايدينا
3. 00:40قال وعن ابن ابي عمار رضي الله عنه قال قلت لجابر الظبع صيد هو؟ قال نعم قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. رواه احمد والاربعة وصححه البخاري وابن
4. 01:00وهذا الخبر اسناده صحيح. هذا الخبر اسناده صحيح. ابن ابي عمار اسمه عبدالرحمن. وكان تلقب بالقس لكثرة عبادته. كان يلقب بالقس لكثرة عبادته. لفظ الخبر عند الترمذي قلت لجابر الظبع اصيده؟ قال نعم. قلت اكلها؟ قال نعم. قلت اقاله رسول الله
5. 01:30صلى الله عليه وسلم قال نعم. طيب الان عندنا مسألة يعني لا بد ان لا نغفل ان كل ذي ناب من السباع محرم. لكن هذا الحديث يستثني الظبع. فاختلف اهل العلم في حكم اكل لحم الضبع. ذهب الشافعية والحنابلة الى الجواز ونسب هذا القول الى
6. 01:50الامام مالك وذهب الحنفي الى التحريم قالوا لان النص عندنا واضح نهى عن كل ذي ناب من السباع واجيب عن قول الحنفية ان النهي عن كل ذي ناب من السباع يخصص منه الظباع
7. 02:10يجوز اكل لحم الضبع يجوز اكل لحم الضبع. والدليل طبعا حديث الباب والدليل حديث الباب. قال الامام الشافعي في الام ولحوم الظباع تباع عندنا بمكة بين الصفا والمروة. لا احفظ عن احد من اصحاب
8. 02:30خلافا في احلالها. يعني كان مشهور عند العرب اكل لحوم الضباع. في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع قيل لابن عمر ان سعدا يأكل الضباع. سعد ابن ابي وقاص فلم ينكر عليه. فلم ينكر
9. 02:50وايضا في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح او باسناد حسن عن جابر بن عبدالله قال لضبع احب الي من كبش والظبع كما قلت لكم من اطعمة العرب المعروفة. جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن عرب بن الزبير قال
10. 03:10كانت العرب تأكل الظبع. كانت العرب تأكل الظبع. فائدة الإمام الشافعي يقرر في باب الأطعمة. ان ما كانت العرب تستخبثه من الاطعمة فانه من الخبائث التي لا تجوز. وما كانت العرب تأكله فانه من الحلال الذي يؤكل
11. 03:30يعني الظبع كانت تستطيبه العرب تأكله. قالوا اذا هو حلا. اما مر معنا في مجلس امس الفيل الامام احمد يقول ليس من اطعمة ما كانوا يأكلونه قالوا هذا من الادلة عند الشافعي على المنع من هذه اللحوم. طيب اذا الظبع حلال
12. 03:50مستثناة من ذوات الانياب. مستثناة من ذوات الانياب. طيب يعني مسألة القرش يجوز اكله؟ نعم. فان قال قائل طيب هو ما نقول عنده انياب بل عنده ما هو اشد من الانياب
13. 04:10جواب انه مستثنى من كل ذي ناب من السباع لان الحديث او انه لا يدخل في كل دينار من السباع اصلا لان الحديث عن والقرش ليس من السباع. هو الطهور ماؤه الحل ميتة. طيب. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن
14. 04:30خذ فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية على طاع يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسبوحا او لحم خنزير. يعني كأن ابن عمر يقول الاصل فيها الحل. فلم يرد الدليل على تحريم اكل القنفذ. فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول
15. 04:50يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال. اخرجه احمد ابو داوود واسناده ضعيف. والخبر اسناده ضعيف. الخبر اسناده ضعيف
16. 05:10طيب عندنا مسألة ما حكم اكل لحم القنفذ؟ ذهب ابو حنيفة واحمد الى عدم الجواز قالوا لانه من خبائث بحسب حديث الباب. لانه من الخبائث بحسب حديث الباب. وذهب الشافعي ومالك الى الجواز. ذهب الشافعية ومالك الى
17. 05:30الجواز لان الاصل الحل الاصل الحل والاباحة. ويذكر آآ جمع من اهل العلم ان اهل الخبرة يقولون ان القنفذ لا يأكل الجيف. القنفذ ما يأكل الجيف. والصواب الحل. لعدم الدليل على تحريم
18. 05:50اكل القنفذ. بل الان نرجع الى قاعدة الامام الشافعي. ينقل عن الامام الشافعي ممن نقل هذا الدمير في كتابه حياة الحيوان متأخر نقل عن الشافعي انه كان انه يقول يحل اكل القنفذ لان العرب تستطيب
19. 06:10لان العرب تستطيب. قال لي احد الزملاء كنت في موضع فقدم لي يعني مرق بلحم القنفذ قال انا ما اكلته. بعض الناس يستقذر هذا الامر او ما يعجبه ما يطيب له هذا الشيء. والتحريم شيء اخر والتحريم شيء اخر. فلا دليل يدل على
20. 06:30تحريم والله تعالى اعلم. طيب قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلالة والبانها. اخرجه الاربع الا النسائي. وحسنه الترمذي. والخبر اسناده ضعيف. لكن الاسناد
21. 06:50فيه علة يعني لكن له شواهد فالاقرب انه خبر حسن. الاقرب انه خبر حسن. جاءته شواهد منها حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلاد
22. 07:10التي عن ركوبها واكل لحمها. وايضا جاء عن ابن عباس عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بني الجلالة. رواه الترمذي واسناده صحيح. طيب الجلالة ما هي؟ قالوا التي تأكل العذرة التي تأكل
23. 07:30الروث وتأكل النجاسة. تأكل النجاسة. هذي هي الجلالة. وابن حزم قال الجلالة تختص بذوات الاربع. يعني ما معنى كلام ابن حزم؟ الجلالة تكون من الغنم؟ تكن من الغنم؟ نعم. تكون من البقر؟ نعم. تكون من الابل؟ نعم. هل تكن من الدجاج؟ يقول ابن حزم لا. وقوله مرجوح
24. 08:00حتى الدجاج تكون ايضا جلالة. اذا اكلت ماذا؟ اكلت القاذورات. اذا اكلت القاذورات. طيب عندنا الان اسألها. الان ما معنى الجلالة؟ الدابة التي تأكل القاذورات. وهذا موجود. هذا موجود. فان بعض الدواب تأكل مثل
25. 08:20الاشياء البعر والروث وغير ذلك. ذهب الحنابلة في رواية وهي المذهب الى اكلها. قالوا لان عندنا حديث الباب والاصل في النهي انه للتحريم. وجمهور اهل العلم الى ذهبوا الى كراهية اكل الجلابة. قالوا
26. 08:40وليس حرام والصواب التحريم. لان النص واضح والاصل في النهي انه للتحريم والاصل في النهي انه لي التحريم طيب عندنا مسألة متى يحكم عليها انها جلالة؟ يعني الدجاج ربما اكل احيانا
27. 09:00شيء من القاذورات احيانا او الشاة مثلا ربما اكلت شيء من القاذورات نفترض مرة في الشهر هل قل هي جلالة واضح بارك الله فيكم هذه مسألة. فمتى نقول عنها انها جلالة؟ فان هذا الامر يحتاج اليه
28. 09:20ذهب جمع من العلماء انها تعتبر جلالة اذا كان اغلب طعامها من النجاسة اغلب طعامنا نجاسة. يعني نفترض انها تأكل في سبعة ايام في الاسبوع. ستة منها تأكل النجاسة ويوم واحد تأكل الطعام الطيب مثلا هذه جلالة. بعض اهل العلم قال لا لا عبرة بالاغلب
29. 09:50ولا الأقل. قالوا العبرة بتغير اللحم بالنتن. هذا يعرفه اهل الخبرة. يقولون هذه واضح لحمها متغير. يعني حتى قبل ان تذبح يعرف هذا اهل الخبرة. ويمكن يعني اخواني الكرام بين القولين تفاوت. ربما بعض البهائم يكون اغلب طعامها من النجاسة. لكن
30. 10:19لحمها سريعا. وربما بعضها قد تأكل النجاسة. وينتن لحمها سريعا واضح؟ ويكون ربما تكون هذه النجاسة قليلة. تكون هذه النجاسة مثلا مركزة. واضح بارك الله فيكم؟ ويمكن الجمع بين القولين
31. 10:39الجمع بين القولين لكن الاصل انه لو كان اغلب طعامها من النجاسات فهي جلابة. والله تعالى اعلم. طيب متى يجوز اكل الجلالة؟ يعني ليس معنى انها جلالة انها تذبح وترمى؟ لا لا. متى يجوز اكل الجلالة؟
32. 10:59باجماع اهل العلم انها اذا حبست واطعمت الطعام الطيب فتغير عنها وصف الجلالة انه يجوز اكل هذه البهيمة. يعني رجل عنده شاب جلالة. حبسها واطعمها من الطعام الطيب. مدة شهرين
33. 11:24غير لحمها بالكلية. وتغير حالها. هذه الان انتقلت عن الجلالة الى شاة عادية. فيجوز اكلها بارك الله فيكم. بعض الناس يظن انه حتى تكون حتى يكون اللحم طيبا اشترط فقط ان يكون نوع البهيمة طيب. وهذا ليس بصواب. اهل الخبرة يقولون لو كان عندك شاة من اي نوع من
34. 11:54حتى لو كان في نظر الناس انه من اردأ الانواع. يعني نوع ما يحبذه الناس في بعض الانواع ما يحبذها الناس. لكن اطعمتها الطعام الطيب قالوا يطيب اللحم. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا يطيب اللحم. فاذا اطعمتها بالطعام الطيب يظهر هذا سريعا على
35. 12:14اللحم. لكن طيب نحبسها حتى يطيب لحمها. كم نحبسها؟ هذا السؤال. اذا تغير لحم زال الحكم بالاجماع. حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت. لكن كم تحبس الجلالة وتطعم الطعام الطيب
36. 12:34يختلف هذا باختلاف البهيمة او باختلاف الدابة. ابن عمر كان يحبس الدجاج ثلاثة ايام. لان في الحجم يختلف عن غيره. فيطيب لحمه او بيضه بسرعة. واضح بارك الله فيكم. وثبت هذا عن ابن عمر باسناد
37. 12:54صحيح وجاء عن عطاء باسناد صحيح في جلالة الغنم اذا علفتها اياما فطاب بطونها فكل ولم اسمع فيه بوقت معلوم. قال عطاء وعطاء من التابعين. لم اسمع فيه بوقت معلوم. يعني العبرة بماذا؟ بالعرف
38. 13:14العبرة بالعرف. والله تعالى اعلم. جاء عن بعض السلف انهم قالوا عن الغنم تحبس اربعين يوما لكن هذا الاسناد فيه ضعف. ربما طاب لحمها قبل الاربعين. اهل الخبر يدركون هذا. ويعرفون هذا والله تعالى اعلم
39. 13:34اذا الجلالة تحبس حتى يطيب لحمها. فان طاب حلت بالاتفاق. حتى الاتفاق ابن قدامة في البوري. طيب كم تحبس؟ مردها هذا الى العرف مرد هذا الى العرف والى معرفة اهل الخبرة. والله تعالى اعلم. اذا اخواني الكرام نضيف الى القاعدة التي ذكرناها
40. 13:54في باب الاطعمة ان من الاطعمة التي لا يجوز اكلها ما كان طعامه من النجاسات ما كان طعامه من النجاسات هذي تسمى بالجلالة هذي تسمى الجلالة. طيب. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي
41. 14:14فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكنه متفق عليه. هذه المسائل مرت معنا. يعني تكلمنا في درس امس عن حكم الاكل من الحمر الانسية او الاهلي
42. 14:34وحكم اكل الخيل. وحكم اكل الحمر الوحشية. وابن القرطبي في يقول لا خلاف في جوازه اكلها فيما علمته لانها من جملة الصيد الذي اباحه الله فيك كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فالحمر الوحشية وقلنا بانها ليست المخططة وانما هي نوع
43. 15:04ومن جزيرة العرب مثل الحمر الانسية ولكنه يختلف قليلا في الخلقة فهذا يذكر القرطبي في المفهوم الاجماع على جواز اكله. ابن قدامة في المغري ماذا يقول؟ قال ومن الصيود الظباء فالظبي يجوز اكله
44. 15:24وحمر الوحش قال وبقر الوحش. بقر الوحش ما معناها؟ ماذا؟ لا. مقر الوحش لا ليس الجاموس. بقر الوحش نوع من انواع الدواء مثل البقر المعروفة هذه لكن في وجهي من باب التقريب فقط بارك الله فيك هذا اذكره من باب التقريب في وجهه
45. 15:52شبه بالظبا والغزلان يجمع بين الوصفين. والعرب طبعا كانت تصف المرأة الجميلة ببقر الوحش هكذا كانوا يصفونها. طيب قال الظبا ان نختصر كلام القدامى وحمر الوحش وبقر الوحش. قال اي وفيتل والوعل والمها يعني الظبي والمها وبعظ انواع الغزلان الغزلان
46. 16:22في الشكل والخلقة قال وغيرها من الصيود كلها مباحة. ويباح النعام. قال وهذا كله مجمع عليه. يعني الظبي اه يعني فقط باب العلم. ربما ذهب بعضكم الى جزيرة صير بني ياس الموجودة عندنا فيها بقر الوحش موجود فيها بارك الله فيكم. يعني الظبي المها
47. 16:52النعام بقر الوحش هذه كلها يجوز اكلها. شيخ محمد اكلت لحم غزال؟ وما نعم اكلت لحم نعم؟ ها طيب ها يعني حدنا الابل والبقر والغنم حدنا هذا طيب احد اكل لحم غزان
48. 17:13ابو حميد كيف؟ يابس يعني؟ ها ليس بذاك الذي يمدح يعني؟ توافقه طيب يعني؟ اه طيب. بل اكل بكم لحم نعم؟ نعم. في احد اكل لحم؟ نعم طيب يعني وللناس فيما يعشقون مداعف وللناس فيما يعشقون مذاهب. والله المستعان. طيب المقصود ان
49. 17:42ودا بيحكي الاجماع على جوازي اكل هذه اللحوم. لانها من جملة الصيد. من جملة الصيد. وهي مما يؤكل لحمها مما يؤكل لحمها. وهذه ايضا كانت تستطيبها العرب. هذه ايضا كانت تستطيبها العرب
50. 18:02ويذكر لي بعض كبار السن انه في بعض الاماكن توفي هذا رحمة الله تعالى عليه. قال كنت اصيد الغزلان بيديه لكثرتها بكثرتها. وكان هذا طبعا قبل وقوع الاسلحة النارية هذه بين ايدي الناس. التي افنت هذه الغزلان التي افنت هذه الغزلان. طيب
51. 18:22فائدة من الادلة على جواز اكل لحوم الحمر الوحشية في صحيح مسلم من حديث جابر قال اكلنا زمن خير خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي
52. 18:42طيب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الظب على مائدتي رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه طيب هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بعدة الفاظ لكن من الفاظ الحديث عند البخاري الحديث عند البخاري ومسلم
53. 19:02لكن انا ساذكر لفظ الحديد في بعظ الروايات عند البخاري. عن ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث ابن حسن. خالة ابن عباس. يعني ابن عباس من امه؟ ام الفضل
54. 19:22لبابة الكبرى خالد بن الوليد من امه؟ لبابة الصغرى فهم ابناء خاله. واضح بارك الله فيكم؟ ومن اختهم ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنهم جميعا وارضاه. ان ام حفيد بنت الحارث ابن حزن
55. 19:45خالة ابن عباس اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقضا الاقط معروف تعرفه الشيخ؟ ما تعرف الاقط عبد الرحمن لقد تعرفه اللي يقط تعرفه؟ معروف؟ الشيخ. لا لا اكلناه في تلك الدورات
56. 20:09ومن انت اكلته اعطيه معك زيد. احضرته مرة لبعض يقول له حتى نجرب يعني الطعام. يعني هو من باب التقريب يعني اللبن المجفف. اللبن المجفف. هذا هو طبعا كان طعام. طعام يعني هذه المرأة الصحابية رضي الله
57. 20:29وعنها وارضاها اهدت هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم واظبا. يعني جمع ظب. فدعا بهم فاكن على مائدته وتركهن النبي تركهن اي الاضب. تركهن النبي صلى الله عليه وسلم
58. 20:49متقذر لهن ولو كن حراما ما اكلن على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر باكلهن يعني ابن عباس استنبط واستنتج انها لو كانت محرمة. كيف النبي عليه الصلاة والسلام يسمح للصحابة ان يأكلوا من هذه الاضب؟ وفي رواية ضباب. كيف يتركهم النبي
59. 21:09النبي عليه الصلاة والسلام يأكلون منها. طيب عندنا مسألة ما حكم اكل لحم الضب؟ النووي في شرح صحيح مسلم يحكي الاجماع على فواز اكل لحم الضب. وحكى عن قوم الكراهة وحكى عن قوم انهم قالوا حرام قال وما اظنه يصح عن احد منهم؟ قال وما
60. 21:29اظنه يصح عن احد منهم. قال وان صح عن احد فانه محجوج بالنصوص واجماع من قبله. يعني انه يقول بالاجماع يجوز اكل الظب. طيب ما ينقل ان بعظ اهل العلم منع من اكل الظب او كرهوا قال لا اظنه يصح ولو صح. هو
61. 21:49ومحجوج بالنصوص والاجماع قبله. هو محجوج بالنصوص والاجماع قبله والصواب ان اكل لحم الضب جائز. والمسألة فيها خلاف لذلك ابن حجر تعقب النووي في حكايته الاجماع طيب من الادلة على جواز اكل الضب حديث ابن عباس هذا الذي بين ايدينا. حديث ابن عباس هذا الذي بين ايدينا. ومن الادلة ايضا على الجواز
62. 22:19في صحيح مسلم عن ابي سعيد قال قال رجل يا رسول الله انا بارظ مظبة فما تأمرنا يعني يكثر بها الظب. فما تأمرنا او فما تفتينا؟ قال ذكر لي ان امة من بني اسرائيل
63. 22:39مسخت فلم يأمر ولم ينه. ما امر ولا نهى. قال ابو سعيد فلما كان بعد ذلك قال عمر ان الله عز وجل لينفع به غير واحد. وانه لطعام عامة هذه الرعاء. ولو
64. 22:59كان عندي لطعمته انما عافه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث ابي سعيد يدل على جواز اكل لحم الضب النبي صلى الله عليه وسلم شك هل الظب مسخ وقع لبعظ الامم او لا؟ سيأتي معنا بعظ التفاصيل بعد قليل. ايظا
65. 23:19من الادلة حديث الباب لكن له لفظ اخر عند الامام مسلم في صحيحه عن يزيد ابن الاصم قال دعانا عروس بالمدينة رجل تزوج حديثا تقرب الينا ثلاثة عشر ظبا فاكل وتارك. فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته
66. 23:43فاكثر القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكله ولا انهى عنه ولا احرمه. يعني كانه شك النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل فكأن بعضهم قال كيف اكلناه؟ يعني هذا معنى الكلام. فقال ابن عباس بئس ما قلتم ما بعث نبي الله
67. 24:03ما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم الا محلا ومحرما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل ابن عباس وخالد الوليد وامرأة اخرى
68. 24:13اذ قرب اليهم خوار عليه لحم. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم لم اكله قط. وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمرأة. وقالت ميمونة
69. 24:33لا اكل من شيء الا شيء يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يدل على جواز اكل لحم الضب. ايضا روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح الى سعيد بن المسيب ورواية سعيد بن المسيب عن عمر تحمل على الاتصال قال ظب احب الي
70. 24:53من دجاجة ظب احب الي من دجاجة. يعني قد يكون المعنى انفع او يكون على ظهري احب الى عمر في الطعم والمذاق من دجاجة. رضي الله عنه وعن جميع الصحابة اجمعين
71. 25:09فائدة هذا الحديث ذكرته لكن اذكره بلفظ اخر من الاحاديث التي جاءت في اكل الضب يعني اخواني الكرام لماذا اذكر هذه الاحاديث ستلحظون ان فيها اشكال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
72. 25:26لم يتوقف فيها ولا يأمر ولا ينهى. ثم بعد ذلك يقول للصحابة كلوا. فلابد ان تجمع بين هذه الاحاديث حتى تجمع الروايات في صحيح مسلم عن ابي سعيد ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني في غائط مضبة. موضع من الارظ فيه ظباب
73. 25:46وانه عامة طعام اهله. قال فلم يجبه. سكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا. ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبط من بني اسرائيل
74. 26:06فمسخهم دواب يدبون في الارض. فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها. وهذا الحديث اين؟ في صحيح مسلم طيب في مسند الامام احمد عن عبد الرحمن بن حسنة الجهني قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابتنا
75. 26:26فنزلنا بارظ كثيرة الظباب. فاتخذنا منها فطبخنا في قدورنا. فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال امتي فقدت او مسخت فامرنا فاكفأنا القدور. يعني هذا اغلظ. كانوا يطبخونها على النار على
76. 26:46قال فاكفأنا القدور. قال وكي احد الرواة مسخت فاخشى ان تكون هذه فاكفأناها يعني هؤلاء الصحابة كانوا في جوع. واخذوا من هذه الظباب ذبحوها وطبخوها. فاكفأوا وقلبوا هذه القدور. الحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر له براعة في الجمع بين
77. 27:16حديث قال الجمع بين هذه الاحاديث ان امر هذه الظباب اشتبى يعني امر الظب اشتبه على النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك امر باكفاء القدور في اول الامر. ثم توقف فيها نبينا صلى الله عليه وسلم
78. 27:36فلم يأمر ولم ينه عنه. ثم لما اعلم ان الممسوخ لا نسل له كان صلى الله عليه وسلم يستقذر اكل الضب لا يأكله ولا يحرمه. وكان يؤكل على مائدته فدل على الابل
79. 27:56يعني مرة اخرى كأن الحرف بن حجر يقول الكلام والجمع بين احاديث اكل الضب ان تحمل على ثلاث مراحل اولا شك النبي عليه الصلاة والسلام هل هي من المسخ؟ لذلك امر بي القدور فاكفأت. ثم اعلم النبي عليه الصلاة والسلام وعلم ان المسخ
80. 28:19لا نسل له. فهنا جوز اكله والنبي عليه الصلاة والسلام لانه كان يستقذرها فلم يأكل من الظب ولم ينه عن ذلك. واكل على مائدته فاقر وهم على هذا واضح بارك الله فيكم هذا الجمع بين النصوص المتعارفة. طيب ذكرنا في درس امس
81. 28:47ان من قواعد باب الاطعمة ان ما نهي عن قتله لا يجوز اكله. كيف تاكله اذا منهي عن قتله؟ لانك ستأكل مع الذبح. طيب اذا نهيت عن ذبحه فاذا لا يجوز لك ان تأكله. قال وعن عبدالرحمن بن عثمان القرشي رضي الله عنه
82. 29:07ان طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهى عن قتلها اخرجه احد صححه الحاكم. والحديث اسناده حسن. والبيهقي في السنن الكبرى اورد الحديث يعني قبل ايراده قالوا
83. 29:27وما ورد في الضفدع فهذا الحديث اقوى ما ورد في الضفدع. ما حكم اكل الضفدع؟ جمهور اهل العلم على التحريم. قالوا والدليل حديث والقاعدة اللي ذكرناها ما نهي عن قتله لا يجوز اكله. وعن الامام مالك جواز اكل الضفدع والصواب هو القول الاول لان عندنا
84. 29:47حسن في هذا الباب. فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال موقوفا عليه لا تقتلوا الضفادع. فان نقيقها الذي تسمعون تسبيح. والخبر اسناده صحيح
85. 30:07وصححه البهيم موقوفا على عبد الله بن عمرو بن العاص. والشاهد فيه لا تقتلوا الضفادع. لا تقتلوا الضفادع. طيب فائدة بارك الله فيكم. اما السمك فيجوز اكله بماذا؟ بالاجماع. هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الحل
86. 30:27ميتته. طيب. ثم قال باب الصيد والذبائح. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص
87. 30:47من اجله كل يوم قيراط متفق عليه. من اتخذ في لفظ للبخاري ومسلم من اقتنى. من اتخذ في لفظ للبخاري ومسلم من اقتنع الا كلب ماشية يعني كلب الرعي. وفي يعني بعض
88. 31:07البلدان ينتفع الراعي جدا من الكلاب في الرعي. اوصيت وسيأتي معنا ان من الصحابة الذين كانوا يصيدون بالكلاب المعلمة من عدي ابن حاتم وهذا الامر الموجود الى يومنا هذا. موجود الى يومنا هذا. او زرع الكلب التي
89. 31:36والكلب الذي يتخذ لحماية الزرع لحماية الزرع. انتقص من اجره كل يوم قيراط طيب عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر نقص كل يوم من عمله قيراطان ليس قيراط قيراطا طيب سيأتي معنا تفصيل اكثر حول القيراط والقيراطين. عندنا مسألة ما حكم
90. 32:06اقتناء الكلاب لغير الحاجة. قال النووي وقد اتفق اصحابنا وغيرهم ما قال وقد اجمع اتفقا وقد اتفق اصحابنا وغيرهم على انه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة قال فهذا حرام بلا خلاف. وذهب
91. 32:36ابن عبد البر ان اقتناء الكلاب مكروه وليس حرام. اقتناء الكلاب مكروه وليس حرام طيب ما دليل ابن عبد البر؟ قالوا الحديث ما فيه حديث الباب ما فيه الامر بقتل هذه الكلاب
92. 32:56هذا واحد. الامر الثاني نقص من عمله كل يوم قيراط هذا ما يدل على التحريم. العراق في طرح التثريب قال وهذا عجيب. هذا استدلال عجيب. بل الحديث يدل على ماذا؟ على التحريم. ينقص من عمل
93. 33:16كل يوم قيراط لانه فعله حرام؟ واضح بارك الله فيكم؟ لماذا ينقص من عملك كل يوم قيراط؟ لان فعله مكروه؟ لا لان فعله حرام. فنقص من عمله كل يوم قيراط. ما الذي انقص من عمله كل يوم قيراط؟ هذا العمل المحرم. لذلك تعقبوا ابن عبد البر على هذا. والصواب التحريم
94. 33:36الصواب التحريم. لذلك تجد بعض الناس يبتلي هذه الكلاب لغير حاجة. اطلاقا او اهم حاجة يقول بانه يتخذها للحراسة. طيب وليش؟ شاري من نوعية معينة تخرجها وتتفاخر بها واضح بارك الله فيكم فهذا من الحيل التي يفعلها بعضه فهذا العمل لا يجوز
95. 34:07هذا العمل لا يجوز. وطبعا اخواني الكرام شيء اخر بالاضافة الى التحريم طبعا. ايضا كم تؤذي هذه كلاب من اشخاص وربما اعتدت على بعض الاطفال الصغار. وربما اكلتهم. هذا موجود ترى. هذا موجود. وربما
96. 34:27ازعجت الجيران. وغير ذلك. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى العمل هذا محرم. طيب عندنا مسألة نقص من عمله كل يوم قيراط وفي الرواية الاخرى قيراطا. كيف نجمع بين الروايتين
97. 34:47قالوا ينقص من عمله يعني القيراطين اذا كان الظرر اعظم يعني رجل عنده اكرم الله السامعين كلب وهذا الكلب معتدي على الناس. قالوا هنا ينقص من عمله كل يوم قيراطين. او قال بعض
98. 35:07من اتخذ الكلب الاسود البهيم. هذا ينقص من عملك كل يوم قيراطين لانه اقبح. بعضهم يقول قل بحسب المكان من اتخذ في المدينة او مكة والعياذ بالله الكلاب هذه قالوا هذا ينقص من عمله كل يوم قيراطين
99. 35:27والقول الثاني او القول الاخير فيه زجر الان يأتينا قالوا اخبر صلى الله عليه وسلم ان من اتخذ الكلاب من عملك كل يوم قيراط ثم اخبر انه ينقص من عمله كل يوم قيراطين. طيب اخواني الكرام
100. 35:53من الغبن العظيم ان ينقص من عمل الانسان كل يوم قيراطين طيب هذا اذا عنده عمل طيب اذا ما عنده عمل هذا البلاء المبين واضح بارك الله فيكم يعني الان بعض الناس يقول اذا نقص كل يوم قيراطين هذا البلاء الذي
101. 36:12يعني ينبغي على الانسان ان ينتبه له. طيب اذا ما كان عند الانسان اصلا عمل. فكيف سيكون الامر؟ وكان ضعيف في العمل. فالامر خطير وقبيح نسأل الله العفو والعافية. طيب في الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كلبة الزرع
102. 36:32والصيد والماشية. طيب رجل اتخذ الكلاب لحراسة منزله. هذي ما ذكرت في الحديث هذه ما ذكرت في الحديث. او مثلا رجل يعمل في وظيفة معينة يتتبع بها هؤلاء اهل الاجرام فيتخذون الكلاب لتتبعه. هذا ما ذكر
103. 37:01في الحديث ذهب بعض اهل العلم الى التحريم. قالوا الحديث اقتصر على ثلاثة اشياء لا يزاد عليها وذهب بعض اهل العلم وهم الشافعي الى الجواز قالوا لان هذه المرتدون مع الحاجة وغيرها يقاس عليها
104. 37:21والشريعة لا تفرق بين المتماثلات. لكن بشرط ان تكون الحاجة حاجة حقيقية. واضح بارك الله فيكم. يعني مثلا في كلب الماشية. رجل عنده شاة واحدة. ولا تحتاج الى رعي قال ساتخذ اربعة كلاب لحراسة هذه الماشية. ايش هذا الكلام هذا؟ هذا يعني بده حيل لبعضهم
105. 37:49بعضهم يقول يقول لي بانه يريد يتخذ كلبا للحراسة لمنزله. فقلت الحمد لله يعني الامن والامان يعني ما تحتاج الى هذا الامر. شخص يقول لي في مكان في دولة ما قال احتاج الى هذا الامر. قال
106. 38:09ولما اتخذته للحراسة قال ارتحنا من شر عظيم. هذا شيء اخر. قال انا ما اريد هذا الشيء. لكن هناك حاجة واظحة عندنا في هذا الامر فهذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم
107. 38:26اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يعني اه بعد كتاب الاطعمة ربما احتجنا الى طعام يعني نأكل منه طيب احد عنده شيء يتعلق بدرسنا بما ذكرنا
108. 38:46تفضل في الدرس نعم خارج الدرس ما اسمح لك. تفضل احنا درسنا هذا في اي كتاب الاطعمة هذا سؤال انتهى الامر درس التفسير خلاص راح هذا هو عندك شيء في كتاب الاطعمة هات. تفضل شيخ
109. 39:30ما راجعت حقيقة ما راجعت مثل جبل احد. الله اعلم يحتاج الى مراجعة. نعم. تفضل شيخ. بارك الله فيك نعم الظب ما تعرفه؟ اه طيب اه انا اذكر لك اه يعني اخواني انا اذكر هذا يعني هذا لطرد
110. 40:02ذكرتني بشيء في الجامعة الاسلامية يحضر طلاب من بلدان مختلفة. فيتكلمون عن الظبط احد الطلاب قال ما او مجموعة من الطلاب قال ما نعرف الظب وطبعا يعني ربما تكون بعض البهائم المعروفة عندنا غير معروف بعض البلدان غير معروفة يعني حتى بعض الاشياء العادية
111. 40:27اكرم الله السامعين في بعض البلدان ما يعرفون اكرمكم الله الحمير. يعني شيء عجيب فقال احد الطلاب انا ساحضر الظب هذا موقع في فصل توقع في فصل احد الاخوة يخبرني بهذا الامر. فلما احضره قال بعض الطلاب هذا الديناصور صغير
112. 40:47يعني هو اقرب ما يكون باب التقريب يعني. الحرباء الكبيرة كبيرة ذراع تصل. وهو موجود موجود حتى هنا يعني. وآآ يعني صيده طبعا فيه اشكالية يعني. فيمنع من صيده. يعني انا هذا اذكره ايضا من باب الطرفة يعني
113. 41:07يذكر لي احد طلبة العلم عن احد المشايخ الذين درسه بانه ذهب ليصيد آآ الضباب في بعض الاماكن. فالصاد مجموعة منها قال وكان منها ضبط كبير قال هذا لن اضعه معه. يعني مش كلها احياء طبعا يعني. فوضعه بجانب السائق. قال والوقت
114. 41:31قبيل الغروب قال فما شئت وبعد ما مشيت في الطريق قال سمعت قائلا يقول تكفى نزلني هني قال بدون ادنى مقاومة فتحت الباب تفضل. وخرج مباشرة فربما كان يعني قد آآ تشكل على شيء. لكن لو
115. 41:53بعض المقاطع الضب واضح بارك الله فيك. نعم. تفضل. جزاك الله خير طيب البقية تعرفون الظب؟ شيخ تعرفه تعرف الظب؟ هو يعرفه تعرفه؟ اه طيب. في بلدكم موجود شيخ علي؟ في الصحراء؟ موجود؟ اه طيب. ها سبحان الله
116. 42:21ما يأكلونه؟ اه طبعا بالمناسبة اخوانا الكرام اه يستفاد من جلد الظب طبعا الناس جزء من الازمنة الماظية كان عندهم الاوعية يحفظون السمن في جلد الظب يجعلون مثل القربة هذا موجود هذا موجود
117. 42:41ايه شيخ صهيب هذا هو الضب اخرجه هذا هو الضب نعم في اماكن كثيرة اماكن كثيرة طيب احد عندهم سؤال اخر؟ تفضل نعم يذبح نعم الاجماع كانه يحكي عن اتفاق كلمة العلماء على هذه المسألة. اما يقول اتفقا
118. 43:17يعني في خلاف بعضهم يقول في خلاف في المسألة هذي لذلك ما قال اجمع يقولون عامة اهل العلم اتفق العلماء غير اجمع اهل العلم نعم بعضهم يذكر ان النووي يتساهل احيانا في حكاية الاجماع. وهذا ربما ما يكون تساهل. ما يرون
119. 43:42هذا معتبر يقول هذا خلاف ضعيف ساقط فلذلك يقول اجمع اهل العلم صحيح لكن سياق الكلام احيانا ما يدل على انه يقصد الشافعية. يقصد يعني النووي دقيق يقول اتفق اصحابنا. هكذا يقول
120. 44:03الشيخ علي نعم الاصل انه نوع واحد. يعني قد يختلف احجامها. هناك شيء يسمى النيص. هذا يختلف عن القنفذ. واضح؟ له اشواك طويلة. يقول يرمي هذا ايضا ما في دليل على تحريمه. ما في دليل على تحريمه
121. 44:26تفضل. بارك الله فيك. نعم يجوز اكله. يجوز اكله. نعم الثعابين يعني هذا قد يقع على وجه الندرة واضح بارك الله فيك لكن العرب كانت تستطيبه يأكلونه استقدار الإنسان واضح بارك الله فيك؟ اه حقد انها مباح مباح. نعم. طيب تفضل. بارك الله فيك
122. 44:56هذا خارج سؤالنا بارك الله فيك. لكن لعاب الكلب نجس وبدن الكلب والله تعالى اعلم ليس بنجس. اما لعاب طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين