الدرس 153

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان
2. 00:28خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله قال الامام البخاري
3. 00:50البخاري رحمه الله باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجنا ان يخرجنا يوم العيد. فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف
4. 01:17فأتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلم فقال قالت يا رسول الله على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها
5. 01:47تلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. قالت حصة فلما قدمت عطية اتيتها فسألتها اسمعت فيك؟ اسمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم بابي وقل ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. قال يخرج العواتق ذوات الخدور
6. 02:17او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب. والحير ويعتزل الحيض المصلى. وليشهدن الخير المؤمنين قالت فقلت لها الحيض؟ قالت نعم. اليس الحائض تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله في بيان حال المرأة
7. 02:50اذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد. وآآ لم يذكر هنا جواب الشرط قال باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. لان الجواب موجود فيه الحديث والتقدير ان المرأة اذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تلبسها صاحبة
8. 03:20من جلبابها. كما جاء في اه متن الحديث يعني اذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تستعير من غيرها جلبابا تخرج او انها تأخذ شيء من جنسي آآ ثيابها
9. 03:46وذكر بعض الشراح انهن تشتركان في ثوب واحد تخرجان في واحد لرواية تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها ولعل هذا بعيد لان القسط هنا المبالغة بالحرص على الخروج لصلاة العيد. الجلباب الذي جاء في هذا الحديث
10. 04:19والذي جاء ايضا في الايات اشبه ما تكون بالعباءة الموجودة في زماننا. فهي ما يستر المرأة من رأسها وصدرها وظهرها قدمها وكانت لها اسماء عند العرب تسمى المقنعة هاي مثل القناع وتسمى الملحفة. فهي تشبه تماما العباءات الفضفاضة الموجودة
11. 04:58في زماننا هذا هنا ذكر هذا الحديث قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث التميمي حدثنا ايوب ايوب السخطياني عن حفصة بنت سيرين
12. 05:26قالت كنا نمنع جوارينا الصغار من البنات. ان يخرجن يوم العيد. فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف منطقة مكان البصرة منسوب الى رجل خلف اسمه خلف قال فاتيتها فحدثت ان زوج اختها
13. 06:00غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذي المرأة حدثت حفصة بنت سيرين عن لزوج اختها انها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت اختها معه يعني هذا فيه خروج النساء في الغزوات
14. 06:29فكانت اختها معه في ست غزوات. فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمة كلمة من المكلوم والكليم وهو المجروح وهذا فيه جواز خروج المرأة. في الغزوات. العلاج والمداواة وهذا لا شك انه يكون بالضوابط من امن الفتنة وعدم
15. 07:06المباشرة فقالت يا رسول الله على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج يعني سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم التأكيد الخروج لصلاة العيد. فسألت بعض النساء اذا لم يكن
16. 07:31لها جلباب. طبعا الجلباب مثل ما ذكرنا هو الذي يلبس ويغطي الجسد ويكون فوق الثياب وقال اذا لم يكن لها جلباب ان تخرج وهذا يدل على ماذا؟ على الفقر الذي كان اه موجودا عندهم حتى ان احداهن لا تجد الجلباب التي تتغطى
17. 08:00خروج لصلاة العيد. فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وهذا في جواز اعارة الثياب. جواز اعارة الثياب. يعني المرأة التي لها جلبابين تعير اختها التي ليس لها جلباب حتى تخرج قال فليشهدن الخير. صلاة العيد حضور صلاة العيد مشهد من مشاهد الخير
18. 08:34وكذلك عموم مشاهد الخير. تحرص المرأة ان تشهد مشاهد الخير. مشاهد الخير التي فيها الذكر. والعلم حديث لتحرص على مثل هذه المجامع الطيبة ودعوة المؤمنين لما يكون من الدعاء عادة في
19. 08:55الخطبة قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسألتها نأتي في كذا وكذا وهذا فيه تثبت مما يروى هي سمعت في المرة الاولى عن هذا الامر وامر النبي صلى الله عليه وسلم فارادت ان تتأكد من ام عطية
20. 09:25قالت نعم بابي وقلما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي وهذا فيه تفتية النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم مفدى بابي وكان الصحابة يقولون ذلك بابي هو وامي
21. 09:50من وهذا يدل على تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. قال خروج العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور. شك ايوب الشك من الراوي
22. 10:14والعواتق وذوات الخدور كلهن من الاذكار. اللاتي لم تتزوجن. لكن ذوات خضور اصغر في السن. من النساء. واما العواتق هي المرأة البالغة. البكر التي لم تتزوج قال والحيض ويعتزل الحيض المصلى. قال وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين
23. 10:44قال قلت لها الحية يعني اه الحيض يحضرن المصلى؟ قالت نعم اليس الحائض تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا. يعني تشهد مزدلفة. وتشهد رمي الجمار. وهذا فيه اشارة الى ان الحائض تفعل ما يفعله الحاج عداء الطواف كما جاء في غيره
24. 11:16من الاحاديث وسوف يأتي وايضا في هذا الحديث اعداد الثياب الخاصة للعيد التي تناسب العيد كاعداد المرأة الجلباب وايضا فيه الحرص على اظهار شعائر الاسلام. ان تكون ظاهرة وايضا فيه الحرص على الحشمة والتستر
25. 11:47التام. ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب اعتزال الحيض المصلى. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد قال قالت ام عطية امرنا ان نخرج
26. 12:07فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور. قال ابن عون او العواتق ذوات الخدور. فاما الحيض فهي جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم عقد هذا الباب لبيان هذا الحكم السابق وهو اعتزال الحيض المصلى الحيض جمعها
27. 12:34يعتزلن يعني مصلى اه العيد. وهذا التكرار للتأكيد مع ان معناه سبق في الاحاديث اه الاخرى وقال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم. مر
28. 12:59معنا وعن ابن عون عبد الله ابن عون عن محمد محمد ابن سير ومضى معنا ايضا في الاسانيد آآ السابقة قال قالت ام عطية امرني وهذا سبق ان ذكرنا له حكم الرفع قول الصحابي امرنا ونهينا. ان نخرج فنخرج الحيض والعواتق
29. 13:31الخدور يعني خروج فئات النساء. المتزوجات الابكار قال ابن عون او العواتق ذوات الخدور فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم. وهذا فيه ايضا يعني تأصيل الى ان الاصل
30. 14:01في النساء البيوت وان من شأن العواتق والمخدرات ذوات الخدور. عدم البروز الا فيما اذن لهن. وفي ايضا التأكيد على الخروج لصلاة العيد. فاذا كانت صاحبة عذر الحائض تخرج والبنت الصغيرة البكر تخرج فعموم النساء
31. 14:35من باب اولى. وايضا ذكر اهل العلم العلة في اعتزال المصلى هو عدم التلويث. تلويث المصلى لعلة الحيض. وهي من ادلة الجمهور على منع دخول الحاء الى المساجد سبقا ذكرنا هذه المسألة بالتفصيل
32. 15:03في ابواب الحيض ان الجمهور استدلوا بهذا الحديث يعني لم يرد حديث صريح واحد في منع الحائض من الدخول في لكن ورد هنا في المصلى فقال الجمهور اذا منعت المرأة من المصلى فالمسجد من باب اولى
33. 15:24ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب النحر والذبح يوم النحر المصلى قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني كثير ابن فرقل عن نافع عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح المصلى
34. 15:52عقد هذا الباب لبيان النحر والذبح في المصلى. والذبح هو الذي يكون للغنم والنحر الذي يكون للابل يكون ضربة في اللبة فجمع بين الامرين النحر اي كلاهما مشتركان في الحكم النحر الذبح. ثم ذكر هذا الحديث قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيس
35. 16:36قد حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني كثير ابن فرقد المصري عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح المصلى وذبح النبي صلى الله عليه وسلم بالمصلى المراد به قرب المصلى
36. 17:07قرب المصلى. والقصد من ذلك هو اظهار الشعائر اظهار الشعائر الناس. واحياء لهذه السنة وكان بعض السلف اذا لم يشهد العيد يرسل اضحيته تذبح في المصلى كما جاء ذلك عن ابن عمر في الموطأ فهذا الاعلان والاظهار
37. 17:44تعلم هذه السنة وتظهر اه الشعيرة والحرص على اظهار الشعائر هذا امر عظيم يحرص عليه. ولذلك جاء في بعض الاثار ان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا اشترى الاضحية يأمر غلامه ان يمر بهذه الاضحية في السوق في نادي يقول هذه اضحية
38. 18:14ابن عمر لاظهار الشعائر بين الناس واظهار آآ السنن وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو فعل الامام والنبي صلى الله عليه وسلم مقتدى فهو يتقدم الناس في هذا الامر
39. 18:34والناس آآ تبع له. ولذلك ذكر بعض الفقهاء قال لا يذبح حتى يذبح الامام جاء عن الامام مالك غيره. وهذا الفعل مثل ما ذكرنا جاء يعني في كثير الاثار عن اه
40. 18:57السلام لكن يشكل مع هذا ورود بعض الاحاديث في السنن حديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر المدينة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى داخل المدينة فنحر كما جاء في السنن النسائي
41. 19:19ولذلك جمع اهل العلم بين الامرين. فقال فقالوا اذا اراد ذبح ذبح الغنم فانه يذبحها في المصلى. واذا اراد النحر فانه يرجع الى مكانه. الى بيته او المكان الخاص ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب كلام الامام
42. 19:57الناس في خطبة العيد قال واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان حكم كلام الامام مع الناس وايضا كلام الناس طبعا يدخل فيه
43. 20:26الناس مع الامام وكلام الناس مع بعضهم البعض. وخص هذا الذكر اذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب ما جاء في هذه الحادثة ومثل هذا التبويب للتفريق بين خطبة الجمعة وخطبة
44. 20:59العيد من جهة الاحكام فخطبة الجمعة لا يصح للانسان ان يتكلم مع غيره. وله عند الحاجة ان يتكلم مع الامام. كما ذكرت في قصتي الاستسقاء. وللامام ان يتكلم مع المأموم للحاجة. كما في حديث سليك الغطفاني
45. 21:29لما قال له قم فصل ركعتين. اما الناس اذا تكلم احدهم صارت جمعتهم لغوة. وهذا لا ينطبق في العيد. فاورد هنا الحديث قد حدثنا مسدد مسدد مسرهد مضى معنا قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم
46. 21:59الحنفي قال حدثنا منصور ابن معتمر عن الشعبي عامر بن شراحيل عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة قال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام ابو بردان
47. 22:25ابن نيار فقال يا رسول الله والله لقد مسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم قال
48. 22:46قال فان عندي عناقة جذعة هي خير من شاتي من شاتي لحم فهل تجزئ عني؟ قال نعم ولا تجزئ عن احد بعدك فاورد الامام البخاري رحمه الله هذا يعني حديث للاشارة الى الحديث كلام الامام في وقت الخطبة
49. 23:16سؤال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يرى الامام البخاري ان هذه المراجعة التي وقعت اه بينه وبين ابو نيار وبين النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في وقت
50. 23:36خطبة بعد الصلاة وفي وقت الخطبة. اذا وجه الشاهد من ايراد الامام البخاري رحمه الله كلام النبي صلى الله عليه سلم وحثه للناس في الخطبة ومراجعة ابو بردة ابن نيار للنبي صلى الله عليه وسلم لانه في الحديث
51. 23:56قال بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا والخطبة تكون بعد الصلاة على وجه الترتيب مع بعض اهل العلم قالوا ليست فيه دلالة صريحة وهذا ما ذهب اليه ابن رجب فيفتح الباري قال ان قد لا يظهر ان هذا
52. 24:16في اثناء الخطبة لكن آآ فهم البخاري اضبط لان ذكر ان هذا كان بعد الصلاة انه كان في الخطبة ولم ينتهي من الخطبة. فلم يأتي انه كان بعد الصلاة وبعد الخطبة. وايضا لفظ فقام
53. 24:36انه كان اثناء الخطبة يعني قرينة من القرائن. وارد ايضا حديثين على هذا قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ان انس ابن مالك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر ثم خطب
54. 24:56فامر من ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحه. فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله جيران لي ما قال بهم خصاصة واما قال فقر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عناق لي احب احب الي
55. 25:16من شاتي لحم فرخص له فيها ايضا هذا الحديث كالحديث السابق يعني وجه الترجمة حديث هذا الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب النبي صلى الله الله عليه وسلم وبين متى يكون النحر؟ فبين انه ذبح قبل الصلاة وبين السبب ان له
56. 25:40ايران فقراء يحتاجون الى اللحم. فسبق في الذبح. واورد هذا الحديث عن حامد بن عمر البكراوي عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين. وقال ايضا حدثنا
57. 26:00مسلم ابن ابراهيم الازدي. قال حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج. عن الاسود بن قيس عند جندب البجلي قال صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح
58. 26:23اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. يعني هذا كالاحاديث اه الاخرى في بيان الحديث اثناء الخطبة حديث الامام مع المأموم اثناء خطبة العيد ليس فيها خلاف. لكن حديث الناس مع بعضهم البعض
59. 26:50كرهه بعض اهل العلم. ذهب بعض اهل العلم الى اه كراهته. وروي عن بعض اه التابعين العطاء والحسن والنخعي وجاء عن الامام مالك قال ينصت للخطبة نستقبل يعني ايه استقبل؟ الامام ولا ينشغل بغيره. ثم قال باب من خالف الطريق اذا رجع
60. 27:20يوم العيد قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو تميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر
61. 27:40اصح عقد هذا الباب لبيان اه مشروعية سنية مخالفة الطريق اذا ذهب الى صلاة العيد من طريق فانه يرجع من طريق اخر. فقال حدثنا محمد محمد ابن سلام. قال ابو تميلة يحيى ابن واظح عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن حارث الانصاري عن جابر قال كان
62. 28:10النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق وهذا يعني قول الجمهور جمهور العلماء على هذا وعليه فعل السلف كما قال الامام مالك لكن اهل العلم تكلموا في مسألة آآ
63. 28:30الحكم اه من ذلك فذكروا يعني من من الحكم قالوا اظهار اه ذكر الله تعالى وقيل من الحكم اظهار الشعائر الاسلام وقيل من الحكم ليسلم على اهل الطريقين. يعني من كان في هذا الطريق و
64. 29:02الطريق الاخر وقيل لينظر حاجات الناس اذا كان في طريق وذهب من طريق اخر قد يجد من يسأل من هو اه صاحب حاجة وغير ذلك من الاقوال. يعني ذكر علماء الحديث
65. 29:28في ذلك عشرون وجه. عشرون حكمة وكلها اجتهادية. ليست نصية يعني ليس في شيء واحد منها نص وانما آآ هو آآ من قبيل الاجتهاد لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد