الدرس 16 – من الأية 66 إلى 73

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رجيم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا او اخرجوا من دياركم ما فعلوا ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما
2. 00:41لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا اجرا عظيما. ولهديناه ومن يطع الله والرسول الذين انعم الله عليهم من النبيين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله. وكفى بالله عليما. يا
3. 01:51وان منكم لمن لا يبطئن ولئن اصابكم فضل بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4. 03:01محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وهذا المقطع من هذه
5. 03:21السورة العظيمة جاء بعدما ذكر الله عز وجل احوال بعض المشركين وبعض المنافقين وايضا ما بينه الله عز وجل من ان الايمان لا يتم الا بالتحاكم اليه والى رسوله صلى الله عليه
6. 03:41عليه وسلم وذكر احوال هؤلاء الذين عاندوا الانبياء والرسل ومن جملتهم في آآ اؤمى عند قريش وما عند المنافقين كذلك. هنا يقول الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ولعلكم تذكرون باننا في سورة البقرة ذكرنا ووقفنا عند مسألة
7. 04:11اه قتل النفس والاخراج من الوطن وانها من اشق الاشياء على النفس البشرية. ولهذا الله عز وجل ابتلى قوم موسى بقتل انفسهم حينما اراد ان يتوب عليهم سبحانه وتعالى لما اوشك بنو اسرائيل ان يفنوا جار موسى الى ربه سبحانه وتعالى وسأله ان يتوب عليهم فتاب الله عز
8. 04:41عز وجل عليه. ولذلك قتل النفس من الامور الشاقة جدا. وكذلك الاخراج من الوطن النفس هنا على الوجه الاول وهو القتل الحقيقي للنفس. واما على الوجه الثاني فالمقصود بالنفس هنا الاخ
9. 05:01كما يعني هو جاء في مواطن من كتاب الله عز وجل اه يعبر عن الاخ بالنفس اذا دخلتم بيوتا فسلموا عليه على انفسكم اه ولا تقتلوا انفسكم اخوانكم يعني وهذا احد الا وجه من اوجه التفسير التي يذكرها
10. 05:21العلماء قال تعالى عن هؤلاء المنافقين ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ما فعلوه ولا يمكن ان يقوموا به. الا اداة استثناء قليل منهم
11. 05:41وجاء في قراءة اخرى على النصب الا قليلا منهم. ثم ان الله تعالى قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا اللهم واشد تثبيتا. ما الذي يوعظون به او وعظوا به؟ هو ما جاء به آآ محمد صلى الله عليه واله وسلم
12. 06:01من دعوتهم الى التوحيد والايمان والى اداء الفرائض واجتناب المحرمات. لهذا هؤلاء لو قيل لهم اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. وقد يحصل اه فعل من بعضهم. ولذلك قال الا قليل منهم. ولو ان
13. 06:21هم فعلوا هذا الذي اه جاء اه به الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لترتب على ذلك اربع فوائد ومصالح عظيمة. قال الله جل وعلا لكان خيرا لهم. هذه الاولى الخيرية لكان خيرا
14. 06:41لهم فيكون خيارا ويكون في فعل صالح وعمل طيب. ثم قال واشد تثبيتا لهم اشد تثبيتا يعني لهم الثبات على هذا الحق وعلى هذا الدين. ثم الثالثة قال واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما
15. 07:01يترتب على هذا التمسك والثبات الاجر العظيم. قال اجرا عظيما. والرابعة ولهديناهم صراطا مستقيما هذي اربعة اشياء لمن استجاب لله واستجاب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون
16. 07:21لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وليس هناك اعظم من الهداية الى الى الصراط. وهنا عم اه بعد خصوص عما بعد خصوص مع ان
17. 07:41التثبيت والخيرية والاجر كلها داخلة في هذا الصراط المستقيم. ولهذا نحن نقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا مهم جدا
18. 08:01ان يفقه المسلم هذا المعنى العظيم الذي اشتملت عليه هذه الاية الكريمة وهي الاستجابة لله والاستجابة لرسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ان الله تعالى بين بعد ذلك يعني الجزاء لمن اطاع
19. 08:21الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم مع ذكر هذه الخيرية وهذا الثبات وهذا الاجر وهذه الهداية او وضح ذلك اه بشكل اه لا اه لبس فيه بالنسبة لمن اه يعني استجاب لله ولرسوله
20. 08:41به اين مكانه ومنزله يوم القيامة؟ قال سبحانه ومن يطع الله والرسول ومن يطع الله والرسول وانظر الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم كيف ان الله تعالى قرنها بطاعته. وهذا ما وهذا يأتي كثير في القرآن
21. 09:01يطع الله والرسول من يعصي الله ورسوله. والمعنى بان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا طاعة مستقلة. وليس معنى الاستقلال هنا ان مخالف لطاعة الله لا وانما هي من طاعة الله لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر بشيء الا بامر الله
22. 09:21لله سبحانه وتعالى. ومن يطع الله والرسول فاولئك. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء شهدائي والصالحين وحسن اولئك رفيقا. حسن اولئك رفيقا. هذه هي افضل المراتب آآ التي تكون في الجنة وهي اصل المراتب في الجنة. فاما ان يكون مع النبيين واما ان يكون مع الصديقين واما ان يكون
23. 09:51الشهداء واما ان يكون مع الصالحين. ومن اهل العلم من يذهب الى ان هؤلاء اه هم هم الذين في هذه المرتبة العليا في الجنة نبينا والصديقون والشهداء والصالحين والصالحون ومن اهل العلم من يذهب الى انها مراتب واعظم
24. 10:11مراتب هي مرتبة النبوة وهي اعلى مرتبة في الجنة. ثم الصديقية وافضل آآ الصديق افضل الصديقيين هو ابو بكر الصديق. افضل رجل بعد الانبياء هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والشهداء جمع شهيد
25. 10:31وهم اما شهيد الدنيا والاخرة واما شهيد الاخرة. اما شهيد الاخرة فهو من مات في المعركة. واما شهيد الدنيا والاخرة فهو من مات في غير اه اه من مات في غير المعركة او او العكس وهناك
26. 10:51شهيد الدنيا الذي يعني اه قاتل اه لغير الله عز وجل. وانما قاتلني لامر اخر. قاتل لامر والصالحين جمع جمع صالح وهم الاتقياء الذين اتقوا الله سبحانه وتعالى. ثم قال وحسن اولئك رفيقا. قيل في سبب
27. 11:11هذه الاية ان احد الصحابة بكى عند النبي عليه الصلاة والسلام فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب بكائه فاخبره بانه لا يستطيع ان يفارقه في الدنيا. يعني من حيث الجلوس معه والنظر اليه. يقول فكيف اذا كنت في الجنة
28. 11:31كيف نلقاك؟ قيل فانزل الله جل وعلا هذه الاية ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين هذه المعية مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. حسن اولئك
29. 11:51الذين يرافقون هؤلاء. ثم قال جل وعلا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. هذا هو فضل الله عز وجل. فضل الله عز وجل على من استحق الجنة في كل آآ احواله وفي جميع امورهم من بداية هدايتهم الى الى ثبات
30. 12:11عند الممات الى ثبات عند الممات. ولذلك لولا الله ما اهتدوا ولا امنوا. فالفضل لله عز وجل. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. يقول جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل
31. 12:31الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ذلك الفضل من الله. وكذلك عند الوفاة يثبتهم الله عز وجل الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وكذلك يوم القيامة. ايضا يثبتهم الله
32. 12:51عز وجل ويدخلهم الجنة. قال ذلك الفضل من وكفى بالله عليما. فالله جل وعلا اعلم بمن يستحق الهداية. وبمن لا وكفى بالله عليما. ثم قال ناداهم الله عز وجل بنداء الايمان. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثباتا
33. 13:11او انفروا جميعا. يا ايها الذين امنوا نداء ودائما ما نقول واظنكم حفظتم هذا. اه قول ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصقلها سمعك واعلم اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم
34. 13:31هذا الخطاب الاصل انه للصحابة لكنه يعم جميع اهل الاسلام الى يوم القيامة ان يأخذوا حذرهم واخذ الحذر الحذر انما يكون من الاعداء. واعداء الانسان في واقع الامر اما ان يكونوا آآ من
35. 13:51شياطين واما ان يكونوا من الانس. الشياطين كلهم اعداء لبني ادم. وخاصة اهل الايمان. قال جل لو على ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
36. 14:11ولذلك امرنا بالاستعاذة منه الشيطان امرنا بالاستعاذة منه. لهذا آآ جاءت النصوص الاستعاذة منه ومنها سورة كاملة. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجن
37. 14:31والناس. اما العدو الانسي فليس كل الانس اعداء اعداء لك. وانما هناك من يعاديك اما لدينك واما لدنياك اما لدينك واما لدنياك. ولهذا امرنا في القرآن آآ مع العدو الانس بمهادنته وبمصانعته. فقال جل وعلا فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي
38. 15:01وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ولكن ايضا يأخذ الانسان حذره بان يكون اه مستعدا على اهبة الاستعداد من ان يكر عليه هذا العدو سواء في الامور العلمية او الفكرية او
39. 15:21الاخلاقية او السلوكية مثلا وكذلك في الامور الاخرى التي يحصل فيها اقتتال بين المؤمنين وغيرهم. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. وهذا عام لجميع المسلمين الى يوم القيامة. ثم قال فانفروا. ثباتا او انفروا جميعا
40. 15:41انفروا ثبات النفرة هذي او الاستنفار يكون باذن ولي الامر لان الله على قال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله؟ اذ ثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا؟ الاية. وثبات هنا
41. 16:01مجموعات يعني مثل السرايا ومثل القطع هذي قطع الجيش انفروا ثباتا او جميعها يعني جميع هذه السرايا هذه الفرق تنفر جميعا مع الامام. قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم هنا تحذير للمؤمنين بان يأخذوا
42. 16:21حذرهم ولذلك هذه تمثل قاعدة مهمة ينبغي للمسلم ان يضعها نصب عينيه بان يأخذ دائما الحذر من الاعداء من الشياطين الجن عموما وكذلك من اعداءه من الانس. سواء في امور الدين او في امور الدنيا. خذوا حذركم قاعدة
43. 16:41هل تمثل قاعدة في جميع المسائل وفي جميع الامور. تنفي رتبات او انفروا جميعا. والنفرة كما الاستنفار هذا كما انه يكون في الامور الحسية كذلك يكون في الامور المعنوية يعني الفكرية. ثم ان الله تعالى قال وان منكم لمن ليبطئن
44. 17:01فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيد. وان منكم قيل منكم من المؤمنين الذين كان ايمانهم ضعيفا. لان الصحابة ليسوا سواء. ابو بكر الصديق ايمانه يزن ايمان الامة. وهناك من الصحابة من كان ايمانه ضعيف. ليس مثل ايمان ابي بكر وعمر وعثمان
45. 17:31بقية الصحابة. ولهذا عاتبهم الله عز وجل في القرآن وتاب عليهم سبحانه وتعالى. وقيل بان هنا المقصود بهم الذين خاطبهم وان منكم انما عنا المنافقين. لان المنافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر. فهو منا
46. 17:51محسوب علينا مثل ما ما يعني يستعمل لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اجرى عليهم احكام الاسلام. اجرى عليهم احكام الاسلام وان منكم ليبطئن اه بمعنى ليبطئن في الخروج من نفسه. بمعنى هو يتباطأ حتى اذا ذهب
47. 18:11السرية او ذهب الجيش قال فاتتني فاتوني مثلا او ليبطئن غيره وذلك بالتثبيت يثبت بتغيره لماذا تخرج؟ وماذا تريد من هذا؟ ولماذا تعرض نفسك للخطر؟ هذا كان طبعا ديدن المنافقين وكان شغلهم الشاغل مع
48. 18:31مؤمنين وان منكم ليؤمن ليبطئن. فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيد. فاذا اصابتكم مصيبة ما هي المصيبة؟ الهزيمة. التي من جملتها الموت الشهادة. يقول هو
49. 18:51هذا المنافق فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم معكم معهم شهيد. يقول يعني الحمد لله اني ما خرجت معه والا قتلت وهذا طبعا هؤلاء الذين اخلدوا الى الارض واتبعوا اهواءهم وتستروا بالاسلام. يقول ولئن
50. 19:11اصابتكم مصيبة؟ قال اه وان منكم لمن لا يبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معكم معكم شهيدة ومعهم شهيدة وهذا يفيد ان الموت يسمى مصيبة كما قال تعالى اصابتكم مصيبة الموت لكن
51. 19:31الشهادة هذي منزلتها عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. وان كانت مؤلمة وهي مصيبة ايضا. لكن ما ما يترتب عليه على اثارها من الجزاء العظيم والثواب الكبير آآ تذوب هذه المصيبة في حلاوة ما
52. 19:51فيه الشهداء عند الله عز وجل. ثم قال ولئن اصابكم فظل من الله. ها ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مواد. ما معنى الفضل من الله هنا؟ النصر. النصر. وان اصابكم فظل من الله نصر. لكن الحظ هنا التعبير القرآني
53. 20:11العجيب قال في الاولى وان اصابتك فان اصابتكم مصيبة قال ما قال فان اصابتكم مصيبة من الله هذا هو الادب العظيم بحذر ان الانسان انما يتأدب مع الله عز وجل مع مع الله في الخطاب مع مع الله تعالى في الخطاب ولذلك
54. 20:31فلما ندعوا نقول والشر ليس اليك لما يدعو الانسان مثل ما دعا ابراهيم عليه السلام لما دعا لما جاء عند المرض قال واذا مرضت فهو يشفين. قال الذي يطعمني ويسقين. ثم قال واذا مرضت فهو فهو يشفي. هذا ادب عظيم. يتأدب
55. 20:51فيه مع الله عز وجل مع ان النصر والهزيمة والصحة والمرض كلها من الله ومن خلق الله سبحانه وتعالى. لهذا قال اه ان اصابكم فضل من الله نسب الفضل والخير الى الله عز وجل ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة. وهل بين المؤمنين
56. 21:11منافقين مودة؟ الجواب لا. وانما هذا هو ظاهر الحال من حيث العموم من حيث الظاهر. لان لان المنافق يخفي نفاقه النبي عليه الصلاة والسلام يراهم في المساجد ولا يخرجهم ولما قيل له الا تقتل عبدالله ابن ابي ابن سلول رأس
57. 21:31قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. صلى الله عليه وسلم. ولئن اصابكم فضل من الله ليقول ولن هؤلاء المنافقين. كأن لم تكن بينكم وبينه مود. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. ولذلك هم دائما مذبذبين
58. 21:51دائما يقفون موقف المترقب ان كان هناك نصر للمؤمنين قالوا نحن معكم ونحن كذا وان كان هناك آآ يعني هزيمة على المسلمين تشفوا بالمؤمنين. وفرحوا بذلك. وحمدوا الله عز وجل انه انهم ما كانوا ما كانوا
59. 22:11معهم ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الحسرة هذي لن تكون هنا فقط في الدنيا بل الحسرة الكبرى يوم القيامة. حينما يعرضون على النار نسأل الله السلامة
60. 22:31والعافية فلا ينجون منها. قال جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا اما فلا ينجوا فلا ينجون. قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. هذا المقطع
61. 22:51من هذه السورة مقطع عظيم اشتمل على مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد وايضا الوصايا الربانية وخاصة قطب ورحاها اخذ الحذر دائما. وعلى ان المسلم لا ينبغي ان يكون ساذجا وان لا يكون متساهلا متهاونا. انما يرفع من
62. 23:11حذره مع ادائه وان ينتبه لا سيما فيما يتعلق بايمانه واسلامه وبعقيدته وتعامله مع ربه اسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والفقه عنه وعن رسوله صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد