الدرس 154

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اهدنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:27ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم واشهر الامور محدثاتها. وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري
3. 00:47فيما تبقى من ابواب العيدين قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين. وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام وامر انس بن مالك
4. 01:17مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيره وقال اكرمت وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين
5. 01:46قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفان وتضربان
6. 02:06النبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما. ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما ايا ابا بكر فانها ايام عيد. وتلك الايام ايام منى. وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه
7. 02:26وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفده. يعني من الامن هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان مسألتين
8. 02:54المسألة الاولى هي في صفة قضاء صلاة العيد لمن فاتته الصلاة مع الجماعة مع جماعة الامام كيف يصليها والامر الثاني هي صلاة النساء في البيوت وايضا صلاة الناس في البوادي
9. 03:26صلاة الناس في المزارع وغيرها. فعقد هذه الترجمة وضمنها بين الامرين فقال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وهذه المسألة وهي مسألة قضاء صلاة العيد على اي صفة تكون فيها خلاف بين اهل العلم
10. 04:05ذكر اهل العلم فيها اربعة اقوال القول الاول هو الذي ذهب اليه المصنف ان صلاة العيد تقضى على صفتها تقضى على هيئتها يعني من فاته صلاة العيد فانه يصليها ركعتين
11. 04:41وهذا قول الامام مالك وقول الشافعي وهو الذي انتصر له الامام البخاري والقول الثاني في هذه المسألة هو قول الامام احمد الامام احمد يقول اذا فاتته صلاة العيد فانه يصليها اربعا. يصليها اربعا. على هيئة صلوات التطوع
12. 05:22استدل بي الاثر الذي عن ابن مسعود من فاته العيد فليصليها اربعا يعني اربع ركعات متصلات بسلام واحد والقول الثالث هو التفصيل انه اذا قضاها جماعة فانه يصليها ركعتين واذا قضاها منفردا فانه يصليها اربع ركعات
13. 06:13يعني اذا فاتته العيد ورجع وصلى مع جماعة من الناس او من اهلي فانه يصلي ركعتين. واذا صلاها منفردا صلاها اربعا والقول الرابع هو قول الحنفية انه اذا فاتته فانها لا تقضى
14. 06:40وهذا قول المزني ايضا من الشافعية فاذا هي اربعة اقوال والامام البخاري انتصر للقول الاول ولعله الاقرب وبوب عليه الباب. قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين قال وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى
15. 07:22وهذه هي المسألة الثانية هل النساء يصلون في بيوتهم العيد؟ اذا ما شهدوا العيد في المصلى هل يصلون العيد في بيوتهم؟ وكذلك اهل البوادي واهل المزارع هل يصلون في مزارعهم
16. 07:44بواديهم فذهب الامام البخاري الى انهم يصلون الذي الاثار التي جاءت في هذا آآ الباب الحافظ ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري قال وقد ينكر ذلك بعدم وروده عن السلف. لكن هذا مردود لانه ورد عن اه السلف
17. 08:23يعني الصلاة في البيوت الصلاة في البوادي قال الامام البخاري هنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام هذا التعليق الذي اورده الامام البخاري رحمه الله وقد جاء
18. 08:52وصولا في اكثر موضع ومر معنا استدل به الامام البخاري على الشق الثاني من الترجمة وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى العموم هذا عيدنا اهل الاسلام. واهل الاسلام يشمل الرجال ويشمل النساء
19. 09:22يشمل اهل المدن واهل القرى. ففيه تعميم عمم. عيدنا اهل الاسلام فيشمل الجميع قال وامر انس ابن مالك مولاهم ابن ابي عتبة زاوية الزاوية منطقة مضت معنا وسبق ان ذكرناها قال فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة
20. 09:52اهل مصر يعني كالصلاة في الحظر في المصلى وتكبيرهم يعني صلى ركعتين تكبيرات العيد هم كانوا بعيدين عن المدينة في طرف المدينة الزاوية رضي الله عنه لديه قصر وقد اغناه الله بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في الطرف
21. 10:22وصنع له مصلى صلى مع اهله وبنيه صلاة العيد على تلك الصفة. فهذا دليل ان اهل البوادي يصلون. يصلون نفس الصفة لهذه الصلاة. وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد ويصلون ركعتين. اهل
22. 10:52عن المزارع السواد كناية عن المزارع يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام يعني نفس الصلاة صلاة العيد التي تصلى فيه المصلى. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين هذا للجزء الاول من الترجمة كيف تكون قضاء صلاة العيد؟ اذا فاتته
23. 11:22الجماعة ثم اورد الامام البخاري رحمه الله الحديث وقد سبق معنا الحديث قد حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن عقيل عقيل الايدي ابني الشهاب محمد من شهاب الزهوري. عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدف
24. 11:52وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد. قال وتلك الايام ايام منى. هذه
25. 12:12اشار الى مسألة القضاء انها تقضى. لو كانت كلها ايام عيد فهي وقت للصلاة. وقت لصلاة العيد فيقضيها في هذا الوقت الذي وصف بهذا الوصف انها ايام العيد. وبين هنا قال وتلك
26. 12:32في الايام وايام اه منى ثم ذكر تمام الحديث يعني فقط هي زيادة اه اللفظ لكن وجه الاستدلال على مسألة القضاء فانها يا معيد وانها تقضى واستدلال الامام البخاري الاقوى فيه الاثار اللي هو الاثار الواردة
27. 13:02عن السلف في صلاتها ركعتين وقضائها آآ ركعتين وهو الاقرب لانها من عموم جنس المقضيات جنس المقضيات فالانسان اذا اذا فاتته صلاة ثلاثية يقضيها ثلاثية اذا فاتته رباعية يقضيها رباعية فكل صلاة تقضى على
28. 13:32اه هيئتها التي جاءت في النصوص. واما من ذهب انها تصلى اربعين قياسا على الجمعة فلا يسلم لهم بذلك. فلا يسلم لهم بذلك لانه سمى فرق بين صلاة العيد وبين صلاة اه الجمعة. ثم قال الامام البخاري
29. 14:02رحمه الله بعد ذلك باب الصلاة قبل العيد وبعدها. وقال ابو المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني
30. 14:22ابن ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال ختم الامام البخاري ابواب كتاب العيد بيان مسألة الصلاة قبل العيد وبعد
31. 14:53ده العيد. والامام البخاري لم يجزم كما تلاحظون قال باب الصلاة قبل العيد وبعدها. وهذه طريقة الامام البخاري اذا يعني في المسألة خلاف فانه يورد الترجمة مجملة اشارة الى الخلاف
32. 15:18لان حتى النص الوارد محتمل ما المقصود هل السنة الراتبة؟ هل النافلة؟ هل المنع للكراهة؟ لغير الكراهة هل هو خاص بالمصلى في البيت كل هذه واردة ترد على النص الذي اورده ولذلك اورده الامام البخاري يعني سورة
33. 15:41الاجمال وهنا التبويب خاص بالمصلى ليس المساجد يعني ممكن الناس يصلون العيد فيه المساجد. فاذا صلوا في المساجد فانهم يستصحبون في ذلك السنة اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين. هذا الاصل مستصحب اذا كان الانسان فيه المسجد في الصلاة في المسجد
34. 16:12لا علاقة لها بالتنفل قبل العيد وانما هي تحية للمسجد. لكن الكلام هنا على اه مسألة الصلاة في المصلى. فاورد الاثر قال ابو المعلا سمعت سعيدا عن ابن عباس كره
35. 16:32قبل العيد فاورد آآ هذا الاثر عن ابي المعلى يحيى ابن دينار. وثم اورد الحديث المرفوع. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين. ركعتين يعني صلاة العيد
36. 17:02لم يصلي قبلها ولا بعدها. ما صلى قبلها اي الصلاة. قبل صلاة العيد ولا بعد الصلاة هذه المسألة وقع فيها خلاف على اقوال القول الاول وهو قول الحنفية والاوزاعي والثوري
37. 17:29من المحدثين انه يصلي بعدها لا قبلها. انه يصلي بعدها لا قبلها. يعني يصلي بعد صلاة العيد ولا يصلي قبلها والقول الثاني هو قول الحسن البصري. انه يصلي قبلها. ولا يصلي بعده
38. 17:54والقول الثالث انه لا يصلي لا قبلها ولا بعدها. وهذا قول الزهري وهو قول الامام احمد واختاره الامام البخاري. انه لا يصلي قبل العيد ولا بعد العيد الامام مالك هذا القول الرابع في المسألة انه لا يصلي
39. 18:31في المصلى شيئا لكن اذا ذهب الى البيت صلى واستدل الامام مالك بما جاء عن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا
40. 18:55فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين هذا الحديث اخرجه ابن ماجة. وحسنه الشيخ الالباني هذا الحديث فيه احتمال هذا الحديث فيه احتمال فهو ليس نصا في المسألة. ليس نصا في المسألة
41. 19:23فهو يحتمل امرين ان هذه الصلاة نافلة تتبع العيد. ويحتمل ان تكون صلاة الضحى فهي ليست نصا في هذه آآ المسألة مع ان الحديث صحيح لكن الوقت محتمل. يعني اذا رجع قد تكون صلاة الضحى وقد تكون صلاة بعد العيد
42. 19:53الامام الشافعي قال يجوز الصلاة قبلها وبعدها. لي المأموم فقط دون الامام وحمل حديث ابن عباس انه خاص الامام. يعني ابن عباس لما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى قبل
43. 20:20ولا بعدها قال هذا خاص بالامام دون المأموم. لكن طبعا ما يوافق الامام الشافعي رحمه الله على هذا لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله تشريعات الا ان يرد دليل يدل على الخصوصية. فاذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صفة للصلاة فالاصل انه في
44. 20:50قام التشريع ويقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاقوال في هذه المسألة والراجح ما ذهب اليه الامام البخاري في عدم الصلاة قبل العيد وبعدها كما جاء عن ابن عباس وايضا جاء عن آآ ابن عمر انه كان لا يصلي لا قبل
45. 21:23للعيد ولا بعد العيد. وكان ابن عمر معروف بمسألة الاقتداء يعني قوة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب ما جاء في الوتر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
46. 21:50مالك عن نافع بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح
47. 22:08صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى عن عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر حاجته هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله. لبيان الاحكام المتعلقة بالوتر
48. 22:39وقيام الليل قيام الليل الصلاة التي تكون في الليل بعد صلاة العشاء الى الفجر والوتر هو ما يختم به قيام الليل الوتر في اللغة هو الفرد. العدد الفردي فيختم يعني قيام الليل الركعات التي تصلى زوجية بركعة يوتر
49. 23:27بها هي من الابواب في الحقيقة المهمة النبي صلى الله عليه وسلم حرص على قيام الليل وعلى الوتر فكان النبي صلى الله عليه وسلم الوتر لا يتركه لا في سفر ولا اه في
50. 23:48حضر نعم قبل الشروع بما يتعلق الاحكام نأتي الى حكم هاتين الصلاتين قيام الليل صلاة الوتر. فقيام الليل اتفق اهل العلم على انها من السنن بل نقل جمع من اهل العلم الاجماع على السنية نقل
51. 24:18ابن عبد البر والنووي وابن حجر وغيرهم. اما صلاة الوتر ففيها خلاف في حكمها. على ثلاثة اقوال. القول الاول هو قول العلماء ان الوتر سنة مؤكدة عبارات النبي صلى الله عليه وسلم في التأكيد اوتروا اوتر بواحدة الفاظ
52. 24:54تدل على التحضيظ على الوتر وهذا عليه جماهير اهل العلم حتى من الصحابة التابعين. والقول الثاني القول وجوب الوتر وهو مذهب الحنفية والحنفية لهم قولان القول بالوجوب وقول بالسنية لكن القول بالوجوب هو الاشهر في
53. 25:30المذهب والحنفية استدلوا يعني على مذهبهم احاديث منها الصحيح ومنها الضعيف فاستدلوا بالحديث الشهير من لم يوتر فليس منا وهذا الحديث اهل العلم في اسناده العتكي ضعيف لا يصح ويستدل ايضا
54. 26:02ان الله زادكم صلاة بين العشاء والفجر الوتر وهذا الحديث الصحيح فهم استدلوا به قالوا زادكم صلاة يعني زيادة على الفرائض الخمس فقالوا هذه تشبهها في الحكم وجمهور العلماء ردوا عليهم فقالوا زادكم في الحديث بمعنى اعطاكم. اعطاكم
55. 26:36وتفضل عليكم فليس فيها معنى انها صلاة زائدة على الفرائض الخمس هو انها تساويها في الحكم والقول الثالث في هذه المسألة هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الوتر واجب على من له ورد من قيام الليل
56. 27:16واستدل بعموم الحديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لمن كان له ورد من اعتاد قيام الليل يصلي الليل فيجب عليه الوتر دون غيره. والراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور
57. 27:39ويعني من ابرز ادلة الجمهور صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الوتر على الراحلة مع الاتفاق ان الراحلة ما يصلى عليها الا النوافل. الفريضة ما تصلى على الراحلة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر على الراحلة. وهنا الشرع الامام البخاري تذكر هذا الحديث
58. 28:12عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعتين
59. 28:32واحدة توتر له ما قد صلى. هذا الحديث فيه صفة الليل وان صلاة الليل ثنائية يعني يصليها ركعتان ركعتان وهذا رأي الجمهور. والنصوص تدل عليه طبعا بخلاف الوتر. الوتر له صفته كما جاء في هذا. فلا يصلى صلاة الليل اربع
60. 29:15يعني متصلة او يصليها ست ركعات متصلة ما يصليها الا ركعتين ركعتين منفصلتين. واختلف اهل العلم في صلاة النهار. في صلاة النهار هل هي كصلاة الليل؟ او لا؟ يعني هل يجوز انه يصلي في النهار اربع
61. 29:45حركات متصلة ام لا بد ان يصلي كصلاة الليل ركعتين ركعتين؟ الخلاف في تصحيح الحديث الرواية رواية البارقي صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاختلف في هذه الزيادة هل هي زيادة ثقة او
62. 30:15هي شاذة فمن جعلها زيادة ثقة قال ان من صلاة النهار ايضا تكون على هذا الوصف تكون اه ثنائية يصلي ركعتين ومن ضعفها ورأي الجمهور جمهور العلماء يضاعفون هذه الرواية فيجيزون ان يصلي الانسان من النهار
63. 30:45اربعة والجمهور قالوا انه ثبت صلاة اربع ركعات سواء قبل الظهر او قبل العصر في بعض الروايات على الخلاف في اه هذه المسألة. ثم قال فاذا خشي احد الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. وهذه مسألة وهي مسألة
64. 31:15الوتر بركعة واحدة. جمهور العلماء على ان الوتر يصح بركعة واحدة. واستدلوا بحديث ابن عمر هذا وذهب الحنفية الى عدم جواز الايتار بركعة واحدة استدلوا بحديث قالوا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البتيرة ان يصلي الرجل
65. 31:55الوتر ركعة واحدة. لكن هذا الحديث لا يصح فالراجح هنا قول الجمهور ان للمرء ان يصلي الوتر ركعة واحدة وهذا هو اقل الوتر. ثم قال عن وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين
66. 32:25في الوتر يعني في صفة صلاة الوتر حتى يأمروا ببعض حاجته يعني جواز ان يكون اه يتكلم بين الركعات ركعات الوتر يأمر بحاجة قظاء حاجة تذكر شي اه يعني يفصل بينها ويقضي الانسان حاجة يريدها من الحوائج فله ذلك
67. 33:05وسوف يأتي معنا قضية ان الركعات في في قيام الليل بينها ولذلك تسمى التراويح اي فيها استراحات على اختلاف في عدد الترويحات بين اه اهل العلم لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد