الدرس 151

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
2. 00:27ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
3. 00:47صحيح الامام البخاري رحمه الله في ابواب كتاب العيدين قال المصنف رحمه الله باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد فيكبرون
4. 01:17ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاته ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر. وكن النساء يكبرن خلف
5. 01:47ابان ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال سألت انس
6. 02:07ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه وقال حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي عن عاصم عن حفصة عن ام عطية
7. 02:38قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهن ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله بيان
8. 03:09احكامي وصفتي التكبير في ايام منى وهي ايام التشريق يوم العيد والثلاثة ايام بعده وايضا التكبير في صبيحة يوم التاسع وذكر هنا مجموعة من الاثار عن السلف في التكبير في هذه الايام في ايام منى
9. 03:52قال وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى القبة المراد بها الخيمة تسمى قبة وهي من بيوت العرب انذاك قال يسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق هذا فيه اظهار العبادات
10. 04:22واظهار السنن لا سيما في المناسك وفي المواسم حتى يطبقها الناس حتى يقتدوا باهل الصلاح في ذلك حتى ترتج منى تكبيرة. ارتج يقال ارتج البحر اي الطرب. وهذا يدل على
11. 04:50كثرة الاصوات وتداخلها من التكبير قال وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام. وخلف الصلوات يعني خلف الصلوات المكتوبة. وعلى فراش وفي فسطاطه فسطاط الخيمة ايضا. بيت الشعر يسمى فسطاط عند العرب
12. 05:22ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا. اي التكبير ملازم له في كل الاحوال. قال وكانت تكبر يوم النحر. وكن النساء يكبرن خلف اذان ابن عثمان. وعمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في
13. 05:48المسجد وهنا فيه مسألة تكبير النساء في ايام التشريق وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والخلاف في التكبير المقيد وليس في التكبير المطلق فهل تكبر النساء في ايام العيد؟ ادبار الصلوات
14. 06:29كما يكبر الرجال فذهب جمهور العلماء الى ان النساء تكبر سواء صلت في جماعة او منفردة اذا صلت الفريضة فانها تكبر عاقبة وذهب الحنابلة الى عدم مشروعية التكبير اذا صلت لوحدها يعني منفردة. ولهم قول اخر انها تكبر. يعني مثل التكبير خلفه
15. 07:13الفريضة والراجح هنا هو قول الجمهور ان المرأة تكبر سواء صلت لوحدها او وصلت في جماعة فان النصوص مطلقة واذكروا واذكروا الله في ايام معدودات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب. وذكر لله
16. 07:39وهذا لم يقيد لم يقيد انه خاص للرجال او للنساء او للصغار او للكبار فهو على العموم وذكر مسائل التكبير هذا التكبير الذي ذكره المصنف التكبير عند اهل العلم في هذه الايام يقسم الى قسمين. التكبير المطلق
17. 08:16النوع الاول التكبير المطلق. والتكبير المطلق هو الذي يبدأ من اول ذي الحجة الى غروب اخر يوم من ايام التشريق فيستمر التكبير في هذه الايام في الاوقات بين الحين والاخر. يكون التكبير وعموم ذكر الله سبحانه وتعالى. كما في الاية
18. 08:56يشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في في ايام معلومات. وهذا الذي كان عليه السلف كما قال ميمون ابن مهران قال ادركت الناس ميمون مهران من التابعين. يقول ادركت الناس وانهم ليكبرون في العشر. حتى
19. 09:26كنت اشبهه بالامواج من كثرتها من كثرة التكبير. قال وان الناس قد نقصوا في تركهم التكبير. يقول يعني في نهاية حياته رأى ان الناس قللوا من التكبير الذي كان يراه من الصحابة. والسلف في ايام العشر
20. 09:56ومنها التكبير في ايام التشريق التي جاءت في الحديث الذي ذكرناه ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. هذا النوع الاول من انواع التكبير وهو التكبير المطلق النوع الثاني من التكبير التكبير المقيد وهذا التكبير
21. 10:26هو الذي يكون في ادبار الصلوات. في ادبار الصلوات واختلف في وقته متى يبتدأ هذا التكبير؟ القول الاول ان هذا التكبير يبتدأ من فجر يوم عرفة. الى اخر يوم من ايام التشريق
22. 10:56هاي اليوم الثالث مع غروب الشمس ينتهي التكبير وهذا القول هو قول الحنابلة وقول ابو يوسف ومحمد ابن الحسن من الحنفية وقول للشافعية واختاره جمع من المحققين اختار المنذر والنووي وابن تيمية وابن حجر ومن المعاصر
23. 11:36الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين ومن اهل العلم من ذهب الى ان التكبير يبدأ من ظهر يوم النحر. من ظهر يوم النحر الى اخر ايام التشريق. وهو قول المالكية
24. 12:06ومن اهل العلم من ذهب الى التفريق بين من كان في الموسم كان في الحج ومن لم يكن في الحج فقالوا من كان في الحج في الاقطار فان تكبيره يبدأ من صبيحة يوم عرفة الى اخر يوم من ايام التشريق
25. 12:36واما اهل الموسم فان تكبيرهم يبدأ من صلاة الظهر في يوم العيد الى اخر يوم من ايام التشريق. وهذا قول بعض علماء الحديث سفيان العيينة وابو ثور واستحسانه الامام احمد في رواية
26. 13:06الاول الذي ذكرناه التكبير من فجر يوم عرفة الى اخر يوم من ايام التشريق. وهو الذي يدل عليه اثار السلف قد جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يكبر دبر صلاة الغداة من
27. 13:36عرفة الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق. فبدأ في يوم عرفة صبيحة عرفة الى اخر يوم من ايام التشريق. وايضا جاء في الاثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه
28. 13:56كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة. الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق وايضا جاء عن الاسود قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الى صلاة العصر من النحر
29. 14:26وجاء ذلك ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يكبر من غداة عرفة الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق كل هذه الاثار اوردها ابن ابي شيبة في مصنفه واورد بعضها عبدالرزاق باسناد صحيح
30. 14:46وهذا الذي جرى عليه اعمال الناس. جرى عليه عمل الناس منذ العهد الاول اولا الى زمننا هذا ومن المسائل ايضا التكبير في عيد الفطر والتكبير في عيد الفطر يبدأ بغروب شمس ليلة
31. 15:26العيد وهذا مذهب الحنابلة وقول للشافعية و قول المالكية وينتهي مع صلاة العيد ينقضي بصلاة العيد والقول الثاني هو ما ذهب اليه الحنفية انه يبدأ من فجر يوم العيد الى صلاة العيد. والقول الاول هو الارجح
32. 16:16دلالة النصوص عليه مثل قول الله عز وجل ولتكملوا العدة لتكبروا الله على ما هداكم. فمتى تكتمل العدة؟ تكتمل بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان. فاذا كان اخر يوم من ايام رمضان
33. 16:46جاء وقت صلاة المغرب يبدأ التكبير فيكبر الى وقت صلاة العيد هذا التكبير في عيد الفطر والتكبير الذي في عيد الاضحى ذكرنا وهناك قول يعني جاء عن محمد ابن اسلم انه يكبر مطلقا. يعني في يوم العيد يكبر
34. 17:16قياسا على عيد الاضحى لكنه قول يعني لا يلتفت اليه والسنة في هذا التكبير هو الجهر بالتكبير. يسن الجهر بالتكبير الرجال وهذا مذهب الجمهور. جمهور العلماء على مشروعية الجهر التكبير في هذه
35. 17:46الايام واما الصيغ صيغ التكبير في ايام العيد فلا تلزم صيغة معينة للتكبير. والامر واسع في ذلك. يعني من اهل العلم من يستحب بعظ الصيام في التكبير مثل التثنية في بداية تكبير
36. 18:16الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. يعني كرر التكبير مرتين ومنهم من افرد التكبير ولو كبر باي صيغة من الصيغ فانه يشرع
37. 18:36له ذلك. ثم ذكر الامام البخاري الحديث حدثنا ابو نعيم هو الفضل ابن دكين قال حدثنا مالك ابن انس قال حدثني محمد ابن ابي بكر الثقفي من ابي بكر ابن عوف الثقفي قال
38. 19:06سألت انسا ونحن غاديان من منى الى عرفات. يعني الدفع من منى الى عرفات عن التلبية. الاصل الحاج يلبي في هذه الايام. قال كيف كنتم يصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه. ويكبر المكبر
39. 19:36فلا ينكر عليه. الاصل في هذه الايام في وقت الاحرام التلبية والسنة عدم قطع التلبية. حتى يرمي اول جمرة العقبة في يوم النحر. لكن كلام انس رضي الله عنه على ماذا يحمل
40. 20:06يحمل على انه يجوز غيره من الاذكار في وسط التلبية الغالب في ذكر الانسان ذكر المحرم في هذه الايام في المناسك في اليوم الثامن والتاسع الى رمي جمرة العقبة هي التلبية. يكون مستمر على التلبية. لكن يشرع له. ان يكبر وان يهلل وان
41. 20:36بعض الاذكار في مثل هذا الوقت قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. هذا دليل الاقرار عدم انكار هذا الفعل دليل على الاقرار والمشروعية. ثم قال حدثنا محمد
42. 21:06حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي محمد محمد ابن يحيى الذهلي والبخاري يروي عن عمر بن حفص مباشرة ويروي عنه يعني له روايات عنه مباشرة عن عمر بن حفص ويروي عنه بواسطة
43. 21:36وذكر اهل العلم ان الامام البخاري رحمه الله اذا روى عن محمد ابن يحيى الذهلي فانه يورده مهملا لما جرى بينهم من الخلاف وكان الامام البخاري رحمه الله كما ذكرنا في بدايات
44. 22:06شرح صحيح البخاري يرى ان ما وقع فيه محمد ابن يحيى الذهني هو يعني من من قبيل الحسد فقال انما اتاه من الحسد. الحسد والناس مواهب. يعني في اختلافهم يعنف الامام البخاري ولم يتكلم على محمد ابن يحيى لانه شيخه. ودرس عنده واخذ
45. 22:36ولكنه اذا روى عنه اهمله في الرواية. قال حدثنا عمر ابن حفص عمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي قال حدثنا ابي عن عاصم عاصم بن سليمان الاحولي عن حفصة بنت سيرين. عن ام عطية الانصارية نسيبة. قالت كنا نؤمر
46. 23:06ان نخرج يوم العيد وهذي احد ادلة القائلين وجوب صلاة العيد حتى نخرج البكر من خدرها الخدر الستر الخاص الذي كان يوضع في البيوت للابكار قال حتى نخرج جاء الحيض جمع حائض وهذا دليل ان خروج النساء بصلاة العيد
47. 23:44فيكن خلف الناس وهذا فيه التفريق بين الرجال والنساء وابتعاد النساء. عن الرجال وعن صفوفهم فيكبرن بتكبيرهن. وهذا فيه ان النساء ان المرأة تكبر كتكبير الرجال لكنها لا تجهر بالسوط. لا تبالغ بالجهر. تسمع نفسها. قال
48. 24:15ويدعون بدعائهم. التعليل يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. منسك وموسم مشهد من مشاهد الاسلام فيه شعائر صلاة الجمعة من الشعائر صلاة العيدين من الشعائر اوقات مباركة فالمرأة تخرج لمثل هذه
49. 24:42الشعائر العظيمة. فاذا هذا التبويب الذي اورده الامام البخاري. اشارة الى مسائل التكبيرات وصفتها والجهر بها واشتراك الرجال والنساء في هذا آآ التكبيرات ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة الى
50. 25:12يوم العيد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي. هذا التبويب عقده
51. 25:46الامام البخاري رحمه الله لبيان الصلاة الى الحربة الحربة من ادوات القتال. دون الرمح في الارتفاع قال باب الصلاة الى الحربة يوم العيد. ثم ذكر هذا الحديث يرويه عن محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا
52. 26:26عبيد الله العمري عن نافع مولى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تركز تركز يعني تغزر وتوضع في الارض. وهذا الحديث يدل على مشروع نوعية السترة في صلاة العيد. وقد مضى معنا في ابواب صفة
53. 26:56ذكر اتخاذ السترة. يعني مر معنا باب سترة الامام سترة لمن خلفه لكن الزيادة في هذا الباب هو ان السترة لا تختص بالبنيان بل حتى لو كان في الفلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الفلاة في المصلى
54. 27:26وكان يتخذ السترة. وفيه رد على من قال انه اذا كان في الفلاح فانه لا يحتاج ان يتخذ السترة. والصحيح انه يتخذ اه السترة وايضا يدل على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم للسترة. لان
55. 27:56النبي صلى الله عليه وسلم استمر في اتخاذ السترة. الاحاديث الكثيرة في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم السترة. لو وجد اليوم الجدار يعني الان المصليات فيها جدران فهي تغني عن هذه السترة. لكن اذا لم يوجد فيتخذ شيء يعني من جنس
56. 28:26السترة. ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى والعنزة
57. 28:56بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه. فيصلي اليها. هذا الباب كالباب السابق وهو اتخاذ السترة لكن هنا بالعنزة. وهو ايضا من جنس ادوات القتال. وهي العصا التي على رأسها
58. 29:26زج نوع من انواع الحديد قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر في رواية ابي ذر الهروي الحزامي قال حدثنا الوليد الوليد بن مسلم حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب
59. 29:56بين يديه فيصلي اليها. والقصد هنا الاشارة الى مسألة السلاح وحملة في العيدين. مع ما ذكرناه سابقا من كراهية حمل السلاح في المسجد وفي مجامع الناس. فيحمل هذا على الجمع السابق الذي ذكرناه. مع امن الاذية. ان السلاح
60. 30:26واجناسه. اذا لم يكن فيه اذية فان ذلك لا بأس. وايضا ذكر اهل العلم ان هذا اشارة الى ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما القصد منه تطبيق سنة من السنن
61. 30:46وليس القصد من التكبر وخيلاء كما كانت تفعل بعض الملوك. يعني بعض كان يفعل ذلك تعاظما وتكبرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله لبيان مشروعية هذا الامر ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب خروج النساء والحيض الى المصلى
62. 31:26قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور. وعن ايوب عن حفصة بنحو وزاد في حديث حفصة قال او قالت العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض
63. 31:56المصلى هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان حكم خروج النساء الى صلاة العيد. النساء باصنافهم الطاهرات والنساء الحيض الى المصلى في يوم آآ العيد وقوله باب خروج النساء والحيض الحيض هنا يعني من عطف الخاص على العام
64. 32:36لانه اراد به وصفا خاصا بالنساء وهو النساء الحيض ثم ذكر الامام البخاري هذا الحديث حدثنا عبد الله اذا قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن محمد محمد ابن سيرين
65. 33:06امي عطية قالت امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور. وهذه من الصيغ التي لها حكم الرفع امرنا ونهينا لان الامر والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يتبادر
66. 33:26الذهن قالت امرنا ان نخرج العواتق جمع عاتق وهي التي بلغت وسميت عاتق لانها اعتقت عن الام في الخدمة. لما تكون صغيرة الام تخدمها لكنها اذا كبرت وبلغت فانها تستقل بنفسها في خدمة نفسها. وذوات الخدور
67. 33:56مع خضر وهو الستر. قال وعن ايوب عن حفصة ايوب يروي هذا الحديث من طريقين يرويه عن طريق محمد ابن سيرين. ويرويه عن طريق حفصة بنت سيرين. وهم اخوة بيت ابن سيرين بيت حديث
68. 34:19خمسة من ابنائه من رواة الحديث ولهم احاديث واسانيد يروون عن بعضهم بعضا قال وزاد في حديث حفصة قال او قالت العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض المصلى هو سبق ذكر هذا الحديث وفيه مسألة خروج النساء
69. 34:47الى العيد. والعلة كما ذكرنا سابقا شهود الخير. ودعوة المسلمين ورجاء بركة هذا اليوم. لكن وقع الخلاف بين اهل العلم هل هذا الحكم عام للسائل النساء ام يختص بالعجائز الكبار دون الصغار. جمهور اهل
70. 35:17العلم على انه عام عدم التفريق بين البكر والمرأة العجوز والصغيرة الكبيرة وذهب الشافعية الى التفريق ان المرأة الفتاة البكر انها لا تخرج وصلاتها في بيتها افضل ذرعا الفتنة والنص عام. في خروج
71. 35:57النساء الصغيرات او الكبيرات. الابكار وغيرهم. لكن شريطة اجتناب هيكون سبب للفتنة من التزين المبالغ فيه والعطور وغيرها فالمرأة تخرج المذكورة لشهود الخير ودعوة المسلمين والبركة. هذي لا تختص بالعجائز. تشمل الصغار والكبار
72. 36:27في هذا الامر فلا يصح التخصيص اه فئة من النساء فهو شامل للجميع مع الضوابط الشرعية من عدم الفتنة. ثم قال باب خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الرحمن قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله
73. 36:57وسلم يوم فطر او اضحى. فصلى ثم خطب ثم اتى النساء فاوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان خروج الصبيان ايضا الى مصلى العيد مع
74. 37:17القوم وآآ يعني جهة الاستدلال هو مجيء ابن عباس ابن عباس لما حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا. لان ابن عباس عند وفاة النبي صلى الله الله عليه وسلم كان عمره يعني كان ابن ثلاثة عشر سنة. فلما حضر صلاة العيد كان في يعني
75. 37:47صغير في سني الصبيان وايضا جاءت في بعض الالفاظ ان ابن عباس قال ولولا مكاني من الصغر ما شهدته. فهو يدل انه كان صغيرا. صبيا. والامام البخاري احيانا يترجم ويشير الى بعض الالفاظ الموجودة للحديث. وهذا الحديث يعني سبق معنا يرويه
76. 38:17رواه البخاري عن عمرو ابن عباس ابو عثمان البصري قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان عن سفيان الثوري عبد الرحمن ابن عابس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى هذا شك
77. 38:37من الراوي ثم ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب. قدم الصلاة على الخطبة. وفي يعني وعظ النساء وتذكير النساء والامر اه الصدقة والصلاة قبل الخطبة والحديث مضى معنا في يعني الابواب السابقة. نكتفي بهذا القدر من التعليق على
78. 39:07الامام البخاري نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا