الدرس 150

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:27ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري
3. 00:47الله في ابواب كتاب العيدين قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن ابنه ان يحمل السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا. قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكين
4. 01:17قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه لزقت قدمه الركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى. فبلغ الحجاج فجعل يعوده
5. 01:47فقال الحجاج لو نعلم من اصابك؟ فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه. وادخلت السلاح الحرم. ولم يكن السلاح يدخل الحرم. وقال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو
6. 02:17ابو سعيد ابن العاص عن ابيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو؟ فقال قال صالح فقال ما اصابك؟ قال اصابني من من امر بحمده اصابني من امر بحمل السلاح
7. 02:37في يوم لا يحل فيه حمله. يعني الحجاج. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان كراهية حمل السلاح في يوم العيد وذكر ايضا الحمل في الحرم لما جاء من
8. 03:07لفظ عبارة ابن عمر وقد سبق ان ذكرنا في الابواب حينما تكلمنا عن عن الصلاة كراهية هذا الامر كراهية حمل السلاح في المسجد اذا كان مظنة الاذى. وهذا التبويب من الامام البخاري في كتاب العيدين قد يشكل مع الباب الذي مر معنا في
9. 03:47الحراب والدروق في يوم العيد. وذكرنا من لعب الحبشة بالحراب في المسجد ومع هذا الباب الذي فيه اشارة الى الكراهية. ذلك الباب يدل على الاباحة. وهذا الباب يدل على الكراهة فكيف الجمع بين هذين البابين يحمل على الباب الاول
10. 04:27يحمل على من كان لديه تحفظ عن اصابة احد من الناس ويأمن فيها السلامة من ايذاء الناس واما هذه الترجمة عقدها لا يحترز من ذلك. ولديه قلة مبالاة فقد يصيب الناس وعلى هذا يحمل وآآ فعل الحبشة
11. 05:17ولعبهم بالحراب ذكر اهل العلم انهم من جنس التقوي الاستغفار في باب الجهاد ولعبهم انما هو مربوط بانهم يتقنون ذلك. ويأمن معه ايذاء الناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ذلك الرجل في المسجد
12. 05:57وقد خرج نصل السهم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخله. قال لا تؤذي الناس فهذا دليل على ان الممنوع من ذلك هو ما كان مظنة ايذاء الناس والسلاح والحديد كله له نفس الحكم. وهل هذا الحكم خاص بالمساجد؟ لا
13. 06:27عموم مجامع الناس ولذلك ذكر اهل العلم كراهية ذلك حتى في السوق. اذا كان في موضع قد يؤذي الناس بسلاحه اذا مر عليهم فلا يجوز له ذلك الا ان يخفيه ويأمن به السلامة. فالقصد انه لا تعارض بين البابين. باب لعب يعني الحبشة بالحراء
14. 06:57وهذا الباب الذي ذكر فيه الكراهية. وقال الحسن الحسن البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد. الا ان يخافوا عدوا. اذا صادف وقت قتال قال او صلاة خوف او الحاجة للحراسة ونحو ذلك فيجوز
15. 07:27حمل السلاح. ويقاس عليه اليوم يعني ما تقوم به المنظومات الامنية في ايام العيد. يعني حمل السلاح حفظ الناس. وللحاجة الى هذا الامر. ثم اورد هذا الحديث قد حدثنا زكريا ابن يحيى الطائي الكوفي
16. 07:57ابو السكين قال حدثنا المحاربي مر معنا عبد الرحمن بن محمد ابو محمد قد حدثنا محمد بن سوقة الكوفي عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح. في اخمص قدمه
17. 08:27اخمص القدم هي المنطقة المجافية في اسفل الرجل. الرجل الطبيعية فيها مجافاة. منطقة لا تمس الارض. هذا الاخمص. واذا كان الانسان رجله غير طبيعية هي الرجل المسطحة نوع من أنواع الأمراض التي تعالج فأصابه في هذا المكان
18. 08:57في اخمص القدم في مكان تجافي. قال فلزقت قدمه الركاب من الذي اصابه بذلك؟ في بعض الروايات انه بعض من كان مع الحجاج يعني بعض حرس الحجاج صلى بجانبه وكان معه رمح فاصابه في الحرم
19. 09:37وقيل انه من عموم الناس. وكان ذلك الوقت قريبا من قتال ابن الزبير. يعني بعد قتال مع ابن الزبير الحجاج لما قاتل ابن الزبير كان الناس يحملون السلاح يعني يدخلون الحرم بالسلاح لانه وقت فتنة وقتال فكان
20. 10:07السلاح شائعا. قال فنزلت فنزعتها. قال وذلك من قال فبلغ الحجاج فجعل يعوده بمنى مضى معنا منى سمي لكثرة ما يمنى فيه من الدماء. اي كثرة ما يراق فيه من الدماء في ايام
21. 10:37الحج والتشريق قال فبلغ الحجاج فجعل يعوده ابن عمر اه من كبار اه الصحابة الذين كانوا في زمن الحجاج ومثله انس وغير من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والحجاج
22. 11:07كان اميرا من امراء المسلمين لكنه عرف بالظلم والفسق وآآ القتل وسفك الدماء. له حسنات وله سيئات. فهو موحد له من الحسنات قام به من قتال الخوارج ومن رقم المصحف وغير ذلك. فهو كغيره له حسنات وله سيئات لكن اشتهر
23. 11:37بالقتال وسفك الدماء. ومع ذلك كما سوف يأتينا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون خلفه. كانوا يصلون خلفه رغم ما اشتهر به وهو في امرته اه من الفسق ومن القتل ومن سفك. الدماء. والصحابة
24. 12:07تربوا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم الناس لما تجد يعني النزع الخارجي الموجودة اليوم من الكلام على ولاة الامر. في توسعهم في المعاصي او وقوع الذنوب بصورها المختلفة واثارة الناس على ولاة الامر
25. 12:36والكلام والتهييج تنظر اليهم وتنظر الى حال الصحابة. كيف كان الصحابة يتعاملون مع الامراء الفسقة؟ والامراء الذين عرف منهم يعني مثل هذه الامور. الحجاج نحن ما نتكلم عن حفلات ومعاصي
26. 12:56نتكلم عن سفك وقتل دماء. ومع ذلك لزموا المنهج النبوي الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم فبلغ الحجاج فجعل يعوده. اي يزوره. فقال الحجاج لو نعلم من اصابك يعني حتى يعني نعزره ونأخذ بيده من كان سبب في اصابتك بهذا الرمح
27. 13:26فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم. على التفسيرين الذي ذكرناهم. اما انه
28. 13:52كان احد يعني حاشيته هو السبب في اصابته او انه هو السبب وهذا فيه يعني الباس الفعل المتسبب دون المباشر. يعني ربما الذي باشر اصابته شخص اخر. لكن سبب في ذلك من الذي ادخل السلاح؟ وزعزع الامن وجعل الناس يحملون السلاح في
29. 14:32وفي الحرم وفي غيره. فكان الحجاج متسبب. سبب في هذا الامر. فنسبه ابن عمر اليه فقال انت اصبتني. وان لم يكن هو المصيب له على وجه المباشرة وفي الحديث الثاني قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال
30. 15:02دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده. فقال كيف هو؟ فقال صالح يعني بعافية فقال من اصابك؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله. يعني
31. 15:22الحجاج وايضا يستفاد يعني من هذه الاحاديث ان منى من الحرم. وهذا في احكامي المناسك وفيه المنع من ادخال السلاح الى الحرم لانه موطن الامن ومن دخل وكان امنا وحمل السلاح
32. 15:52على خلاف هذا الاصل. وكما ذكرنا ان يعني الممنوع من حمل السلاح ما كان مظنة الايذاء. وعقر الناس. والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث امسك لا تعقرن احدا بنصالها يعني لا تصيب احد طرف السيف
33. 16:22او الرمح وسوف يذكر الامام البخاري مثل هذا الحديث في كتاب الفتن له ارتباط بهذا الامر من الكف عن استخدام السلاح في المجامع العامة ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب التبكير الى العيد. وقال عبد الله ابن بسر
34. 16:52رضي الله عنه ان كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح قال حدثنا سليمان بن حرب قد حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر. قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي. ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد
35. 17:20اصاب سنتنا. ومن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله. ليس من النسك في شيء. فقام خالد ابو بوردة يقول انهيار فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي جدعة خير من مسنة. قال اجعلها مكانها او قال
36. 17:40ولن تجزئ جذعة عن احد بعدك. اه هذا الباب عقده الامام البخاري بيان استحباب التبكير للخروج لصلاة العيد من بكر اي بادر وسارع الخروج الى صلاة اه العيد وذكر هنا بدأ بذكر الاثر عن عبد الله ابن بسر قال ان كنا
37. 18:15فرغنا في هذه الساعة. وذلك حين التسبيح. يعني عبد الله ابن بسر رضي الله عنه ذكر متى كانوا يذهبون الى صلاة العيد؟ ذكر انه في وقت صلاة السبحة صلاة الصبحة وهي صلاة الضحى وصلاة الضحى تبدأ من بعد شروق الشمس
38. 18:45مع ارتفاع ها قدر رمح يعني يزول وقت الكراهة فيبدأ وقت صلاة الضحى يعني وقت تسبيح الضحى وهذا يدل على المبادرة اليها في اول الوقت فالعيد تصلى بعد شروق الشمس وارتفاع اه الشمس قدر
39. 19:15آآ رمح وهذا عند جمهور العلماء يعني اول وقت صلاة العيد وهذا الوقت. وعليه عمل الامة. واخر وقت صلاة العيد. الزوال قبيل صلاة الظهر. وهذا انعقد عليه الاجماع. ابن رشد وابن حزم وغيرهم نقلوا الاجماع
40. 19:45على هذا الامر لكن يعني من الاشياء ايضا التي اتفق عليها الجمهور هي استحباب تقديم صلاة عيد الاضحى وتأخير صلاة عيد الفطر. كل ذلك في اول الوقت لكن عيد الاضحى تقدم في اول وقتها. وهذا مناسب من جهة المقاصد ان الناس يحتاجون الى وقت
41. 20:25لذبح الاضاحي. يعني يصلون صلاة العيد ومباشرة. الناس تذهب وتنشغل بذبح الاضاحي. اما في في عيد الفطر يستحب التأخير. وايضا هذا له مقصد. وهو انشغال الناس انذاك لتوزيع صدقة الفطر وتوزيع صدقة الفطر قبل صلاة العيد هو وقت الفضيلة وهي سنة مهجورة الان لان
42. 20:55الناس توزع قبلها بليلة او قبلها بيوم. فالصحابة كانوا يحرصون ان يوزعوها قبل اه صلاة العيد فناسب ذلك هذا الجانب من اه التأخير. واه يعني مسألة اه لماذا جعلنا جعل العلماء نهاية وقت العيدين الى الزوال هي الحادثة
43. 21:25صارت في اه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اه انهم يعني صاموا يعني في شوال ظنا منه انه من رمظان لم يروا الهلال فجاء اناس بعد النهار الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه انهم رأوا الهلال
44. 21:55فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا صلاة العيد من الغد. من الغد يعني من اليوم الثاني وصلاة العيد عند اهل العلم اذا فاتت هل تقضى او لا الخلاف بين اهل العلم. اذا فاتت اه الجماعة القول الاول انها لا تقضى. صلاة العيد
45. 22:25يعني لما فاتته الجماعة. وهذا مذهب الحنفية. واختاره ابن حزم. والشيخ الاسلام ابن تيمية فقالوا انها لا تقضى وبالقول الثاني هو قول انها تقضى كما تقضى بقية الصلوات. وهو الارجح. ويدل
46. 22:55لذلك فعل انس رضي الله عنه انه جاء الى صلاة العيد ففاتته صلاة العيد فرجع الى بيته وجمع اهله ومواليه. وقدم مولاه عبدالله بن عتبة. فصلى بهم صلاة العيد يكبر بتكبيرها. تقضى صلاة العيد من غير الخطبة. تقضى على آآ هيئة
47. 23:25ولا يعلم مخالف له من الصحابة في في ذلك. ثم ذكر الحديث الذي مر معنا في في الابواب السابقة ووجه الشاهد منه بداية الحديث ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي. وهذا يدل على المبادرة. قبل الانشغال
48. 23:55بشيء اخر يبكر لصلاة العيد ويقدمها على آآ غيره والسلف اه كانوا متفاوتين في مسألة التبكير صلاة العيد فبعضهم كان يخرج الى مصلى العيد بعد صلاة الفجر. يصلي الفجر ثم يذهب اه مباشرة
49. 24:25الى المصلى ومنهم من كان يذهب يعني قبيل شروق الشمس وبعضهم ينتظر الشروق فيصلي السبحة ثم يذهب الى صلاة العيد. القصد الادراك يعني صلاة العيد في اول الوقت والاستعداد لها وانها ما يعني في كل الاحوال ما تصلى قبل طلوع الشمس
50. 25:05ينتظر طلوع الشمس واذا ارتفعت وابيضت اه يعني وقت جواز صلاة النافلة تصلى صلاة العيد. فاذا هذا الباب عقده لهذا الامر المبادرة والمسارعة والتبكير للذهاب الى صلاة العيد ثم قال فضل العمل في ايام التشريق. وقال ابن عباس واذكروا الله
51. 25:35في ايام معلومات ايام العشر. والايام المعدودات ايام التشريق. وكان ابن عمر وابو هريرة الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة آآ هذا الباب عقده لي بيان فضله
52. 26:05العمل في ايام التشريق و ايام التشريق هي ايام العيد يعني عيد الاضحى وذكر اهل العلم يعني اسباب بهذه التسمية ثقيلة هي من شرط اللحم. يعني تقطيع اللحم تجفيفه وقيل ايضا اسباب التسمية بالتشريق لان الاضاحي
53. 26:45كانت تنحر مع بعد شروق الشمس. بعد شروق الشمس فسميت ايام التشريق وقيل ايضا ان صلاة العيد تؤدى عند اشراق الشمس هذه ثلاثة اسباب. في تسميتها بايام التشريق. وهنا تبويب الامام البخاري باب فضل العمل
54. 27:15في ايام التشريق ماذا يقصد الامام البخاري؟ العمل في هذا التبويب العمل المقصود هنا ما وضحه بالاثار. وهو ذكر الله تعالى. ذكر الله عز وجل اه من التكبير ونحوه لان ايام التشريق وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها ايام اكل وشرب
55. 27:45وذكر لله. ايام التشريق لا يوجد فيها صيام او خصوصية عبادات معينة وانما فيها اه ذكر الله سبحانه وتعالى. وهذا الوصف ايام اكل وشرب اي لا صيام فيها يستفاد منه هذا الامر. وهذه من عادة الامام البخاري رحمه الله ان اذا من عادات الامام
56. 28:15البخاري رحمه الله ان يبين مقصوده من الترجمة بالاثار. ان يذكر بعض الاثار التي تبين المقصود من الترجمة لان البعض اعترض على الامام البخاري انه اورد الحديث في عشر ذي الحجة
57. 28:35والتبويب في ايام التشريق. ففي الاثار ان الامام البخاري اراد التكبير في ايام التشريق والتكبير في ايام التشريق مسنون. كالتكبير والذكر في ايام العشر. فهما في هذا الامر. وهنا في الاثر وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات
58. 29:05ابن عباس لا يقصد نص الاية وانما الحث الاية ويذكر اسم الله في ايام معلومات وانما هو الحث على ذكر الله في هذه الايام. قال فسر للايام المعلومات بايام العشر. والايام المعدودة
59. 29:25ايام التشريق. وقد حصل الخلاف بين السلف في تفسير الايام المعلومات فذهب ابن عباس وقتادة والحسن البصري ومال اليه ابو حنيفة الى هذا القول ان الايام المعلومات هي ايام العشر. والقول الثالث
60. 29:55فيما جاء عن علي ابن ابي طالب وعمر رضي الله عنهم ان الايام المعلومات هي ايام النحر. هي ايام النحر. وهذا القول رجحه الشافعي والامام ما لك والاختلاف لان في سياق الايات يذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
61. 30:25الانعام فهل يقصد به ايام التشريق على وجه الخصوص؟ ام الايام العشر كلها ايام العشر. اه من ذي الحجة. واورد هنا ايضا وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر عشر من ذي الحجة ويكبر الناس بتكبيرهما
62. 30:55هنا التكبير في ايام العشر. لكن هل كانوا يكبرون ايضا الصحابة في ايام التشريق نعم كانوا يكبرون. وهذا الذكر للملابسة يعني ادنى ملابسة فكما كانوا يكبرون في ايام العشر. كانوا يكبرون
63. 31:15التشريق كما سوف يأتينا يعني في التكبير المطلق والتكبير المقيد في هذه الايام قال وكبر محمد بن علي خلف النافلة محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابو جعفر الباقر كان يكبر خلف صلاة النافلة
64. 31:45وهذا وجه عند الشافعية. جمهور العلماء على ان التكبير انما يكون خلف الفرائض بعد الفريظة كما سوف يأتينا من اثار السلف فعل عمر ابن الخطاب فعل ابن مسعود ابن عباس وغيرهم انهم كانوا يكبرون دبر الفريضة بعد
65. 32:15اه الفريضة. لكن هذا وجه عند الشافعية ويذكر اهل العلم انه تفرد به محمد ابن علي. ثم ذكر هنا الحديث قال حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم
66. 32:42عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد. الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله
67. 33:02فلم يرجع بشيء. وهذا الحديث مشهور له يعني الفاظ كثيرة آآ يعني يريدها اهل العلم في فضل العمل في ايام العشر من ذي الحجة. وكما ذكرنا ان يعني البخاري ذكره من آآ ذكرى التكبير
68. 33:32الذكر في هذه الايام. واهل العلم يقولون ان الشيء يشرف بمجاورته للشيء ايام التشريق مجاورة. يعني لانها تتلو ايام العشر. آآ فلها من الشرف آآ ما خصها الله سبحانه وتعالى بها من العبادات وايضا من اهل العلم يعني
69. 34:02ابن بطال في شرحه في صحيح البخاري قال قد يقال ايضا من العمل الذي اراده الامام البخاري الرمي في ايام التشريق. وهذا خاص بالحجاج. خاص بالحجاج الحجاج ينشغلون برمي اه الجمار في هذه الايام. اه ثم ذكر هذا الحديث
70. 34:32طالما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه يعني افضل الايام للعمل الصالح في بعض الروايات ازكى بعظ الروايات افظل اه من ايام العشر من ذي الحجة. قالوا ولا الج
71. 34:52هذا يدل على فضيلة الجهاد. ولو كان متقرر في نفوس الصحابة فضل ذلك. ولذلك لي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع
72. 35:12بشيء وايضا يستفاد منه التفاضل مسألة التفاضل الذي ذكره اهل العلم بين الازمنة والامكنة وانها ليست في نفس الدرجة آآ بل هي متفاوتة هذا من سنن الله سبحانه وتعالى ان يجعل بعظ الايام وبعظ المواسم والشهور افظل اه من بعظها الاخر. وسوف يذكر بعد
73. 35:42الامام البخاري تفصيل في مسائل التكبير العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر اه لعلنا نكتفي بهذا القدر من التعليق. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد