الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:32تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر ووفق لرجوع
4. 00:47بهذه المجالس العلمية حضوريا الى المساجد في امارة دبي
5. 00:56فالحمد لله على توفيقه والحمد لله على تيسيره والشكر لي دائرة
6. 01:04اه للشؤون الإسلامية والأوقاف والعمل الخيري بدبي على جهودهم المشكورة والمذكورة وعلى حرصهم الى عودة هذه المجالس اه حضوريا و
7. 01:19آآ زيادة ايضا حصة الدروس ولعلكم اطلعتم على الاعلان فدرس الترغيب هو استكمال لما توقفنا عنده وان شاء الله نبدأ بدرس جديد بعد
8. 01:34صلاة العشاء
9. 01:35اه في تفسير القرآن والتفسير سيكون من المصحف مباشرة وتقيدون الفوائد. واسأل الله تعالى ان يديم الامن والامان على هذا البلد. اسأل الله جل وعلا ان
10. 01:50ثقة ولاة امورنا رئيس الدولة ونائبه وجميع حكام الامارات لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان آآ يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليلة
11. 02:05والنهار اسأله جل وعلا لمن اراد هذا البلد بسوء ان يرد كيده في نحره وان يجعل تدبيره تدبيره. انه سميع الدعاء ويبدأ الشيخ خالد
12. 02:20في القراءة من حيث توقفنا وثم بعد ذلك التعليق. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
13. 02:36اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في العفو عن القاتل والجاني والظالم
14. 02:51والترهيب من اظهار الشماتة بالمسلم. قال وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يجرح في في جسده جراحة فيتصدق
15. 03:06بها الا كفر الله تبارك وتعالى عنه مثل ما تصدق به
16. 03:12قال وعن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بشيء في جسده فتركه لله عز وجل كان كفارة له. قال وعن
17. 03:27الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا
18. 03:42ولا يعفو عبد عن مظلمة الا زاده الله بها عزا يوم القيامة. ولا يفتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. وعن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع
19. 03:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر
20. 04:12عليها الا زاده الله عزا فاعفوا يعز يعزكم الله. ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. او كلمة نحوها. قال وعن ابي هريرة
21. 04:27رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل
22. 04:42وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم. وفي رواية له من حديث جرير ابن عبد الله
23. 04:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. ومن لا يغفر لا يغفر له. وعن علي رضي الله عنه قال وجدنا في قائم سيف
24. 05:12لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اعف عن من ظلمك وصل من قطعك. واحسن الى من اساء اليك وقل الحق ولو على نفسك. وعن عائشة رضي الله عنها
25. 05:27سرق منها شيء فجعلت تدعو عليه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
26. 05:42رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا باب عظيم. ذكر المصنف تحته مجموعة من الاحاديث في كتاب الحدود وغيرها وهو الترغيب. في العفو عن القاتل والجاني
27. 05:57ظالم والترهيب من اظهار الشماتة بالمسلم. وذكر مجموعة من الاحاديث وهذه الاحاديث تشير الى فظل العفو. تشير الى فظل العفو والعفو انما
28. 06:12يحصل من المظلوم للظالم. او يحصل من الذي اه الذي وقعت عليه جناية اه في مقابل الجاني. ولذلك قال العفو
29. 06:27عن القاتل
30. 06:29والجاني والظالم. ولذلك القاتل اه بالنسبة للقاتل موقف المجني عليه او اولياء المجني عليه. امام القاتل على ثلاثة احوال
31. 06:44اما القصاص واو الدية او العفو. والله جل وعلا رغب في العفو وحث عليه. قال جل وعلا فمن عفا واصلح فاجره على الله. فمن عفا واصلح
32. 06:59فاجره على الله. قال جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال جل وعلا والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ولذلك العفو
33. 07:14وانما يصدر من المظلوم او من المجني عليه او المعتدى عليه. او المعتدى عليه. والعفو خلق عظيم. جاء ذكره في القرآن والسنة وانعقد الاجماع. على فضل
34. 07:29العفو والمصنف رحمة الله عليه ذكر مجموعة من الاحاديث في هذا الباب. منها الحديث الاول حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35. 07:44قل ما من رجل يعني وامرأة على القاعدة التي ذكرناها كثيرا ما من رجل يعني وامرأة والخطاب اذا جاء للذكر فتدخل فيه الانثى بطريق التبع
36. 07:59الا ان يكون خاصا بالرجال او يكون خاصا بالنساء. يجرح في جسده يجرح في جسده. لعلكم تذكرون في كتب الفقه آآ آآ في ابواب الديات
37. 08:14في ابواب الديات عندنا ما يتعلق بفصل يذكره العلماء او باب وهو الجروح الجروح والقصاص الجروح والقصاص
38. 08:29رح تكون اه والجروح قصاص كما قال جل وعلا. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الى اخر الاية. والمعنى بان الانسان اذا جرح فان له
39. 08:44الحق ان يقتص فان له الحق ان يقتص. هذا هو المعنى المقصود الجروح. مقصود الجروح اما ان تكون في آآ الاعضاء واما ان تكون في البدن. وهي قصاص. ما من رجل
40. 08:59يعني وامرأة يجرح في جسده جراحة. جراحة يعني اه تستحق القصاص او الدية. فيتصدق بها ما معنى التصدق هنا? العفو. يتصدق بها يعني يعفو
41. 09:14عمن جرحه عمن جنى عليه. الا كفر الله تبارك وتعالى عنه مثل ما تصدق به. مثلما تصدق به. ولذلك هذا الحديث فيه حث على العفو
42. 09:29وعلى الصفح وعلى التنازل كما يعبر الان بالمصطلح عند العوام تنازل عنه مثلا هذا مما حثت عليه الشريعة ودعت اليه ولذلك
43. 09:44القاضي اه حينما يترافع اليه اه المجني يرفع دعوة على الجاني ذكر الفقهاء بانه يعرض العفو على المجني عليه. قلنا للمجني عليه اعف عنه
44. 09:59فان عفا فالحمد لله وان لم يعفو اه اخذ القصاص العدل اخذ القصاص العدل وجزاء التصدق بهذه الجراحة ان الله تعالى
45. 10:14كفروا عنه مثل ما تصدق به. فلو افترظنا ان رجلا شج اخر في رأسه فقدر القاظي بان هذه الشجة في هدية. فيها حكومة مثلا
46. 10:29حكومة يعني هذا في باب الفقه المقصود فيه التقدير يعني اربعين الف. اربعين الف درهم مثلا. فقام فقام هذا المجني عليه فعفى. قال عفوت عنه
47. 10:44هذا العفو كانه تصدق باربعين الف درهم. كانه تصدق باربعين الف درهم. ولذلك ينبغي للانسان ان ينزع الى العفو والى الصفح والى التسامح
48. 10:59وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح. فلقد اوذي كثيرا في بدنه عليه الصلاة والسلام فعفا وصفح. عفا وصفح حتى لما فتح الله عليه مكة
49. 11:14وامكنه الله عز وجل من رقاب قريش عفا عنهم. عفا عنهم. قال ما تظنون اني فاعل بكم? قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء. هذه اللفظة وان كان متكلم
50. 11:29فيها لكن جاءت في دواوين السنة قال اذهبوا فانتم الطلقاء. وكذلك جذبه اعرابي جذبة شديدة لما كان على عاتقه برد نجراني خشن. فاثر في صفحة
51. 11:44بعاتق النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول انس. ومع ذلك تبسم في وجهه صلى الله عليه واله وسلم وعفا عنه. وآآ المواقف والنماذج كثيرة. قال وعن رجل من
52. 11:59رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بشيء في جسده فتركه لله عز وجل كان كفارة له. آآ قول النبي عليه الصلاة
53. 12:14تسمى من اصيب بشيء في جسده اه يعني هذا الشيء اما ان يكون اه باعتداء عليه واما ان يكون باصابة اه من غير اعتداء
54. 12:29كأن يعني الانسان يعثر مثلا فتجرح اصبعه تجرح اصبعه او تكسر رجله مثلا هذي كلها من من الابتلاءات التي يكفر الله عز وجل
55. 12:44يلعنها خطايا العبد. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها خطاياه
56. 12:59الا كفر الله عنه بها خطاياه. فتجد بعض الناس مثلا يحصل له كسر في الرجل كسر في اليد. يحصل له جراحة مثلا. آآ بضع في لحم مثلا شيء من هذا القبيل او شج في الرأس
57. 13:14هذي اصابات كلها اجر وثواب. او تكون بفعل فاعل وهذا الذي قصده في هذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فتركه لله. يعني تصدق به. تصدق به لله عز وجل. كان
58. 13:29كفارة له. وهذه الفائدة الثانية. هذه هي الفائدة الثانية. الفائدة الاولى في الحديث الاول ان من تصدق بجراحة فان الله تعالى يكفر عنه مثل ما تصدق به
59. 13:44يعني بمقدار ما تصدق به. والثانية ايضا تكون كفارة له من دون ذكر المقدار. كفارة لذنوبه ولخطاياه. كفارة لذنوبه ولخطاياه. قال وعن
60. 13:59رحمن ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد
61. 14:14عن مظلمة الا زاده الله بها عزا يوم القيامة. ولا يفتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. هذا الحديث فيه مجموعة فوائد. اولها
62. 14:29قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث. وهذه على القاعدة الاصولية التي ذكرناها كثيرا بانه لا مفهوم لها. فلا يقف الامر على الثلاث. لا يقف الامر على الثلاث
63. 14:44فالثلاث هنا في هذا الحديث المقصود بها الوارد ذكره في هذا الحديث والا آآ هي اكثر
64. 14:53مما ذكر في هذا الحديث على القاعدة التي دائما ما نذكرها. الثاني قسم النبي عليه الصلاة والسلام. وكان اغلب قسمه والذي نفسي بيده. او والذي نفس محمد
65. 15:08بيده. وهذا من القسم العظيم. والذي نفسي بيده. وانفسنا بيد من? بيد الله عز وجل. بيد الله عز وجل. فيجوز للانسان ان يقسم على الامر العظيم او
66. 15:23الامر الذي يريد لفت الانتباه اليه ثق والذي نفسي بيده او والله وبالله وتالله مثلا او القسم بصفة من صفات الله كقول وحياة الله عز وجل وكلام الله
67. 15:38ان يجوز لي ان ان يقسم الانسان بالصفة وان يستعيذ ايضا بالصفة مثلا او يقول وبعزة الله مثلا آآ الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كنت
68. 15:53حالفا عليهن وهذا تأكيد من النبي عليه الصلاة والسلام على عظم هذه الثلاث. وانها مما تستحق القسم عليه. مما تستحق القسم عليه. عظيمة جدا. الرابعة
69. 16:08الفائدة الرابعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينقص مال من صدقة فتصدق. لا ينقص مال من صدقة فتصدق. وهذه مسألة مهمة سبق الحديث عنها في ابواب متقدمة. وهي قضية
70. 16:23نقصان ما للصدقة. بالنسبة لما للصدقة اذا انفقت منه ينقص ولا لا? ينقص. الان عندك الف درهم وتصدقت بمئة درهم. كم بقي عندك
71. 16:38تسع مئة درهم نقص ولا لا? نقص. وهذا النقص النقص الحسي المادي. النقص الحسي المادي. لكنه في ميزان الشرع لا ينقص. وانما ينمو
72. 16:53انا ماؤه ونماءه بشيئين. الاول الاجر والثواب. في مقابل هذه الصدقة. فالله جل وعلا يقول مثل الذين ينفقون اموال
73. 17:08في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. فمئة درهم بكم? بسبع مئة درهم
74. 17:23كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. هذا من حيث الاجر. ولذلك الدرهم بسبع مئة درهم. الدرهم بسبع مئة درهم. واضح? واما
75. 17:38المضاعفة التي لا نهاية لها فهذه عند الله سبحانه وتعالى. النماء الثاني البركة. البركة فالبركة اذا حلت في القليل كثرته
76. 17:53بركة اذا حلت في القليل كثرته. ولذلك اه كثير من الناس لديه اموال لديه اموال وربما البنوك او المصارف مليئة باموالها. لكن لا يشعر بالبركة
77. 18:08لا يشعر بالتلذذ بهذا المال. لماذا? لانه مسلوب البركة. مسلوب البركة. وقد يكون عند الانسان مال قليل. لكنه يشعر بان هذا المال كثير. لما
78. 18:23لان البركة نزلت فيه وحلت فيه. فالبركة اذا حلت في القليل كثرته سواء كان مالا او اولادا او اي شيء حتى العمل الصالح القليل. اذا بارك الله فيه اصبح كثيرا
79. 18:38ولذلك ما نقصت ما ينقص مال من صدقة هذا اقسم عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. فما تنفقه وان كان ينقص اه بالنظر
80. 18:53المادي ها ينقص لكن الواقع بانه يزيد بان الواقع الواقع بانه يزيد. ولذلك جاء في الحديث بل تزده يعني الصدقة. الصدقة تزده
81. 19:08والانسان حينما يتصدق انما يتصدق على نفسه ولنفسه. لماذا? لانه جاء في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي. يعني دائما
82. 19:23الانسان يعني جماع مناع يجمع ويمنع ويقول مالي هذا مالي هذا شقاي هذا تعبي انا تعبت فيه انا كذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام جمل مختصرة تشرح
83. 19:38حقيقة طبيعة المال هذا الذي آآ يهتم به الانسان. فيقول مالي مالي ابن ادم? يقول مالي مالي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهل لك من مالك الا ما اكلت
84. 19:53افنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وفي لفظ فابقيت هذا هو المال هذا هو المال هل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت الانسان يأكل
85. 20:08الطعام ويذهب فضلات اكرمكم الله. او لبست فابليت. سمعتم واحد منذ ان خلقه الله وانزله الى الدنيا عنده ثوب واحد لا يبلى. الثياب تبلى. او لبست فابليت. او تصدقت
86. 20:23فابقيت. اذا الصدقة لك ستبقى وتأتي لك لكن لا تأتي في صورة مال. وانما تأتي في صورة حسنات يوم القيامة. تأتي في صورة حسنات يوم القيامة
87. 20:38هو الواقع. وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي اهديت اليه شاة. شاة اهدى بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام شاة تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل
88. 20:53الهدية ولا يأكل الصدقة ما يقبل الصدقة. فذهب ثم عاد فسأل عائشة رضي الله عنها ام عبد الله حبيبة رسول الله. قال ما صنعتم بالشاة? قالوا ذهبت كلها
89. 21:08الا كتفها. ذهبت كله يعني اكلوها. عفوا ذهبت كلها الا كتفها. يعني ابقوها لماذا? لان لانهم كانوا يعلمون بان النبي
90. 21:23عليه الصلاة والسلام يحب الذراع. فقالوا ذهبت يعني تصدقنا بها كلها الا كتفها. فقال عليه الصلاة والسلام بل بقيت كلها الا كتفه. بقيت كلها
91. 21:38يعني من حيث الاجر والثواب الا الكتف لان الكتف ستؤكل واذا اكل الانسان اثنى افنى هذا الماء. المسألة الاخرى قال ولا يعفو عبد عن مظلمة الا زاده الله بها عزا يوم القيامة
92. 21:53وهذا هو الشاهد. ولا يعفو عبد سواء كان ذكر او انثى عن مظلمة. يعني وقعت عليه. الا زاده الله بها عزا يوم القيامة. والمظالم كثيرة
93. 22:08اظلم فيه المال المظلمة في العرض المظلمة في الوظيفة في في الاهل في السمعة في اي شيء اي شيء الا زاده الله بها عزا يوم القيامة. فاي
94. 22:23كان يعفو عن مظلمة لله يرفعه الله عز وجل ويعزه يوم القيامة. وهذا يدلنا على ان الشريعة جاءت بالدعوة الى العفو والصفح. في اكثر من ان النبي عليه الصلاة والسلام
95. 22:38حاولوا حاولت قريش ان تغتاله وان تقتله ما في اعظم من هذا. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
96. 22:53وصنعوا له مكيدة لكن الله نجاه. ومع ذلك عفا النبي عليه الصلاة والسلام. عفا
97. 23:02واخوه يوسف ابن يعقوب عليه السلام. اخوته ماذا صنعوا به? آآ حاولوا قتله رموه في البئر
98. 23:14رموه في البئر. ولما ان نصره الله عز وجل واعزه ماذا قال في لحظة القدرة على الانتقام? ماذا قال? قال لا تثريب عليكم. اليوم يغفر الله لي ولكم
99. 23:29لا تثريب عليكم عفا وصفح
100. 23:33ابو بكر الصديق رضي الله عنه
101. 23:36اوذي في عرظه من شخص كان يعيش في بيته وهو مسطح ابن اثاثه ابن خالة ابو بكر الصديق ابن خالة ابي بكر وتعلمون قصة الافك في سورة النور انزل الله فيها عشر
102. 23:51عشر ايات
103. 23:53ان الذين جاءوا بالاسك عصبة منكم الى اخر الايات
104. 23:57واتهم اتهمت ام المؤمنين الحصانة الرزان البتول عائشة رضي الله عنها حينما لاك المنافقون في عرظها ووقع ظحية هذا المكر الكبار
105. 24:12والكيد المبين من قبل عبد الله ابن ابن ابي ابن سلول وجماعته وقع في هذا ثلاثة من الصحابة ظحايا غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام
106. 24:27عن الدافع والمهيج والباعث الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام لانهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام حزينا فما اعجبهم هذا الامر
107. 24:42الكلام آآ يوزع هنا وهناك وينشر هنا وهناك. من جملة الاشخاص من هو مسطح ابن اثاثة. هذا ابن خالة ابو بكر وابو بكر رباه في بيته
108. 24:57فتفاجأ ابو بكر الصديق واذا ما اصطح من ضمن الخائضين فحلف بالله ما ينفق عليه. حلف بالله ما ينفق عليه
109. 25:09ردة فعل طبيعية ولا لا? طبيعية. يعني اه ابو بكر الصديق حليم. فقال ما انفق عليه. ما اعتدى عليه. واللي يستحق يعني اه الاعتداء عليه. لانه لانه وقع في عرض
110. 25:24ام المؤمنين فانزل الله للتو للتو بعد ما قال ابو بكر رفع يعني آآ النفقة عنه انزل الله جل وعلا قوله ولا يأتلي يعني لا يحلف ولا
111. 25:39لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم? الله غفور رحيم. فقال ابو بكر
112. 25:54بلى وعاد وانفق على مصلح ابن اثاثه وعفا عنه
113. 26:00عفا عنه
114. 26:01وهكذا مواقف عديدة عفا فيها النبي عليه الصلاة والسلام فاي انسان يعفو عن من ظلمه
115. 26:10عن مظلمة في هذه الدنيا في عرظ في مال في سمعة العفو العفو انا ما اتكلم على قظية القصاص او الانسان ياخذ حقه من خلال الطرق الشرعية والقانون لا هذا حق لك
116. 26:25هذا ما فيه بأس لكن نحن نتكلم على صفة عظيمة ما يحسنها الا اصحاب النفوس الشفافة القلوب الطيبة اصحاب النفوس السماوية اصحاب الهمة
117. 26:40العالية التي يريدون ما عند الله ما عند الله والا مسألة تقسيم مسألة الحقوق هذه على ثلاثة مراتب كما جاء في كتاب الله عز وجل. قال جل وعلا وجزاء
118. 26:55تن سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحبه الظالمين. هذي ثلاث مراتب. المرتبة الاولى مرتبة العدل
119. 27:10وجزاء سيئة سيئة مثلها. مع ان الثانية القصاص ما تكن سيئة. لكن هذه هذا عرف قرآني طريقة القرآن في التعبير عن المجازاة
120. 27:25مقابلة بالمقابلة وجزاء سيئة سيئة مثله
121. 27:30القصاص سواء في النفس
122. 27:33او في الجروح او في الاموال التظمين مثلا يظمن المال اه جزاءه مثلها بالعدل. هذا يسمى العدل. ولا يجوز الانسان ان يتجاوز. ما يجوز للانسان ان يتجاوز
123. 27:48تجاوز اصبح ظالما وجزاء سيئة سيئة مثله. هذي المرتبة الاولى. الثانية مرتبة الفظل. وهي العفو
124. 27:59وجزاء سيئة سيئة وان تعفو وتصلح
125. 28:06ها هذي مكتبة العفو والاصلاح بحيث انك تعفو وتصلح لان من الناس من لا يصلح معه العفو يوجد من الناس من اذا عفوت عنه استمرأ الجريمة
126. 28:21الشغب واستمرأ العبث فلابد هنا من ان يكون العفو مصحوبا بالاصلاح وان تعفو هذه مسألة العفو هذه افضل من الاولى هذه افضل من الاولى وان تعفو
127. 28:36ونعم. الثالثة الظلم والعياذ بالله. قال جل وعلا والله لا يحب الظالمين. وهي الاعتداء. يعني مثلا شخص
128. 28:47حصل منه لطمة مثلا لطم شخص اخر فذهب وقطع يده هذا ظلم والعياذ بالله. وهذا لا لا يجوز. والمقصود بان الانسان الذي يعفو عن من ظلمه الله عز وجل
129. 29:02يزيده عزا يوم القيامة. المسألة الاخرى ولا يفتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر وهذي مظت معنا قديما وشرحناها في باب السؤال والاستكثار. واي انسان يفتح على نفسه
130. 29:17باب مسألة يفتح الله عز وجل عليه باب فقر
131. 29:21لان المسلم مطالب بالعمل والاحتراف والاكتساب والامتهان وعدم الكسل والخمول والركون الى الراحة. المسلم مأمور بانه يعمل
132. 29:36اما انه يجلس هكذا مع قدرته على الكسب فهذا مما ترفضه الشريعة وتأباه. لذلك ديننا دين عمل. قل النبي عليه الصلاة والسلام اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة
133. 29:51فليغرسها
134. 29:53هذا حديث يدل على عظم هذه الشريعة. ولذلك لما جاء رجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألانه صعد فيهما النظر وصوب. فوجدوهما جلدين قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا
135. 30:08لذي مرة سوي. فاي انسان يفتح على نفسه باب مسألة يفتح الله عز وجل عليه باب فقر. يمكن اه تلاحظون بعض الناس والعياذ بالله الذين يحترفون الكدية. الكدية
136. 30:23فما هي التسول? التسول. مفاجآت احيانا تشوف شخص والله مثلا اه توفي ومشهور بالتسول فوجدوا عنده ملايين
137. 30:36خبأها فما يعني آآ نفعته امواله في الدنيا. لماذا? لانه بقي عليه مظهر البؤس. والفقر
138. 30:49والحرمان
139. 30:51والاموال انما خلقها الله لتخدم الانسان ولا اللي يخدمها الانسان? لتخدم الانسان
140. 30:58فهذا والعياذ بالله خلف هذه الاموال. لماذا? لانه فتح على نفسه باب مسألة. ففتح الله عليه باب فقر. مات وهو فقير. ومنهم من يقبض عليه وعنده ملايين. ويعيش حالة فقر. في خرايب
141. 31:13يعيش في اماكن قذرة. لماذا? لانه آآ فتح بابا بابا على نفسه. وعن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
142. 31:28اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة. ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا فاعف
143. 31:43يعزكم الله ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها. وهذا يعني ينتظم مع الحديث الذي قبله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان
144. 31:58الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل. ما نقصت صدقة من مال
145. 32:13شرحنا هذا وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. ما من انسان يعفو الا يعزه الله في الدنيا ويوم القيامة. الا في الدنيا يعزه الله في الدنيا ويوم القيامة. قال وما تواضع احد
146. 32:28لله الا رفعه الله عز وجل
147. 32:31الا رفعه الله عز وجل. العفو العفو سببه التواضع
148. 32:38العفو سببه التواضع خلق عظيم. لكن سببه هذا التواضع يتواضع الانسان لله عز وجل. ولنبيه عليه الصلاة والسلام لان الله تعالى امر بالعفو حث عليه
149. 32:53النبي عليه الصلاة والسلام امر بالعفو حث عليه فيتواضع ويحب ما احب الله ويحب ما احب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الثاني ان فيه ان في اه هذا
150. 33:08الذي يعفو
151. 33:10تواضع حينما عرف قدر نفسه وان هذه الدنيا يعني لا تدوم لاحد
152. 33:20لا تدوم لاحد. ولذلك تواضع فعفى وصفح. وايضا يريد الثواب والاجر من الله سبحانه وتعالى
153. 33:31فما من عبد يتواضع لله عز وجل الا يرفعه الله. وهذا سبحان الله امر كوني قدري. يعني مسألة قدرية كونية. فاي انسان يتواضع يلقي الله محبته في قلوب العباد
154. 33:47تتفقون معي ولا لا? شفتوا واحد متواضع
155. 33:51اه احد يكرهه او يبغضه يقولون شوفوا هذا متواضع ما ما ما سمعنا بها. الناس يبغضون من? المتكبر المتعجرف. هذا هو المبغوض في القلوب. اما المتواضع فالكل يحبه. الجميع يحب هذا المتواضع
156. 34:06وقد يكون عند الانسان طاعة وعبادة وقد يكون عنده علم لكن لا يحبه الناس لماذا? لانه متكبر متعجرف متغطرس
157. 34:19وقد يكون شخص عامي ليس له حظ في العلم الشرعي ولا نصيب. وليس ذا مال وجاه. يحبه الناس بسبب تواضعه
158. 34:30وهذا امر لا يملكه الناس. انما الله جل وعلا يقذف هذا هذه المحبة في قلوب العباد
159. 34:39ويرفع الله عز وجل هذا العبد بسبب هذا التواضع. لماذا? لانه كان لله. فلما تواضع لله رفعه الله. لما تواضع لله رفعه الله سبحانه وتعالى. وعن عبد الله
160. 34:54ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم. هذا حديث عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ارحموا ترحموا
161. 35:09واغفروا يغفر لكم. واغفروا يغفر لكم
162. 35:13فكل من غفر وعفا عن الغير غفر الله له. وعفا عنه
163. 35:21وما من ما منا احد من بني ادم الا وهو خطاء
164. 35:29ويرجو رحمة الله ومغفرة الله
165. 35:33ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. قال عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم
166. 35:50وما من احد الا وهو يتطلع لمغفرة الله ويرجو ذلك. فاذا اردت ان يغفر الله لك فاعف عن عباد الله. اذا اردت ان يغفر الله لك
167. 36:05ويعفو عنك ويتجاوز عن سيئاتك فاعف عن عباد الله. فاعف عن عباد الله. ولذلك الانسان حينما يعفو فانه في مقام عظيم مقام عظيم
168. 36:20ايعفو الله جل وعلا عنه وكذلك الرحمة ارحموا ترحموا. وجاء في الحديث الاخر الراحمون يرحمهم الرحمن. وجاء في حديث اخر ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. المقصود بان الانسان يرحم
169. 36:35والرحمة هذه لا تختص بجنس يرحم الانسان جنس بني ادم يرحم البهائم يرحم ينبغي ان تكون الرحمة حاضرة في قلبه. النبي عليه الصلاة
170. 36:50والسلام لما آآ لما ذهب الى ابن آآ بنته وهو في سياق الموت فوضعه بين يديه ونفسه تقعقع كأنها شن يابس
171. 37:05بكى عليه الصلاة والسلام. فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ يعني الصحابة تعجبوا من بكاء النبي عليه الصلاة والسلام آآ من حالة الطفل. طفل والعرب دمعتهم
172. 37:20عصية العرب دمعتها عصية صعبة تطلع في مثل هذه المواقف. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال انها رحمة. رحمة جعلها الله في قلوب عباده الرحماء
173. 37:35فاذا رأيتك ترحم الطير والبهيمة فاعلم انك على خير. اعلم انك على خير لان من رحم رحمه الله عز وجل. وكذلك
174. 37:50اغفر وتجاوز وادمح الزلة وتجاوز عن الهفوة ولا تستقصي. بعض الناس سبحان الله لديه نفس غضوبة غضوب من كل شيء
175. 38:05واذا غضب فخلق بعير والعياذ بالله. نسأل الله العافية. العرب تضرب الحقد بالبعير يعني تضرب في في البعير. الحقد لبعض
176. 38:20اذا حقد لا ينسى. يقول تقول العرب احقد من بعير. البعير يحقد ولا ينسى. حتى اذا تمكن ممن اذاه قضى عليه. قضى عليه. ولذلك لا يكن
177. 38:35خلق الانسان كخلق البعير. وانما يعفو ويصفح ويغفر ويتسامى عن هذه الاشياء ولا يستقصي. لا يستقصي حتى في العفو. قال جل وعلا فاصفح
178. 38:50صفحة الجميل ما معنى الصفح الجميل الذي لا عتاب معه? لما تصفح ما تقول ها هذي اخر مرة يقول بعظ الناس اذا يعفو قال بس ترى اخر مرة هذي
179. 39:05العفو ويضعف الصفح. لا يتسامى ويعفو ويترفع عن مثل هذه الامور. وفي رواية له من حديث جرير بن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه
180. 39:20واله وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. ومن لا يغفر لا يغفر له. ومن لا يغفر لا يغفر له. من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. وهذا حديث مرهب وخطير
181. 39:35لهؤلاء الذين قست قلوبهم وتصحرت صدورهم وجفت مشاعرهم. ونزعوا الى القسوة وآآ الغلظة والفظاظة. ولا يعرف
182. 39:50الرحمة طريق نسأل الله العافية والسلامة. فاذا تمكن اه ظلم نعوذ بالله. واذا اراد اخذ حقه
183. 40:05يتجاوز تجاوز من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. ومن لا يغفر لا يغفر له. لا تنتظر ان الله يغفر لك وانت بامس الحاجة الى عفو ربك ومغفرتك
184. 40:20وانت تمارس هذا الخلق مع الناس. لا تعفو ولا تغفر ولا تصفح. وانما تظلم وايضا اه
185. 40:35لا تقبل اعتذار المعتذرين. اليوم في البرنامج في التلفزيون اليوم العصر جاءني سؤال والله مؤلم. مؤلم جدا. اثنين بينهما خصومة وارتفع الى
186. 40:50قاضي وحكم القاضي بينهما وانتهت القضية. انتهت القضية. كل واحد اخذ حقه. تقابل اه الاثنان في السوق. فقام احدهما يظهر الذي اخذ
187. 41:05الحق كان الحق معه فقال له سامحني يا فلان والحمد لله انا نفتح صفحة جديدة وشيء من هذا القبيل فسبه واغلظ عليه القول وشنع
188. 41:20العبارة نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. فغضب ذاك الرجل غضبا شديدا حتى اغمي عليه. من شدة وقع الكلام الذي تلقاه. فنقل الى المستشفى فمات
189. 41:35هي في المستشفى. هذا السؤال اليوم جائني. نسأل الله العافية والسلامة. يعني ما ضرك لو قلت غفر الله لي ولك. ما ضرك لو قلت الحمد لله نفتح صفحة جديدة. ما ضرك لو قلت ما مضى
190. 41:50ونحن اولاد اليوم مثل ما يقولون العامة. كلام جميل ما مضى مضى. ملف اغلقناه. ومواقف دفناها. ونبدأ صفحة جديدة. لكن للاسف الشيطان
191. 42:05احيانا يعني يوسوس لبعض الناس انك اذا عفوت انت كانك يعني اعلنت انتصاره عليك اذا عفوت يعني انتصر عليك
192. 42:20شيء من هذه الاشياء نسأل الله العافية والسلامة. وعن علي رضي الله عنه قال وجدنا في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعف عن من ظلمك. وصل من قطعك واحسن
193. 42:35من اساء اليك وقل الحق ولو على نفسك. هذا حديث يعني محل كلام من جهة الاسناد عند اهل العلم. لكن الشيخ ناصر رحمة الله عليه صححه لغيره. اه قال علي
194. 42:50رضي الله عنه وجدنا في قائم سيف رسول الله يعني مكتوب هذه الجمل. وهذا كان معروفا عند العرب وكذلك عند الصحابة. كانوا يكتبون بعض الجمل والعبارات التي تمثل حكمة
195. 43:05الملوك يكتبون والخلفاء وايضا ابطال العرب يكتبون عبارات هذه العبارات موجزة تختصر موضوع كبير ومن جملة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام وجد في سيفه مكتوبا هذه
196. 43:20العبارة اعف عن من ظلمك وهذا هو موظوع الباب. العفو عمن ظلمك. العفو عمن ظلمك. وهذي دعوة من شريعة الاسلام الى العفو. الى الصفح
197. 43:35والى التجاوز اعف عن من ظلمك. لان الحياة تحتاج الى العفو. سواء على المستوى الشخصي او المستوى الاسري او
198. 43:50والاجتماع او الاممي تحتاج الى العفو. لان لو كل انسان لا يعفو عن من ظلمه ستصبح الارض رجراجة متكفئة. ويعيش الناس فوضى. ما يمكن لانه
199. 44:05ظلم حاصل الظلم حاصل البشر عندهم مسألة الظلم. يخف هنا ويكثر هناك. يقل هنا ويعظم هناك. مثلا. فلابد من العفو. ولو ان
200. 44:20كل انسان اراد ان يستقصي حقه لحصلت فوضى ولذلك شريعة الاسلام جاءت بالدعوة الى العفو قال وصل من قطعك
201. 44:35هذا في في اه صلة الرحم صلة الرحم وصل من قطعك. وقد يكون عام في كل من قطعك من اصحابك واصدقائك وجيرانك
202. 44:50لكن في الغالب انه في الرحم لان صلتهم واجبة. صلة الارحام واجبة. فتصل من قطعك. الله اكبر. لذلك للاسف الشديد اغلب الناس الان يقول انا ما
203. 45:05سلم عليه ليش? لانه ما سلم علي. ما ادعوه لانه ما دعاني. ما اعزمه لانه ما عزمني. ما كذا يعني هذي هذا المكيال مكيال غير شرعي. وميزان غير شرعي
204. 45:20جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله ان لي ارحاما اقارب. اصلهم ويقطعونني. لاحظ الحال. اصلهم ويقطعونني
205. 45:35واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عنهم ويجهلون علي. صورة قاتمة معاملة سيئة. يصلهم
206. 45:50هم يقطعونه يحسن اليهم يسيئون اليه. الله عز وجل قال هل جزاء الاحسان الا الاحسان? احلم عنهم الحلم يعني يحلم عنهم يعفو ويصفح ويتغافل
207. 46:05ويجهلون علي. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? هل قال له عاملهم بنفس المعاملة? لا. وانما ارشده النبي عليه الصلاة والسلام ان يستمر على ما هو عليه. وان الله
208. 46:20جل وعلا يوكل ملائكة تنصره وتكون معينة له. فقال لا يزال عليك من الله ظهير ما دمت على ذلك. ثم
209. 46:35قال عليه الصلاة والسلام كانما تسفهم المل. المل هو الرماد الحار. كأنما تضع في افواههم ووجوههم الرماد الحار. لان الانسان اللي يتعامل بمثل هذا السمو وبمثل هذه
210. 46:50الاخلاق وبمثل هذه المحبة لا شك بان بان مقابله سيكون مغموصا مخذولا مرذولا. ولذلك
211. 47:05قال وصل من قطعك للاسف الشديد الان اغلب الناس قاعدتهم في مسألة التعامل آآ تعزمني اعزمك تدعوني ادعوك تسلم عليه اسلم عليك ما في
212. 47:20كان يتسامى ما في شخص يترفع حتى لو ما سلم عليك سلم عليه لك الاجر والثواب. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يعرض
213. 47:35وهذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. خيرهما الذي يبدأ بالسلام. لماذا? لانه فتح باب العفو والصفح. وفتح هذا الفضاء من الرحمة يسبح
214. 47:50وايضا المقابل يخجل المقابل ايضا يخجل فكم من انسان اه اه سعى في الصلح ففتح الله على يديه فتحا
215. 48:05عظيما. ثم قال واحسن الى من اساء اليك كما ذكرنا في الحديث. احسن الى من اساء اليك. وهذه يستطيعها الانسان ها? صعبة ها? صعبة
216. 48:20هذي خلق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يعني شخص يسيء اليك تروح تحسن اليه. نتكلم نحن اذا تكلمنا تنظيرا الكلام التنظيري سهل. لكن العملي
217. 48:35صعب ما يقوى عليه الا انسان همته عالية يريد ما عند الله سبحانه وتعالى يريد الاجر والثواب. ولذلك من اساء من احسن الى من اساء اليه
218. 48:50ان واصابه خلق من اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وادي رتبة عظيمة ان تحسن الى من اساء اليك. يعني بعض الناس الان بينه وبين جاره مشكلة يسيء الجار اليه
219. 49:05او يحسن اليه يسلم عليه ويدعوه يرسل له الهدايا هذه اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذي اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال واحسن الى من اساء اليك
220. 49:20شخص سبك تقول له جزاك الله خير. هذي احسان. دعوت له تقول له جزاك الله خير. ولذلك بعض يروى عن بعض الصحابة وعن بعض السلف
221. 49:35انه اذا بلغه بلغهم عن شخص يغتابهم يذهبون ويأتون له بالهدايا يذكر هذا عن زين العابدين علي ابن الحسين انه قيل له فلان
222. 49:50يتكلم فيك فذهب واتى له بهدية واعطاها اياه. قال مثل ما اعطيتني حسنات انا اعطيك ايضا هدية. هذا هو الاحسان. قال وقل الحق ولو على نفسك. وقل
223. 50:05بالحق ولو على نفسك وهذا طبعا وفق الضوابط الشرعية والقواعد المرعية التي سبق اننا ذكرناها. وعن عائشة رضي الله عنها انها سرق منها شيء. فجعلت تدعو عليه على السارق
224. 50:20يعني فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبخي عنه. لا تسبخي عنه. عائشة رضي الله عنها سرق سارق منها شيء فصارت تدعو عليه
225. 50:35تدعو عليه. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبخي عنه. يعني لا تخففي عنه العقوق. السارق عليه عقوبة دنيوية واخروية. اما الدنيوية يقول الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا
226. 50:50ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الله عزيز حكيم. وفي الحديث لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. ويوم القيامة جزاؤه النار والعياذ بالله
227. 51:05الا اذا اقيم الحد عليه لانه كما جاء في السنن وعند الطحاوي ايضا باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحدود كفارات الحدود كفارات فاذا لم يقم عليه الحد فجزاؤه النار
228. 51:20فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لا تسبخي عنه. يعني لا تخففي عنه العقوبة. ما معنى ذلك? معنى ذلك ان الدعاء على من ظلمك قصاص
229. 51:35قصاص انت تقتص وقد يصبح المظلوم ظالما اذا اعتدى في الدعاء. قد يتحول المظلوم او المسروق منه. ها الى ظالم
230. 51:50بسبب ماذا? التجاوز. فالسارق عقوبته واضحة. واثمه ظاهر. فاذا زاد المظلوم او المسروق منه عليه في الدعاء فان يخفف عنه العقوبة
231. 52:05وقد يزيد الامر الى ان يصبح هذا السارق يقتص من المسروق منه بسبب بسبب الدعاء. وهذا يجري على كل مسألة من المسائل. فاحيانا مثلا قد يكون
232. 52:20شخص مثلا في آآ في العمل المسؤول عنك مثلا ظلمك في مسألة وانت تكلمت فيه مرة خلاص اخذت حقك اخذت حقك
233. 52:35منه بهذه الغيبة او بهذا الكلام. لانك ما رفعت امرك الى القاضي وما تقاضيت وانما تكلمت فيه. فاذا جيت مرة ثانية نقصت العقوبة عنه. ثالثا رابعا
234. 52:50يبدأ هو يأخذ من حسناتك. يبدأ هو يأخذ من حسناته. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبخي عنه. يعني لا تخففي عنه العقوبة وتنقصي من اجرك في الاخرة بدعائك
235. 53:05فيذهب الاجر يذهب الاجر فلذلك يجب على الانسان ان يسيطر على تصرفاته وعلى نفسه وان يتحكم في اموره وان لا يذهب يذهب الاجر على
236. 53:20نفسه. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. هذي تبعي
237. 53:35جزاك الله خير
238. 53:50مم
239. 54:05الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان
240. 54:20اشهد ان لا
241. 54:35نشهد ان محمدا رسول الله
242. 54:50اشهد ان محمدا رسول الله
243. 55:05حي على الصلاة
244. 55:20حي على الصلاة
245. 55:35حي على الفلاح
246. 55:50حي على الفلاح
247. 56:05الله اكبر الله اكبر
248. 56:35نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من من ارتكاب الصغائر والمحقرات من الذنوب والاصرار على
249. 56:50شيء منها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا فان هو نزع واستغفر
250. 57:05صقلت فان عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران. الذي ذكر الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
251. 57:20صلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فان الذنوب على قسمين. كبائر وصغائر
252. 57:30والكبائر ايضا على قسمين. منها ما يخرج من الاسلام مثل الشرك والكفر
253. 57:40ومنها ما لا يخرج من الاسلام كبقية الكبائر
254. 57:46والنوع الثاني الصغائر وهي اللمم. يقول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
255. 57:59وقال جل وعلا الا الا اللمم. يعني الصغائر
256. 58:04وبالنسبة للمسلم مطالب بان يجتنب الذنوب كلها
257. 58:11كبيرها وصغيرها ولا يجوز له ان يتقصد الذنوب ابتداء. لا يجوز له ان يتقصد الذنوب ابتداء. لكن الواقع
258. 58:23ان
259. 58:25الانسان لا يسلم
260. 58:27من الصغائر وهي اللمم
261. 58:31وهي اللمم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
262. 58:40وقال عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم
263. 58:48ويقول الله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور قال بعض اهل العلم من اهل التفسير وهو مروي عن ابن عباس وغيره الرجل يكون في القوم فتمر امرأة
264. 59:03نظره اليها ولا يعلم به احد لكن الله يعلمه. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فهذا من الصغائر واللمم. ولذلك المسلم مطالب بان يجتنب الذنوب كله
265. 59:18لها صغيرها وكبيرها
266. 59:21هذا هو التقوى. خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى
267. 59:32لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى
268. 59:36وبالنسبة
269. 59:39الصغائر
270. 59:41اه تكفرها مجموعة من الامور. منها التوبة. التوبة الى الله عز وجل من هذه الصغيرة. ومنها
271. 59:51آآ مجموعة من العبادات جاء النص على انها مكفرات لهذه الصغائر. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
272. 1:00:06لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة
273. 1:00:21جزاء الا الجنة
274. 1:00:23واشياء كثيرة لا تخفى عليكم سبق ايضا ذكر شيء منها في هذا الكتاب العظيم
275. 1:00:31ايظا الذنوب عفوا ايظا الابتلاءات
276. 1:00:36الابتلاءات فالامراض والفتن والابتلاءات هذه سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات. ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاك والا كفر الله عنه بها خطاياه
277. 1:00:53ولذلك الصغائر هذه تكفرها اما توبة واما عبادة
278. 1:00:59اه منصوص عليها واما بلية يبتلى فيها الانسان. يبتلى فيها الانسان. وايضا مما ذكر العلماء الحسنة العظيمة للشخص. فاذا كان للشخص حسنة عظيمة فانها سبب من اسباب
279. 1:01:14بالتكفير
280. 1:01:16ومما يدل على ذلك ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة حاطب بن ابي بلتعة
281. 1:01:24القصة المشهورة حينما ارسل لقريش رسالة يخبرهم بغزو النبي عليه الصلاة والسلام لهم وما حصل في في هذه القصة من مواقف
282. 1:01:35فاراد عمر ان يظرب عنقه
283. 1:01:39قال لانه نافق قال لا يا عمر
284. 1:01:42اما يقل النبي عليه الصلاة والسلام لعمر لعل الله اطلع على اهل بدر
285. 1:01:50فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ولذلك البدرية هذه حسنة عظيمة
286. 1:01:57يكفر الله جل وعلا عن البدريين الخطايا والذنوب والاثام. والمعنى بان الانسان يتجنب الذنوب كلها. ولا يقولن امرؤ هذه صغيرة. فان الصغيرة اذا
287. 1:02:12اجتمعت على الكبيرة فان الصغير اذا اجتمعت الى اختها كبرت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا ظرب لهن مثلا
288. 1:02:26ظرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحظر صنيع القوم فجعل رجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا فالذنوب اذا
289. 1:02:41الصغائر اذا اجتمعت على العبد اهلكته
290. 1:02:44وربما قفلت على قلبي بقفل الران. نسأل الله العافية والسلامة
291. 1:02:51وهذا السيل الهادر الذي
292. 1:02:55يجري في الاودية والشعاب اصله قطرات
293. 1:02:59اصله قطرات وهذه الجبال اصلها حصى
294. 1:03:04ولذلك الانسان لا يقول والله هذي صغيرة ويتساهل بل ان العلما نصوا على ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة
295. 1:03:15الاصرار الاصرار على الصغيرة والتعمد فعلها
296. 1:03:22آآ التلبس بها يصيرها كبيرة نسأل الله العافية والسلامة
297. 1:03:28وذكر المصنف رحمة الله عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء
298. 1:03:43العبد اي عبد
299. 1:03:45ذكر او انثى اذا اخطأ يعني وقع في خطيئة في ذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء. والنكتة في هذا السياق المراد بها النقطة. النقطة
300. 1:04:00هي النكتة النقطة التي قد توجد في الثوب الابيض او في المرآة مثلا
301. 1:04:08هذه يقال نكتة النكتة هي النقطة السوداء. نكتة في قلبي نكتة سوداء
302. 1:04:14فاذا هو نزع واستغفر صقلت اذا هو ترك واستغفر واناب هذا الاستغفار يغسل هذه النكتة عن القلب ويمحوها
303. 1:04:29فان عاد
304. 1:04:35زيد فيها حتى تعلو قلبه. نسأل الله العافية. فان عاد الى هذه الخطيئة زيد فيها. يعني تكبر هذه النقطة
305. 1:04:46وهذه النكتة وهذا الشيء الذي
306. 1:04:51يشوه صورة القلب ويلوث القلب. قال فهو الران الذي ذكر الله تعالى. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فالران هي هذه النكت
307. 1:05:05او النقط التي
308. 1:05:09تكون على القلب بسبب هذه الخطايا والذنوب. بسبب هذه الخطايا والذنوب
309. 1:05:16ولذلك المسلم مطالب بان اذا وقع في الخطيئة والذنب يستغفر مباشرة ويتوب الى الله حتى يسقل قلبه. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر القلوب وبين
310. 1:05:31بانها حينما تعرض الفتن يكون القلب على قلبين. ابيض كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. واسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف
311. 1:05:46معروفا ولا ينكر منكر. والانسان في هذه الحياة يمر بفترات فاحيانا يشعر بصفاء قلبه وبسمو نفسه. ويشعر اه رغبة
312. 1:06:01في الخير وحرص على الطاعة. سبب ذلك هذا القلب. لانه تنظف مما علق به. واحيانا يحصل عند الانسان فتور
313. 1:06:16وعدم رغبة في الطاعة. وسبب ذلك هذا المرض الذي علق بقلبه. واخشى ما يخشاه الانسان ان يضرب بقفل الران
314. 1:06:31ان اذا قفل على القلب بالان لا ينفذ اليه شيء من هذا النور نور الوحي. نور الوحي قال جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
315. 1:06:46والمقصود بان الانسان يحذر الذنوب ولا يقول هذه صغيرة. فالصغيرة اذا اجتمعت الى اختها ووقع في اخرى فان فان هذا سبب من اسباب فساد القلب
316. 1:07:01نسأل الله العافية والسلامة. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهو القلب
317. 1:07:16القلب. القلب هو ملك الاعضاء. القلب اه تصدر عنه اه الاوامر الى الجوارح. كما بين ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذلك العقل
318. 1:07:31محله القلب لهم قلوب لا يعقلون بها. وله اتصال بالدماغ والمقصود بان الانسان يحرص على سلامة قلبه. ولا يقول ان هذه صغيرة فيقع فيها لان
319. 1:07:46من الناس من اذا قيل له هذه الذنوب تكفرها التوبة والعبادة والابتلاءات. يقول يعني انا مغفور لي وهذا لا يليق بالمسلم وليس من منهج المسلم في
320. 1:08:01تعامله مع ربه ان يقصد الذنوب والخطايا وان يحذر من ذلك. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
321. 1:08:16عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا
322. 1:08:31لقوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا
323. 1:08:46وفيها وهذا ذكرته انا قبل قليل يعني هو تمثيل من النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الخطايا والذنوب واللمم والصغائر. مثل مجموعة يعني مجموعة مسافرون
324. 1:09:01فمروا ونزلوا في مكان وارادوا ان ينضجوا ان يطبخوا طعاما فذهب هذا اتى بعود وهذا بعود وهذا بعود حتى جمعوا حطبا فاوقدوا نار آآ القوا فيه الطعام حتى
325. 1:09:16كذلك الانسان الذي يأخذ ذنب من هنا ومن هنا ومن هنا يجتمع على قلبه فيحترق نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال ورواه ابو يعلى بنحوه من طريق
326. 1:09:31رحم الهجري عن ابي الاحوص عنه وقال في اوله ان الشيطان قد يأس ان تعبد الاصنام في ارض العرب ولكنه سيرظى منكم بدون ذلك بالمحقرات. وهي الموبقات يوم القيامة
327. 1:09:46نعم ايضا هذه رواية اخرى ان الشيطان قد يأس ان تعبد الاصنام في ارض العرب. يعني الاصنام لا تعود الى ارض العرب. وهذه بشارة من النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولكنه سيرظى منكم
328. 1:10:01دون ذلك المحقرات وهي الموبقات يوم القيامة. المحقرات عندكم لكنها موبقات يوم القيامة. ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا
329. 1:10:16قل لمن في عصره وزمانه انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الموبقات. نسأل الله العافية والسلامة
330. 1:10:31ولذلك سبحان الله تجد فرق بين شخصين شخص مطيع لله عز وجل وآآ مراقب لله سبحانه وتعالى حينما يقع في الصغيرة
331. 1:10:46لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال. فتجده دائما اه مهموما مغموما. لماذا? لانه دخل الى نفسه شيء طارئ. لا
332. 1:11:01يتفق مع شفافية النفس ومع طيبة القلب وصلاح الصدر. بخلاف بعض الاشخاص الذين تلطخوا الذنوب واوغلوا في المعاصي. فانه يقع في العظائم وتمر
333. 1:11:16وكذباب وقع على انفه فقال به هكذا. فكلما اقترب الانسان من الله عز وجل من طاعته ومن اتباع سنة رسوله عليه الصلاة والسلام كلما تقزمت عنده
334. 1:11:31المعاصي والذنوب احتقرها. احتقرها. وكلما ابتعد عن طاعة الله وعن طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. زين له الشيطان
335. 1:11:46سوء العمل حتى يراه حسنا. هذه المحقرات والقاذورات يراها جميلة وحسنة. ولذلك لا يهمه ان يتقحم هذه الابواب ولا ان آآ يلج
336. 1:12:01هذه اللجج من الذنوب والمعاصي والاثام. ولذلك قال سيرضى منكم بدون ذلك بالمحقرات. يعني الصغائر. وهي الموبقات يوم القيامة. لعلنا ان شاء الله
337. 1:12:16اكمل في المجلس القادم بقية الاحاديث اللي اوردها المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب. ان شاء الله بعد الصلاة نبدأ بدرس التفسير صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد