الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة
3. 00:16الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس العلمي. الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام
4. 00:26حافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال الحافظ ابن حجر وعن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده
5. 00:36قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المظمظة والاستنشاق. اخرجه ابو داوود
6. 00:46باسناد ضعيف. ما صورة المسألة التي تكلم عنها هذا الحديث? اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى الحديث هذا
7. 00:56تمضمضة ثم مثلا اخذ كفا من ماء وبعد ذلك ماذا? استنشق واستنثر. فصل بين المضمضة والاستنشاق
8. 01:06ثم قال وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض صلى الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض
9. 01:16من الكف الذي يأخذ منه الماء. اخرجه ابو داوود والنساء. وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه في صفة
10. 01:26في الوضوء قال ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده فمضمض واستنشق من كف واحدة يفعل ذلك
11. 01:36ثلاثا متفق عليه. لو تلاحظون بارك الله فيكم بين الحديث الاول وبين الحديث الثالث تعارف. الحديث الاول
12. 01:46وليقول فصل بين المضمضة والاستنشاق. والحديث الثالث فمضمض واستنشق من كف واحدة اي لم يفصل
13. 01:56اين المظمظة والاستنشاق? درجة الحديث الاول بارك الله فيكم هذا الحديث في اسناده ليث ابن ابي سليم
14. 02:06وهو ضعيف وايضا فيه لاحظوا الاستاذ ذكره الحافظ بن حجر عن طلحة بن مصرف عن ابيه ووالد
15. 02:16طلحة هذا فيه جهالة. والد طلحة هذا فيه جهالة. لذلك قال الحافظ النووي في المجموع حديث ضعيف بالاتفاق
16. 02:26باتفاق الحفاظ حديث ظعيف بالاتفاق. اما حديث علي بارك الله فيكم هذا حديث صحيح. وقد مر معنا وهو الحديث رقم
17. 02:36واحد وثلاثين وهو الحديث رقم واحد وثلاثين. اذا هنا يكون عندك فائدة ان الحافظ من حجر في بلوغ المرام قد يكرر بعض الاحاديث
18. 02:46بلوغ المرام وستأتي معنا امثلة كثيرة قد يكرر الحافظ بن حجر بعض الاحاديث. طيب عندنا في حديث علي رضي الله عنه وارضاه
19. 02:56قال يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء. كيف يمكن ان
20. 03:06طبق هذا الحديث يمظمظ واظح وينثر
21. 03:12واضح بارك الله فيكم? النثر اخراج الماء من الانف. من الكف الذي يأخذ منه الماء. كيف يمكن ان يطبق هذا الحديث? تفضل
22. 03:22لا لا شيخي ركز في الحديث الشيخ من الكف الذي يأخذ منه الماء
23. 03:36لأ وبعدين? كف واحد شيخي ليس كفيه
24. 03:42شيخي نفس الكف اه كيف يمكن
25. 03:48انزين وبعدي معنى الحديث ايش يكون? الاستنثار كيف سيكون باية الحد? شيخي الله يرضى عليك انا اريدك تنظر للحديث يا شيخ ليس من راسك يا شيخ حديث الباب هذا
26. 03:58تذكره جواب صحيح لكن حديث الباب كيف نحمله بارك الله فيكم؟ تفضل
27. 04:05ايه طيب هذا صحيح? هكذا يعني
28. 04:18جيد هاي يا جماعة تفضل
29. 04:28لا لا ليس هكذا ليس هكذا. الامر اسهل من هذا بارك الله فيكم. ها فكروا بارك الله فيكم
30. 04:35ايسر من هذا جدا سلمكم الله
31. 04:39سهل جدا الاستنثار يطلق على الاستنشاق وينتهي الاشكال
32. 04:48الاستنثار يطلق ايضا على الاستنشاق فينحل الاشكال. واضح بارك الله فيك? فهمت علي? الاستنثار لا
33. 04:58ام انه فقط اخراج الماء من الاف بل استنشاق يسمى استنثارا ايضا. فينحل الاشكال. واضح بارك الله فيكم. طيب
34. 05:08من يقول مثل هذا الكلام? ابن عبد الباطل في الاستذكار. قال اما الاستنثار لاحظ ماذا يقول. فهو دفع الماء من الانف
35. 05:18استنشاق اخذه بريح الانف وهما كلمتان مرويتان في الاثار المرفوعة وغيرها. لاحظ ماذا يقول
36. 05:28متداخلتان في المعنى. واهل العلم يعبرون بالواحدة عن الاخرى. واهل العلم
37. 05:38يعبرون بالواحدة عن الاخرى. فاذا معنى الحديث بارك الله فيكم قال ثم تمضمض واستنثر
38. 05:48السنترة ايش معناها? استنشق واضح بارك الله فيك استنثر معناها استنشق فالاستنثار والاستنشاق قد يطلق احدهما
39. 05:58الاخر. طيب مسألة الفصل بين المظمظة والاستنشاق. هل هو عمل يعني هل هذا جاءت به
40. 06:08السنة هل جاءت السنة بهذا ام لا? ابن القيم في زاد المعاد يقول ولم يجيء الفصل بين المظمظة والاستنشاق
41. 06:18في حديث البتة. هذا الامر لم يأتي في السنة النبوية الصحيحة. هذا معنى كلام ابن القيم. لم يجيء الفصل
42. 06:28اين المضمضة والاستنشاق في حديث البتة. وقبله النووي يقول في المجموع اما الفصل فلم يثبت فيه
43. 06:38اصلا فلم يثبت فيه حديث اصلا. طيب هذا من ناحية ورود الاحاديث. طيب خلاف اهل العلم في المسألة
44. 06:48فيها يقولون يفصل بين المظمظة والاستنشاق. ولاحظوا النووي شافعي
45. 06:57واكثر الشافعية على ان الفصل بين المضمضة والاستنشاق هو الصواب. اكثر الشافعية ان الفصل بين المظمظة والاستنشاق
46. 07:07هو الصواب. وهذا قول بعض المالكية. طيب النووي وهو الشافعي يقول لم يثبت في المسألة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
47. 07:17سيأتي معنا بعد قليل كلام النووي
48. 07:22وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا شكرا بارك الله فيك
49. 07:26طيب مع ان منصوص الشافعي هو الجمع. كلام الشافعي الجمع بين المظمظة والاستنشاق
50. 07:35وهو مذهب الحنابلة طيب رغم ان اكثر الشافعي يقولون بالفصل بين المظمظة والاستنشاق. ماذا يقول النووي
51. 07:48قال والصحيح بل الصواب تفضيل الجمع للاحاديث الصحيحة المتظاهرة فيه كما سبق وليس
52. 07:58لها معارض. اذا هذا هو الصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم. الجمع بين المظمظة والاستنشاق. ما صفة الجمع
53. 08:08ستأتينا بعد قليل طيب مسألة واما الاستنثار فيسن ان يكون باليد اليسرى ومر
54. 08:18عناء بارك الله فيكم في المجالس الماظية ان النووي ذكر قاعدة الشريعة ما كان من من باب التكريم اي تستخدم فيه
55. 08:28يمنى وما كان من باب ازالة القذر اية تستخدم فيه اليسرى. طيب وهذا ان الاستنثار يكون باليد اليسرى هو
56. 08:38هو قول المذاهب الاربعة والدليل على ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. حديث علي حديث الباب في بعض الفاظه ثم ادخل يده اليمنى في
57. 08:51الاناء فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى. ونثر بيده اليسرى
58. 09:01يسرى حديث علي رضي الله عنه وارضاه وهو عند النسائي واحمد بن حبان ورواه ايضا ابو داوود رواه ايضا ابو داوود وهو حديث صحيح. اذا
59. 09:11استنثار يكون باليد اليسرى. طيب مسألة ما صفة الجمع بين المضمضة والاستنشاق? يعني الجمع بين المضمضة والاستنشاق كيف تكون
60. 09:21في المسألة اقوال قول من الاقوال بارك الله فيكم ان يأخذ غرفة من ماء. هذه الغرفة يتمضمض
61. 09:33استنشق بها ثلاث مرات. من غرفة واحدة. واضح بارك الله فيكم. يعني يأخذ غرفة من ماء ويجعل للمضمضة
62. 09:43استنشاق ثم لا يأخذ غرفة جديدة نفس الغرفة للمضمضة والاستنشاق نفس الغرفة للمضمضة والاستنشاق. قال والدليل
63. 09:53حديث عبدالله بن زيد ثم ادخل يده في التور فمظمظة واستنثر ثلاث مرات
64. 10:03وات من غرفة واحدة. ثلاث مرات من غرفة واحدة. طيب هذا قول في
65. 10:13هذه المسألة والقول الثاني بارك الله فيكم انك تأخذ غرفة واحدة من هذه الغرفة تتمضمض وتستنشق ثم تأخذ غرفة
66. 10:25اخرى من الغرفة الثانية تتمضمض وتستنشق. ثم تأخذ غرفة ثالثة منها تتمضمض وتستنشق. والدليل
67. 10:35عبدالله بن زيد رضي الله عنه وارضاه ثم ادخل يده في الاناء فمظمظة واستنشق واستنثر
68. 10:45ثلاثا بثلاث غرفات من الماء بثلاث غرفات من الماء
69. 10:55هذا هو الصواب والله اعلم. طيب حديث عبد الله بن زيد اللفظ الذي استدل به اصحاب القول الاول قالوا هو محمول على
70. 11:05انه لم يفصل بين المظمظة والاستنشاق. ولا يعني انك تاخذ كف واحدة لثلاث مرات من المظمظة
71. 11:15ثلاث مرات من الاستنشاق وانما تأخذ كفا واحدة من الماء للمضمضة والاستنشاق. لان اللفظ في القول الثاني واضح
72. 11:25فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من الماء بثلاث
73. 11:35طرفات من الموت ثم قال وعن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه
74. 11:45مثل الظفر لم يصبه الماء. فقال ارجع فاحسن فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي. والحديث ايها الاحبة
75. 11:55ليس عند النسائي في السنن. ورواه ايضا ابن ماجة واحمد. يعني يكون صواب التخريج اخرجه ابو داوود. وابن ماجة واحمد
76. 12:05اخرجه ابو داوود وابن ماجة واحمد. والصواب ايضا في هذا الخبر انه خبر ضعيف. خبر ضعيف. ولكن تقدم
77. 12:15عن في هذه المسألة حديثين. الحديث الاول حديث خالد ابن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
78. 12:25ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه قدر الدرهم لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره النبي
79. 12:35النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. والحديث رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني. ومر معنا ايضا الخبر الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن ابي
80. 12:45عن جابر اخبرني عمر ابن الخطاب انه رأى رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم
81. 12:55فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. وهذه المسألة ايضا مرت معنا مسألة الموالاة في الوضوء مسألة
82. 13:05الموالاة في الوضوء هذه مرت معنا. ثم قال وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
83. 13:15الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد متفق عليه. طيب
84. 13:25يتوضأ بالمد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ باقل من المد بكم
85. 13:33ها? ثلثي المد. ثلثي المد. هذا مر معنا في الدروس الماضية. طيب
86. 13:42قال ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد
87. 13:49قال ابن حجر هذا الكلام هذا الخبر بحسب ما رآه انس رضي الله عنه وارضاه. والا قد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
88. 14:01لم اغتسل مع عائشة من اناء واحد هو الفرق
89. 14:08الفرق كم? ثلاثة اصع. واضح بارك الله فيكم? ثلاثة اصع. فان قال قائل طيب اغتسل مع عائشة
90. 14:18ثلاثة اصع يعني يكون للنبي عليه الصلاة والسلام كم سيكون له? ها
91. 14:26صاع ونصف واضح? اكثر من حديث الباب ام لا? اكثر. واضح بارك الله فيكم? حديث الباب اه صاع
92. 14:36خمسة امداد. اما اذا قلنا صاع ونصف سيكون ماذا? صاع الى ستة امداد. واضح بارك الله فيكم? يكون اكثر من
93. 14:46الباب. ايضا جاء من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم عند الامام مسلم كان يغتسل
94. 14:56ومن اناء يسع ثلاثة امداد. اقل من حديث الباب ام اكثر? اجيبوا. ها
95. 15:07اقل ام اكثر الاخوة ليسوا معي اقل. واضح بارك الله فيكم? اذا ذكرنا ما يدل انه اغتسل باكثر من حديث الباب. وما يدل
96. 15:19انه اغتسل باقل من حديث الباب. واضح بارك الله فيكم? طيب. قال الحافظ بن حجر طيب يعني حديث انس يحمل على ماذا? اختلاف
97. 15:29في الاحوال بارك الله فيكم. احيانا مثلا مثال الانسان يريد ان يتنظف اكثر. واضح بارك الله فيكم. هو لو اغتسل بالاقل تنظف
98. 15:39لكن يريد ان مثلا يتنظف اكثر. احيانا مثلا قد يكون الماء شديد الحرارة او شديد البرودة الى غير ذلك. فيختلف الامر
99. 15:49وان كان بارك الله فيكم الفرق بينما ذكره انس وما جاء في النصوص الاخرى كبير ام يسير
100. 15:59لا يكاد يذكر واضح بارك الله فيكم اين بعض الناس قد يغتسل بارك الله فيكم بقلتين يعني مئتين
101. 16:09لتر بعض الناس قد يفعل مثل هذا. وهذا بارك الله فيكم ليس بصواب. بل ابن القيم في زاد المعاد ينص
102. 16:20انه يعني هذا ينفع للموسوسين خصوصا لم يكن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موسوس. ما في صحابي
103. 16:30وبعض الناس يظن انه مع مع الوسوسة كلما زاد في الماء كتب له اجر. ما في زيادة اجر
104. 16:40واظح بارك الله فيكم? يعني تغتسل بعشرين لتر من الماء هذي ما فيها زيادة اجر. رجل يتوظأ بخمسين لتر من الماء هذا موجود
105. 16:51الله فيكم. هذي ما فيها زيادة اجر بارك الله فيك. واضح? سلمكم الله. فلذلك لا بد امثال هؤلاء ان ينبهوا على هذه المسألة
106. 17:01ذكر لي احد الاشخاص عن زوجته انها تدخل للوضوء على اذان المغرب فلا تخرج الا على اذان العشاء
107. 17:11هذا لا يجوز هذا ما فيه زيادة اجر. هذا ما فيه زيادة اجر. فلابد ان ينتبه لذلك. طيب بس
108. 17:21مسألة من سنن الوضوء غسل الاعضاء ثلاثا. يعني التثبيت في الوضوء. وعلى هذا اجماع اهل العلم
109. 17:31حكى الاجماع الترمذي في السنن والنووي في المجموع والحافظ بن حجر فيفتح الباري وغيره من اهل العلم
110. 17:41قال النووي الثلاث لا تجب بالاجماع. الثلاث لا تجب بالاجماع
111. 17:51والاجماع ان الواجب مرة واحدة. طيب ما الدليل على ان الثلاث لا تجب? التثليث لا يجب
112. 18:01ما الدليل السؤال لكم تفضل
113. 18:10غير الاية غير الاية قد يقول لك قال الاية السنة وضحتها
114. 18:16احسنت احسنت احسنت جاء بارك الله فيكم عن ابن عباس في البخاري توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة في صحيح البخاري واضح بارك الله فيكم لو كانت الثلاثة واجبة
115. 18:30لن يتوضأ مرة مرة صلى الله عليه وسلم. طيب جاء عن عبد الله ابن زيد عند البخاري توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين
116. 18:40فاذا جاء انه توضأ ثلاث مرات غسل الاعضاء ثلاث مرات. وجاء انه توضأ مرة مرة. وجاء انه توظأ مرتين مرتين
117. 18:50وكل هذا وارد كل هذا وارد. واذا توظأ مرة فهذا دليل على ان التثبيت لا يجب. التثليث في غسل اعضاء الوضوء لا يجب
118. 19:00هل لو ان رجلا توظأ
119. 19:08مرة مرة في المضمضة والاستنشاق
120. 19:13وفي غسل الوجه مرتين وفي غسل اليدين ثلاث مرات
121. 19:20وفي مسح القدم مرة. واضح? المخالفة. هل عمله هذا غير مشروع
122. 19:30المشروع واضحة المسألة? يعني اخواني الكرام توظأ مرة مرة واظح مرة مرة من اول وظوء الى اخره. مرتين مرتين من اول وظوء الى اخره. ثلاث مرات من اول
123. 19:42والوضوء الى اخره لو ان رجلا خالف غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث مرات وبعدين مرة
124. 19:50طبعا جيد احد عنده رأي اخر
125. 20:00بطل لا اظن ما ينفع يا شيخ. في العلم اظن ما في. اظن لك لا مكانة لها من الاحرام. لكن اجلس مذاكرة هات تفضل. لكن الان ما الجواب? اول شي يذكر الجواب
126. 20:15لا لا او الجواب كما هو هذا العمل مشروع ام خلاف السنة? مشروع دليلك
127. 20:25وباقي الاعضاء تلف جيد احسنت احسنت
128. 20:31في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم مضمضة واستنثر
129. 20:41ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. لاحظتم بارك الله فيكم
130. 20:53تمضمض واستنشق ثلاث. غسل وجهه ثلاث. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. طبعا اخوانك
131. 21:03قبل ان اكمل وانبه على نقطة اذا سألنا سؤال واخطأت في الجواب فلا تظن ان هذا الامر يضايقني او ينقص
132. 21:13من قدر فلان او علان نحن في مجلس مذاكرة واضح بارك الله فيكم فلو واحد اخطأ او كان في باله شيء وجاب بشيء اخر الامر ماذا
133. 21:23سهل وهين ويسير جدا. فلا تظن يعني بعضهم يقول ايش بيقولون عني يغلط دايما فليقول هذا. فكان ماذا
134. 21:33يعني كنا مرة عند الشيخ ابن عثيمين
135. 21:38فسأل واحد سؤال ما عرف الجواب
136. 21:43فبعض الحضور ضحك على هذا الرجل ما عرف الجواب. فالشيخ قال لهم يعني كلاما مفاده الذي يضحك يعني في مثل هذه الامور على الناس
137. 21:53هذا فيه شيء يعني ليس من كمال العقل واضح بارك الله فيكم فعلى الانسان ان ينتبه. طيب
138. 22:01انه في شرح صحيح مسلم قال فيه دليل على جواز المخالفة بين غسل الاعضاء. وان كانت السنة ان تغسل
139. 22:11الاعضاء ماذا? ثلاثا هذا الاحسن والافضل. لكن لو خالفت لا حرج في ذلك. طيب مسألة لو افترضنا
140. 22:21ان رجلا احتاج في الوضوء ان يغسل بعض الاعضاء اكثر من ثلاث مرات
141. 22:31هذا قد يقع قد يقع مثلا
142. 22:35عنده ماء قليل وقدمه عليها طين
143. 22:41هل تكفيها ثلاث مرات? في الغالب لا. واضح بارك الله فيكم. جاء عن عبد الله ابن عمر
144. 22:48انه كان يغسل قدميه سبعا سبعا. هذا جاء عن ابن عمر. هذا لا يدل ان هذا مشروع دائما لكن
145. 22:58احيانا قد يحتاج الانسان لذلك واضح بارك الله فيكم قد يحتاج الانسان لذلك فينتبه لهذا الامر. لكن
146. 23:08لو ان رجلا زاد على غسل الاعضاء ثلاثا متعمدا. من دون عذر من دون سبب فقط قال لك
147. 23:18الخير خيرين بعض الناس هكذا عندهم فهذا بارك الله فيكم ينص النووي في المجموع انه قد ارتكب مكروها
148. 23:28ولا يبطل الوضوء بذلك. قال وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة. قال وحكى بعضهم
149. 23:38يسمى من يعني بعضهم عن قوم انه يبطل كما لو زاد في الصلاة. لو رجل صلى
150. 23:50الصلاة قال زيادة الخير خيرين. بركع ركوعين في الركعة. ما حكم صلاته? صلاته باطلة. قالوا كذلك الوضوء. ولو علم الموسوس
151. 24:00بس ان بعض اهل العلم وان كان هذا القول ضعيف. يقول بان وضوء من يزيد على الثلاث باطل
152. 24:09فان هذا يعني بارك الله فيكم فيه زجر لهم عن مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله عز وجل
153. 24:19العفو والعافية طيب ثم قال وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان
154. 24:35لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة. اخرجه
155. 24:45مسلم والترمذي وزاد يعني زيادة للترمذي. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. من المناسب
156. 24:57ان اذكر لكم لفظ الحديث عند الامام مسلم
157. 25:01عن عقبة بن عامر رضي الله عنه وارضاه
158. 25:05يعني هذا الخبر فيه ذكر صحابي اخر غير عمر
159. 25:09قال كانت علينا رعاية الابل
160. 25:14فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس. فادركت من قوله ما الذي ادركه عقبة بن عامر من
161. 25:28النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما
162. 25:38قلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. يعني الى الان الحديث يختلف تماما عن
163. 25:48اللفظ الذي اورده ابن حجر كأنه حديث اخر تماما. فقال عقبة بن عامر قلت ما اجود هذه! شوفوا
164. 25:58الصحابة يعني رضي الله عنهم وارضاهم يقول هذه غنيمة عظيمة. هذا امر يعني هذا في اليوم كم مرة يتوضأ الانسان? واضح بارك الله فيكم
165. 26:08قال الان اتي الى الشاهد. قال فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود
166. 26:18يعني هي عقبة انت ما جيت وسمعت الحديث كامل. لو سمعت الذي قبل هذا افضل واطيب. لان يعني القسم
167. 26:28الذي ما سمعه عقب بن عامر ايسر واسهل واجره عظيم. قال فنظرت فاذا هو عمر ابن الخطاب الان
168. 26:38نأتي الى حديث الباب اللفظ الذي اورده بن حجر. قال اني قد رأيتك جئت انفا. قال يعني النبي عليه الصلاة والسلام
169. 26:48الان ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول
170. 26:58اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
171. 27:08الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
172. 27:14يدخل من ايها شاء. لاحظ اللفظ في اخره يختلف قليلا عن اللفظ الذي اورده ابن حجر. فان قال قال ليش ابن حجر يفعل هذا
173. 27:24اخواني الكرام كتابه ليس كتاب في الترغيب والترهيب. كتاب ابن حجر كتاب في ادلة الاحكام كتاب فقهي. فهو يريد ان يذكر المسألة رأسا فلا بد
174. 27:34ان نفهم ونستوعب طيب فائدة في حديث البعض
175. 27:42جاء لفظ عند الامام احمد
176. 27:45وهو ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله. يعني معنى اللفظ
177. 27:55بعد ما تتوضأ وتنتهي تنظر الى السماء وتقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لكن هذا اللفظ لفظ ضعيف هذا
178. 28:05تفظ لفظ ضعيف فيه راو مجهول يرويه عن عقبة ابن عامر. وهو يخالف ماذا? لفظ صحيح مسلم. يخالف لفظ
179. 28:15صحيح مسلم طيب لفظ الترمذي الزيادة التي زادها الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. مدارها على راو
180. 28:27يقال له جعفر ابن محمد ابن عمران الكوفي يرويه عن زيد ابن
181. 28:37بني حباء هذا جعفر ابن محمد صدوق. يعني الاسناد حسن الى الان. ولكن هذا الصدوق خالف عددا من الرواة
182. 28:49اوثق منه رووا هذا الخبر عن من? عن زيد ابن حباء خالف من? خالف عثمان ابن ابي شيبة
183. 28:59وخالف ابا بكر بن ابي شيبة
184. 29:04وخالف محمد بن علي بن حرب. وخالف عباس الدوري تلميذ يحيى ابن معين. وجمع من اهل العلم
185. 29:13فلذلك الاقرب والله اعلم ان هذا اللفظ لفظ ضعيف لا يثبت. والله تعالى اعلم
186. 29:21لان اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه الزيادة. طيب
187. 29:27هل جاء ذكر اخر يقال بعد الوضوء? نعم
188. 29:32عند ابن السن في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري
189. 29:40قال النبي صلى الله عليه وسلم
190. 29:44من توضأ فاسبغ الوضوء. ثم قال عند فراغه من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
191. 29:54استغفرك اللهم واتوب اليك. ختم عليها بخاتم. فوضعت تحت العرش فلم يكسر الى يوم القيامة
192. 30:04هذا لفظ من? الحاكم في المستدر وابن السني قبله في عمل اليوم والليلة. ولكن جاء عند ابن ابي شيبة
193. 30:14ما الذي جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قال اذا فرغ من وضوئه سبحانك الله
194. 30:27اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ختمت بخاتم ثم رفعت تحت العرش
195. 30:37فلم تكسر الى يوم القيامة
196. 30:41طيب سؤال ما الفرق بين رواية ابن ابي شيبة الثانية? وبين رواية الحاكم في المستدرك
197. 30:51السؤال لكم اللي مركز سيعرف الفرق
198. 30:56بس انا نمهلهم حتى يسترجع بعض الامور ثم نرجع
199. 31:03ذكرني بالاسم الشيخ ثامر ابو من؟
200. 31:07ابو رقية ونعم ونعم بارك الله فيك تفضل الفرق
201. 31:13احسنت احسنت. الرواية الثانية موقوفة على ابي سعيد الخدري. والرواية الاولى مرفوعة الى النبي صلى الله عليه
202. 31:23عليه وسلم وصحح جمع من اهل العلم الرواية الموقوفة. منهم النساء
203. 31:33والدار قطني والبياقي قالوا الرواية الموقوفة اصح
204. 31:40طيب واحد يقول لك فكان ماذا? لا شيء. فكان ماذا? لا شيء. قال ابن حجر في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح
205. 31:52عن الرواية الموقوفة قال اسناده صحيح وهو موقوف لكن له حكم الرفع
206. 32:05لا يقال بالرأي. واضح بارك الله فيكم? يعني واحد يقول لك ما الذي يترتب? لا يترتب شيء
207. 32:12لا يترتب شيء ولكن هذا من باب اخواني الكرام البحث العلمي هذا من باب البحث العلمي
208. 32:20طيب مسألة هل توجد اذكار تقال في وسط الوضوء? يعني بعد الوضوء الان كم ذكر
209. 32:30اجيبوا ذكري. اول الوضوء كم ذكر? واحد. في وسط الوضوء هل توجد اذكار? قال ابن القيم في زاد المعاد
210. 32:40ان يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسبيح. وكل حديث
211. 32:50ان في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق. لم يقله صلى الله عليه وسلم ولا
212. 33:00لامته ولا ثبت عنه غير التسمية في اوله. ثم ذكر ابن القيم بعد ذلك اذكار بعد الوضوء. واضح بارك الله فيكم
213. 33:10اذا قبل الوضوء التسليم. في وسط الوضوء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال شيء. بعضهم يقول اذا غسل الوجه اللهم اجعل في وجهي نورا
214. 33:20وغير ذلك وبعد الوضوء ايضا مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذكر مرفوع وجاء ذكر موقوف على ابي
215. 33:30الخدري رضي الله عنه وارضاه له حكم الرفع له حكم الرفع. طيب
216. 33:38هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه. اخواني الكرام تذكرت نقطة ومسألة
217. 33:48اه او اذكر فائدتي الفائدة الاولى في خبر عقبة ابن عامر
218. 34:00الحديث عمر انه قال ما اجود هذه! فجاءه عمر وقال التي قبلها اجود
219. 34:09يا طالب العلم من اعظم اداب واخلاق طالب العلم قبول النصيحة
220. 34:17والاستجابة له. اخواني الكرام هذا الامر سهل جدا ان نتكلم عنه
221. 34:25بعضهم يقول من كان عنده نصيحة
222. 34:30فليذكرها لي طبعا غلطة عمرك اذا كنت له النصيحة
223. 34:36يعني يغضب عليك غضبا عظيما. لا اقول اخواني الكرام في مسائل علمية دقيقة. لكن تنصحه في اي شيء قلبه لا
224. 34:46تتحمل حتى لو كان اسلوبك من اطيب واحسن الاساليب. فعلى طالب العلم ان ينتبه وان ينزه نفسه
225. 34:56عن مثل هذا جاء ان
226. 35:02عمر بن عبد العزيز كان مع حرسي
227. 35:06ودخلوا مسجدا وبالمناسبة عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالى عليه روى له اصحاب الكتب الستة الستة. يعني في في البخاري ومسلم وابو داوود
228. 35:18والنسائي والترمذي وابن ماجة ستجد حدثنا عمر بن عبد العزيز
229. 35:24المسجد مظلم فمر عمر ورجل نائم في المسجد
230. 35:30فتعثر عمر بقدمي هذا النائم
231. 35:34فقال لعمر امجنون انت? قال لا
232. 35:39هم الحرس بهذا الرجل كيف تقول الخليفة مثل هذا? قال دعوه. سألني فاجبته. واضح بارك الله فيكم. ايضا
233. 35:49هذا الامام الكبير ابن ابي ذئب رحمة الله تعالى عليه. دخل المسجد فجلس من دون تحية المسجد
234. 36:00هذا رأيي يرى رحمة الله تعالى عليه. فقال له احدهم قم وصل ركعتين
235. 36:07فقام وصلى ركعتين وذاك ما يعرف من هو ابن ابي ذر. عالم المدينة بن ابي ذئب
236. 36:13ثم بعد الصلاة وجد ان الناس تحلقت حوله
237. 36:18وجلس يحدثهم فبعد الدرس استحى ذاك الرجل
238. 36:23وذهب الى ابن ابي ذئب وقال له يعني معتذرا عن ربما فظاظة اسلوبه. قال يا ابن اخي
239. 36:33يعني يا كذا امرتني بخير فامتثلت له. واضح بارك الله فيكم? هذا العاقل
240. 36:42الحريص على تقبل الخير واذكر ايها الاحبة الافاضل احد طلاب العلم
241. 36:51آآ ارسل لي كتابا كبيرا الفه في موظوع معين. وطلب مني ان اراجع الكتاب. وكل احد يصنع هذا
242. 37:01فابديته ملاحظات حسب ما يسره الله عز وجل
243. 37:06فتعجبت من صنيعه ما غضب علي
244. 37:13في حرف واحد رغم انه اكبر مني سنا
245. 37:18وافضل واحسن وعدل الملاحظات فهذه النفس الطيبة ايها الاحبة الافاضل اذا وجدت فان هذا من
246. 37:31الاخلاق الطيبة الحسنة واحد المشايخ الكرام انا سمعت المحاضرة له محاضرة
247. 37:40محاضرة قيمة جدا قيمة جدا هذه المحاضرة
248. 37:45فقال في هذه المحاضرة اجمع اهل العلم على كذا وكذا. وحكى الاجماع فلان وفلان وفلان وفلان
249. 37:55ووقع عنده لبس يعني المسألة قال اجمع اهل العلم على عدم وقوع طلاق الحائض
250. 38:07هل هذا الاجماع كلام مو صح? لا الاجماع على عكس ذلك. واضح بارك الله فيكم? الاجماع على عكس ذلك. الاجماع المحكي هل الاجماع صحيح غير صحيح
251. 38:17مسألة اخرى المحاضرة قيمة فيها مباحث كثيرة جدا لكن اللسان قد يزل. فنبه على هذا الخطأ فحذف المحاضرة بالكامل. ان
252. 38:29عسير يعني ظهر ما ادري يعني من جانب تقني ما امكن تعديل هذه الكلمة. فهذا من عقل المرء ومن
253. 38:39ديانته ان يستجيب للخير امر اخر ايها الاحبة الافاضل لا علاقة له بالموضوع الاول
254. 38:48لابد ان ننتبه الى شبهة
255. 38:53يثيرها بعض الناس وقد اثيرت هذه الايام
256. 38:59يقولون انتم تدعون الله عز وجل. طيب هذا طفل سقط في بئر. دعا له عشرات الالاف بل ربما
257. 39:12ملايين ما استجاب الله دعاءهم وكيف انتم تقولون الله يجيب الدعاء? كيف الله ما اجاب الدعاء
258. 39:21اخواني الكرام لابد ان نستوعب مسألة
259. 39:27علاقة الانسان مع رب العزة سبحانه وتعالى المسلم عبد ذليل لله عز وجل. لابد يفهم الانسان هذه النقطة
260. 39:40ان يحقق مقام العبودية والذل والخضوع لله عز وجل. كانه يقول يا رب
261. 39:49اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
262. 39:57اما ان يتعامل الانسان مع رب العزة. نسأل الله العفو والعافية. من باب المقايضة. يا رب فعلت اعطني
263. 40:07الفلاني والا فلم يجب الله دعاءه
264. 40:13هذا لا شك ولا ريب انه خطأ قبيح وتلبيس عظيم من الشيطان الرجيم
265. 40:21واحيانا قد يتمنى الانسان الامر
266. 40:26ويدعو الله عز وجل بذلك
267. 40:29والله عز وجل يصرف عنه هذا الامر لان الله هو العليم الحكيم. لو فتح لك هذا الباب
268. 40:39لكان شرا وحسرة عليك. نقل عن بعضهم
269. 40:45انه دعا الله كثيرا ان يرزقه اجر الجهاد في سبيل الله
270. 40:55ذكر هذا ابن الجوزي وجماعة من اهل العلم
271. 40:59فلم يتيسر له هذا. يعني ما وفق الى هذا العمل
272. 41:04فتضايق يعني وتكدر خاطره فرأى رؤيا في المنام انه يقال له يا فلان
273. 41:15ان جاهدت وسرت وان اسرت احد يعرف التكملة
274. 41:23تنصرت فانظروا بارك الله فيكم الى رحمة الله العظيمة وفضله العظيم وكرمه الكبير سبحانه وتعالى
275. 41:35فان قال قائل طيب هذا طفل سقط في بئر والناس تدعو له
276. 41:43يعني اين اجابة الله عز وجل للدعاء? نرجع الى موظوعنا موظوع هذه المقايظة هذا جانب ان هذا خطأ الجانب
277. 41:53الثاني الله هو العليم الحكيم
278. 41:56ما يدري الانسان لعل هذا المصاب او غيره انعاش
279. 42:03ان يعيش مبتلى طيلة العمر. فالله خفف عنه وعن والديه. هذا امر في علم الله. واضح بارك الله فيكم
280. 42:13او مثال يعني انا اذكر امثلة وهذا كله مرده الى حكمة الله الحكيم العليم سبحانه وتعالى
281. 42:22ان يكون ان يكون طفل من الاطفال ان يموت فيسبق والديه الى الجنة. ويكتب الله لوالديه باجر الصبر
282. 42:32حسنات لو عاشوا عمر نوح يمكن ما يجمعونها. واضح بارك الله فيكم فان قال قائل
283. 42:39طيب بالنسبة لنا يعني الذين ادعوا لهذا الطفل ما الذي نلناه من ذلك? اليس الدعاء في ذات فيه اجر
284. 42:49واضح بارك الله فيكم? اليس الرحمة بهذا الطفل فيه اجر
285. 42:55اليس حب الخير لهذا الطفل فيه اجر? ترى هذه اجور عظيمة سيقت ربما لملايين المسلمين. واضح? بارك الله فيكم? وبعض
286. 43:05الناس ما يستوعب لذلك ابن القيم يقول لو كشف الله عز وجل الغطاء لعبده عن الطاف بره
287. 43:15ورحمته لذاب قلبه حبا لله
288. 43:21رأيت احد الاشخاص ليس من بلادنا كنا يعني هو في مرحلة متقدمة في الجامعة
289. 43:33في الدراسات العليا وكنت انا في السنة الاولى. رجع الى بلاده فتولى شيء. شيء كبير يعني
290. 43:41وما علم ان هذا الشيء سيكون سببا في ازهاق روحه. وقتل رحمة الله تعالى عليه
291. 43:52فلذلك الله عز وجل له الحكمة العظيمة. لكن اخواني الكرام انبه على مسألتين يذكرهما ابن القيم
292. 44:02طيب رح اقول لك يعني ما نبذل الاسباب يعني
293. 44:06ونقول الله له الحكمة العظيمة? لا هذا الكلام خطأ
294. 44:10ابذل الاسباب خاصة اذا كنت مأمورا بفعل شيء. يعني وقع منكر معين. واحد يقول لك هذا المنكر بعلم الله وقدرة الله
295. 44:22اذا نسلم لامر الله. لا لم نؤمر بالشرع. لم نؤمر في الشرع بهذا. بل امرنا بالنصيحة والتوجيه والوعظ والتذكير
296. 44:32لكن ابتلي الانسان بموت بعض اولاده. ماذا سيصنع? يستسلم لله عز وجل. واضح بارك الله فيك
297. 44:42وايضا ايها الاحبة الكرام يعني يذكرون
298. 44:49مثالي ولله المثل الاعلى لو ان رجلا وقع في كرب عظيم. وازمة مالية طاحنة
299. 45:00ذهب الى رجل كريم وسخي وجواد جدا
300. 45:05فقال له يا فلان انا محتاج خمسة الاف درهم
301. 45:09وانا في كرب عظيم جدا. فقال له يا فلان اصبر
302. 45:15وابشر بالخير وساعطيك بدل الخمسة الاف خمسة ملايين
303. 45:23فقال له يا فلان لا انا ابغي الخمسة الاف. ما اقول خمس ملايين. اليس هذا سفه? وخفة عقل
304. 45:31كذلك اذا دعا الانسان بشيء. والله ما اجابك لحكمة يعلمها الله عز وجل
305. 45:39فقد يترتب على دعائك حسنات هي افضل
306. 45:46يعني لا لا اريد ان اذكر رقم
307. 45:48هي افضل مما طلبته كما هو الفرق بين الدنيا والاخرة. اليس من الغبن ان تركز على هذا الامر الدنيوي? واضح بارك الله
308. 45:58فيكم? يعني بعض الناس يريد مثلا نعمة المال. الله ما رزقه نعمة المال. وفق وهو وهو يدعو الله ويكثر من
309. 46:08دعاء وهذا امر طيب لكن الله ما اعطى هذا الشيء
310. 46:14واعطاه بدل اموال الدنيا مليارات الحسنات
311. 46:20لو وقف بين يدي الله ايهما احب الى قلبه
312. 46:24مال الدنيا ولا مليارات الحسنات مليارات الحسنات طيب بعض الناس يقول لك صحيح لكن اين الخلل
313. 46:34الخلل في مفهوم والسبب وجودنا في هذه الدنيا. سبب وجودنا في هذه الدنيا ما هو؟ الا ليعبدون. خلقت لعبادة الله لجمع الحسنات
314. 46:48فانتبه بارك الله فيك. ايضا ايها الاحبة الكرام
315. 46:55يعني بعض الناس يقول لك
316. 46:58انا دعوت الله والله ما اجاب دعائي
317. 47:03يعني وين الخير في هذا? هدايتك للدعاء هذا خير عظيم. والله اخواني الكرام كم من انسان مبتلى
318. 47:13ما يقبل على الدعاء يقبل على الكبائر. والعظائم. اليس هذه رحمة من الله سقت لك? اخواني الكرام لابد الانسان ينظر
319. 47:23ويتأمل ان الله هو الحكيم اللطيف الرحيم سبحانه وتعالى. لذلك
320. 47:33ان تؤدي ما امر الله. والله عز وجل لا يظلم عبده مثقال ذرة
321. 47:43يذكر جماعة من اهل العلم منهم بن رجب وغيره في اثر من اثار بني اسرائيل
322. 47:51ان الله عز وجل يقول لموسى
323. 47:54اكثر من الدعاء وسل الله عز وجل حتى ملح العجين. واضح بارك الله فيكم
324. 48:05وايضا الله قال عن موسى اظن عن موسى وقربناه
325. 48:15نجيا فاذا وفقت لعبادة الدعاء وفقك الله لخير عظيم جدا. ولكن احبتي الكرام
326. 48:28لو سأل الانسان نفسه كم دقيقة في اليوم ندعو الله
327. 48:35والله ما نستطيع ان نقول الا اللهم ارحم ظعفنا وتقصيرنا وتفريطا في هذه العبادة العظيمة
328. 48:45ابن تيمية لما ذكر عبادة الدعاء قال العسكر الذي لا يغلب
329. 48:53اذا اردت جيش ما يغلب عليك بماذا? بعبادة الدعاء. طبعا مع بذل الاسباب طبعا. لكن انطرح
330. 49:05بين يدي الله عز وجل. فان من اقبل على الدعاء وفق لخير عظيم. ثم ايضا ولله الحكمة
331. 49:15في حادثة وقوع هذا الطفل في البئر
332. 49:21ظهر خبث بعض الناس بعضهم ملحد والعياذ بالله يقول لك وش فايدة الدعاء هذا
333. 49:29نسأل الله العفو والعافية فهذا بارك الله الله عز وجل له حكم عظيمة جدا. لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. لكن على الانسان ان يستشعر انه الانسان
334. 49:42انه عبد وان الله هو الاله. السيد المالك المتصرف. جل جلاله
335. 49:52الا ملكه وسلطانه سبحانه وتعالى. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا لما يحب ويرضاه وان يرزقنا الهدى والسداد
336. 50:02والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا بحول الله عز وجل غدا نلتقي ان شاء الله. يعني يكن بداية
337. 50:12الدرس باذن الله عز وجل في الخامسة والربع. في الخامسة والربع. يعني الانسان لو رجع بعد صلاة العصر
338. 50:19بالنسبة للاخوة الذين يسكنون قريبا يعني قريب من المسجد وارتاح قليلا. الخامسة والربع تقريبا نشرع في الدرس بحول الله سبحانه
339. 50:29وتعالى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم