الدرس 156

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلهم الظل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدية لمحمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق
3. 00:48صحيح الامام البخاري رحمه الله قال باب الوتر على الدابة قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
4. 01:05سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة وقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته وقال عبد الله ابن عمر اين كنت؟
5. 01:24وقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 01:42كان يوتر على البعير هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله في ظاهره جواز الوتر على الدابة والاصل من هذه الترجمة الرد على من قال بوجوب صلاة الوتر الرد على من قال بوجوب صلاة
7. 02:17الوتر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة يدل على عدم الوجوب ولو كان واجبا لو كان الوتر واجبا لنزل النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها كما يصلي الفرائض على الارض
8. 02:44ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفرائض على الارض والنوافل هي التي تصلى على الدابة فهذا المقصد من هذا العنوان ومن هذه الترجمة يعني كأن الامام البخاري رحمه الله يقول لو كان الوتر واجبا
9. 03:07لما جازت صلاته على الدابة واورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا حدثني مالك خاله مالك عن عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن
10. 03:34ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت هذا يدل على حرصه
11. 03:53لا يفوتهم الوتر والوتر كما اسلفنا سنة مؤكدة ولذلك كان يحرص الاوائل من الصحابة والتابعين على عدم تفويت هذه السنة فصلى سعيد بن يسار الوتر نزل وصلى الوتر ثم لحق
12. 04:15ابن عمر فقال عبد الله ابن عمر اين كنت وقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت وقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة وهذي عبارة عظيمة. هذي تقال لكل من خالف السنة
13. 04:35اليس لك اسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكفيك سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا يكفيك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه عبارة عظيمة وموعظة بليغة ان يقف الانسان على
14. 04:50ما كان اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير وسوف يأتي في الروايات انه يوتر على
15. 05:12الراحلة وهنا مسألة الوتر الوتر يعني من جملة النوافل التي تصلى على الراحلة ومن المسائل التي ينبغي ان نعرفها قضية النوافل على الراحلة يعني متى يصلي النافلة على الراحلة العلماء ذكروا
16. 05:45ثلاثة صور يعني نذكرها بالتفصيل المسألة الاولى هي الصلاة على الراحلة في السفر مسافر ليس في الحظر يصلي على الراحلة المسألة الثانية اذا كان في الحظر والسيارة واقفة مثلا او الدابة واقفة
17. 06:18في مكانها والمسألة الثالثة اذا كان الحذر والسيارة تسير يعني يمشي بالسيارة يصلي فهذه يعني الصور حول هذه المسألة المسألة الاولى وهي الصلاة صلاة النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت توجهت به
18. 06:52هذا ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الباب وغيره من الاحاديث لكن شريطة ان تكون الصلاة نافلة يعني ليست اه فريضة المسألة الثانية اذا كانت السيارة
19. 07:16واقفة وصلى فيها باتجاه القبلة مثلا فهذه ايضا جائزة بلا خلاف وهذه تدخل في مسألة حكم الصلاة جالسا. حكم الصلاة جالسا فكونك تصلي في السيارة وهي واقفة جالسة كما انك تصلي في البيت جالسا
20. 07:47او تصلي في المسجد جالسا في اي مكان تصلي جالسا نتكلم عن النوافل وليس عن الفرائض الفرائض ما في شك ان القيام ركن وقموا لله قانتين. الكلام على النوافل فاذا صلى الانسان في السيارة وهي واقفة جالسا فهو مشروع
21. 08:13الاتفاق لكن التفاوت في الاجر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم نصف واجر القائم نجد الان بعض
22. 08:34الناس يصلون جلوس يعني بعض المذاهب يعني ولا يرجع الى مذاهب لكن هذا شائع يعني تجده انه يصلون ركعتين بعد العشاء او بعد الصلوات يصلونها جالسة ويقولون هي من النفل. ما في شك ان هذا مشروع لكن هذا يذهب تمام الاجر. اذا صلى هذه النافلة قائما فله
23. 09:02تمام الاجر لكن اذا صلاها جالسة فينقص اجره الى النصف المسألة الثالثة وهي الخلافية هل يجوز ان يصلي في السيارة السائرة جالسا في الحظر كما هو الحال في السفر السفر ما في شك انك اه
24. 09:27تصلي على الجواز مثل ما ذكرها لكن في الحظر في قولان لاهل العلم القول الاول هو قول جمهور العلماء وهو عدم الجواز وقد رجحوا من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ
25. 09:52ابن عثيمين والقول الثاني هو ما ذهب اليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية والاصطخري من الشافعية وهو قول الطبري والاوزاعي ومن المعاصرين الشيخ عبد الله ابن عقيل رحمه الله شيخ الحنابلة
26. 10:22الشيخ عبد الله بن قعود ذهبوا الى جواز هذه الصلاة ولا شك ان قول الجمهور في هذه المسألة هو الاقرب الى الصواب انه لا يشرع من كان في الحضر والسيارة تسير
27. 10:46ان يصلي فيها لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا يوجد اه الدليل عليه ولا يصح القياس فيه لان السفر يترخص فيه ما لا يترخص في الحذر
28. 11:07السفر هناك احكام فيها رخص فيها تخفيف من اجناس التخفيف. اما الحظر فالاصل فيها التمام الاكمال اه ايضا من المسائل المتعلقة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة او
29. 11:32الوتر ما ذكره اهل العلم بمسألة استقبال القبلة الاصل يعني في الصلوات هو استقبال القبلة كما امر الله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام فامره ان يستقبل جهة المسجد
30. 11:51الحرام لكن استقبال القبلة لها استثناءات ذكر اهل العلم لها ثلاثة استثناءات الاستثناء الاول اذا كان عاجزا مثل مريظ اذا كان وجهه الى غير القبلة ولا يستطيع ان يتوجه الى القبلة
31. 12:21به شلل اصابة انابيب علاجية غير ما يستطيع انه يستقبل القبلة ففي هذه الحال يسقط عنه وهذا يعني على عموم الايات فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا
32. 12:43وسعها المسألة الثانية التي يسقط فيها استقبال القبلة اذا كان في شدة الخوف في شدة الخوف كانسان يعني هارب من عدو او هارب من آآ سبع مفترس او من سيل
33. 13:08او نحو ذلك هذا يصلي على يعني جهتي بسبب الخوف ولعلنا اشرنا الى هذا بذكر صلاة الخوف انه يصلي على حالته الصورة التي عليها وذكرنا مسألة المسايفة انه يصلي على الدابة في اي صورة
34. 13:35كانت يعني مقبل مدبر يصلي المسألة الثالثة في النافلة في السفر النافلة في السفر سواء كان على الطائرة او على سيارة او على بعير فانه يصلي في جهة ممشى لكن ان استطعت ان يبتدأ الصلاة
35. 14:07الى جهة القبلة فهذا حسن لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي الوتر اتجه الى القبلة وقف
36. 14:21متجه الى القبلة ثم يصلي حيث توجهت به راحلته. فهذه من الصور اه المستثناة. لان مسألة استقبال القبلة لابد ان تذكر مع مسألة الصلاة على الراحلة. وهنا حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على
37. 14:42البعير ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب الوتر في السفر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل جويرية ابن اسماء عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته
38. 15:09حيث توجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ببيان مشروعية صلاة الوتر في السفر واراد به الامام البخاري رحمه الله
39. 15:47الرد على الظحاك من التابعين فقد قال انه لا وتر على مسافر لا وتر على مسافر فاراد الامام البخاري ان يقرر جواز الوتر فيه السفر فاورد هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر
40. 16:13على راحلتي حيث توجهت به وهذه مسألة استقبال القبلة يوم يو اماء صلاة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته استثنى هنا الفرائض لا تجوز الفريضة على الراحلة وهذا باتفاق المذاهب
41. 16:41المذاهب الاربعة متفقة على هذا الامر عدم جواز صلاة الفريضة على الراحلة ونقل اهل العلم الاجماع في لذلك الا اذا كان هناك يعني ظرر او حاجة وخص اهل العلم بمسألة الخوف
42. 17:03مسألة الخوف في الحرب فانه يجوز ان يصلي على الراحلة فانه مما استثني فان خفتم فرجالا او ركبانا يعني يجوز لك ان تصلي راكب او اه قائم على الارض. هذا في حالي
43. 17:29الخوف قال ويوتر على راحلته وجواز صلاة الوتر على الراحلة في السفر هو قول الجمهور الجمهور على هذا القول ونقل داوود وغيره انه قول جماهير الصحابة هذا القول وجاء في الحديث
44. 18:00له عدة روايات حديث ابي هريرة في وصية النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصاني خليلي في ثلاث لا ادعهن في سفر ولا حضر. هذه لفظة صحيحة لا في سفر ولا في حظر. وذكر والا انام الا على وتر
45. 18:24ان يصلي الوتر فذكر يعني صلاة الوتر السفر وفي الحذر ومنه حديث هذا الباب فهو نص على هذا الامر ويوتر على راحلته وهذه طريقة الامام البخاري يعني في عقد التراجم ولعلنا اشرنا
46. 18:50آآ اليه سابقا ان الامام البخاري قد يعقد الترجمة الباب للرد على الاقوال العقائدية او للرد على الاقوال المذهبية الفقهية او للرد على اقوال بعظ اهل العلم ممن يقولون بقول مخالف لقول الجمهور فهذا يعني سنن عند الامام البخاري في صحيحه
47. 19:19ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب القنوت قبل الركوع وبعده قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال سئل انس اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح
48. 19:39قال نعم فقيل له اوقات قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا وقال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده
49. 20:05قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين
50. 20:26دون اولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم. وقال اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة
51. 20:42عن التيمي عن ابي مجلز عن انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ريع وذكوان وقال حدثنا مسدد قد حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر
52. 21:01عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب لبيان مسألة القنوت في الوتر القنوت من سنن الوتر عند الجمهور لكن من غير مداومة من غير مداومة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنط
53. 21:30احيانا الصحابة الذين رووا حديث الوتر بعضهم ذكر القنوت وبعضهم لم يذكر القنوت استفاد اهل العلم ان هذا القنوت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا ويتركه احيانا هذا القنوت في موضعه اورد الامام البخاري عدة آآ احاديث
54. 22:05ورد القنوت في السنة قبل الركوع وبعده والصحيح جواز الامرين الاحاديث جاءت بالامرين القنوت قبل الركوع وبعد الركوع فاحيانا يقنت قبل الركوع واحيانا بعده والحافظ ابن حجر لما ذكر الاثار قال وهو من الاختلاف المباح. من الاختلاف المباح
55. 22:36وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع انه من السنن المتنوعة التي جاءت على اكثر من وجه وللانسان ان يقنط قبل الركوع وبعد الركوع ويقنت الانسان بالادعية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم
56. 23:00الصحابة ويختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وله ان يدعو باكثر من ذلك لان القنوت موضع دعاء موظوع دعاء لكن ان يأتي الانسان بالمأثور
57. 23:23هذا الافضل ان يأتي الانسان يعني بالمأثور لا سيما الوارد اللهم اهدني فيمن هديت وغيرها من الصيغ اللهم انا نستعينك ونستهديك الى تمام ما ورد عن النبي صلى الله عليه
58. 23:41وسلم اورد الامام البخاري رحمه الله مساء القنوت في الصبح والقنوت على رعي وذكوان هذه المسألة تسمى عند العلماء قنوت النوازل. قنوت النوازل. القنوت له موضعين. القنوت في الوتر والقنوت في
59. 24:12النوازل النوازل هي الامور العارضة التي تحل بي المسلمين في شرع آآ فيها القنوت كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي من السنن الثابتة والمقصود يعني النوازل التي يشرع فيها الدعاء ما يتعلق بعموم المسلمين
60. 24:43كاعتداء الكفار على المسلمين كالاسرى حال المجاعات الاوبئة غيرها والقنوط في النوازل الدعاء يكون فيها بعد الركوع من اخر ركعة في الصلاة وتكون في جميع الصلوات المفروضات سواء كانت جهرية او سرية
61. 25:21في جميع الصلوات يشرع الدعاء في القنوت وجاء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالت شهرا متتابعا شهرا كاملا كما في حديثي انس قناة النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ريع الواء ذكوان. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الظهر
62. 25:47العصر والمغرب والعشاء الفجر في دبر كل صلاة يعني في الركعة الاخيرة بعد الركوع بعد ما يرفع يقول سمع الله لمن حمده يشرع في هذا الدعاء والدعاء في قنوت النوازل ليس كالدعاء في قنوت الوتر
63. 26:20ولذلك ذكر اهل العلم ان انه لو قال في قنوت النوازل اللهم اهدني فيمن هديت فقد اساء لانك انت في موضع دعاء للمسلمين يعني تسأل الله ان يرفع عنهم ما نزل بهم. فيكون الدعاء بحسب النازلة. سواء دعاء على الاعداء او بلية
64. 26:42نوع من انواع المرض اذا انتشر يختار المناسب في هذا الدعاء يدعو وللانسان ان يرفع يديه في دعاء القنوت. يعني من السنن ان يرفع يديه في دعاء القنوت الذي جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في سنن البيهقي
65. 27:12ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا الرفع يكون رفع متوسط ليس فيه مبالغة مثل الرفع في دعائي الاستسقاء فان الانسان يدعو واضعا يديه حيال صدره لا يرفع لا يبالغ في
66. 27:40اه الرفع ايضا من المسائل في الدعاء في القنوت سواء في الوتر او في النوازل مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذه المسألة مبنية على الاختلاف في حديث. حديث عمر
67. 28:03رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مد يديه في الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه والحديث عند الترمذي وعند ابي داود هذا الحديث حصل فيه خلاف بين اهل العلم
68. 28:25من اهل العلم من ضعفه مثل الامام احمد ذهب الى تضعيفه وشيخ الاسلام ابن تيمية والعز بن عبد السلام ومن المعاصرين المشايخ الثلاث الشيخ الالباني وابن باز وابن عثيمين على
69. 28:45التضعيف. ومن اهل العلم من حسنه بمجموع الطرق وهذا عند يعني جملة ايضا من المحدثين مثل اسحاق ابن الرهاوي والحافظ ابن حجر والمناوي والصنعاني والشوكاني ذهبوا الى تحسين الحديث وعلق الشيخ بن باز رحمه الله بتعليق لطيف آآ حول
70. 29:22هذا الموظوع قال الافضل الا يمسح قال ولكن لا ننكر على من مسح اعتمادا على تحسين الاحاديث الواردة عند بعض العلماء هذا من حسن الفقه في مسائل الخلاف اذا وجد اه واحد يعتقد تحسين الحديث
71. 29:45بمجموع الطرق فانه لا ينكر عليه في هذا الامر وقنوت النوازل يعني مشروع. حتى زوال النازلة حتى الزوال النازلة يعني يستمر حتى الانكشاف حتى تنكشف النازلة السنة فيها التخفيف يعني في قنوت النازلة وليس
72. 30:19اه التطويل ومن المسائل المعروفة يعني التي ذكرها العلم هي القنوت في آآ صلاة الفجر القنوت في صلاة الفجر مشروعية القنوت مشروعية القنوت مبني ايضا على حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
73. 30:49لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا وهذا الحديث ضعيف فيه ضعف ضعفه ابن الجوزي ذكره في العلل المتناهية وضعفه ابن التركماني في الجوهر النقي
74. 31:12وضعفه ابن تيمية وابن القيم ابن حجر الالباني وهذا هو الصحيح انه آآ ضعيف هذا يعني ما ذهب اليه الحنفية والحنابلة الى ان القنوت لا يكون الا في الوتر وفي النوازل
75. 31:39الا في الوتر والنوازل فلا يقنت في صلاة على وجه الدوام وذهب الشافعية والمالكية الى جواز القنوت في صلاة الفجر واستدلوا بهذا الحديث الذي فيه الخلاف يعني في فهم استدلوا حسنوا الحديث
76. 32:02وذهبوا الى آآ القنوت واما الحديث يعني الرواية الاخيرة هنا عندنا في في الباب عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر جاءت الروايات آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في جميع الصلوات
77. 32:26لكن هذين الصلاتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخصها اكثر بالقنوط لانه بداية النهار ونهاية النهار يعني ينشغل بالدعاء للمسلمين في بداية النهار وفي نهاية النهار. لكن اذا احتاج
78. 32:49فانه يدعو في كل الصلوات يدعو فيه الصلوات الخمس عدا صلاة الجمعة فانه يدعى في الخطبة دون الصلاة اما بقية الصلوات فانه يدعى في هذه الصلوات في الركعة آآ الاخيرة هذا ما يتعلق في احكام
79. 33:10القنوت في الوتر وفي النوازل اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا