الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
3. 00:17اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه. باب الدليل على وجوب النية له. قال
5. 00:37عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما
6. 00:47لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او
7. 00:57امرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الجماعة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
8. 01:05الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 01:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
10. 01:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
11. 01:28وغفر له شرع الان في ذكر صفة الوضوء سواء اه فروظ الوضوء او السنن الوضوء وذكر بعظ المسائل
12. 01:38والاحكام المتعلقة بهذه العبادة التي هي المدخل الى
13. 01:43اعظم عبادة بعد الشهادتين وهي الصلاة. الصلاة. قال ابواب صفة الوضوء فرظه وسننه
14. 01:52بالنسبة للوضوء يضبط بالفتح وبالظم. يقال وظوء ووظوء. اما بالظم فهو الفعل
15. 02:02اما بالظن فهو الفعل واما بالفتح
16. 02:06فهو الماء ماء الوضوء ماء الوضوء هذا
17. 02:10بالفتح وهذه على القاعدة التي يذكرها العلماء في مثل هذه الاسماء التي تختلف يختلف المعنى
18. 02:20باختلاف التشكيل والسحور وسحور وضوء ووضوء مثلا وجور ووجور وهكذا وهكذا. بالنسبة للوضوء هو استعمال
19. 02:32ماء طهور في الاعضاء الاربعة على
20. 02:38جهة مخصوصة استعمال الماء الطهور
21. 02:42على اه في الاعضاء الاربعة الوارد طبعا في الاية الوضوء
22. 02:48على جهة مخصوصة. هذا بالنسبة لتعريف الوضوء من حيث الاصطلاح. طبعا الوضوء اذا رجعنا الى هذه المفردة من حيث اللغة
23. 02:58مأخوذة من الوضاءة والحسن ها يقال وجه وظاء يعني حسن
24. 03:04هذا الوضوء مأخوذ من الوضاءة. ولذلك الوضوء سبب من اسباب
25. 03:10الوظاءة المعنوية والوظاءة الحسية. والوضوء طبعا آآ شرط من شروط صحة
26. 03:20الصلاة ذلك ان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا
27. 03:30برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ولما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
28. 03:41ولان كل من وصفه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يذكرون بانه يتقدمها وضوء. يتقدمها وضوء وضوء لكل
29. 03:51او وضوء لاكثر من صلاة ما دام ان وضوءه لم ينتقض صلى الله عليه واله وسلم
30. 04:00وهل الوضوء هذا من خصائص
31. 04:03امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. المسألة هذه فيها خلاف بين العلماء من اهل العلم من ذهب الى ان الوضوء من خصائص
32. 04:13الامة وهذا قول مرجوح قول مرجوح والراجح
33. 04:18ان الوضوء هذا ليس من خصائص هذه الامة وقد دلت مجموعة من الاحاديث على ان الوضوء كان معروفا في الامم السابقة
34. 04:28منها ما جاء في الصحيح من قصة سارة زوج ابراهيم عليه السلام
35. 04:34بينما يعني دخل دخلت على الملك الجبار
36. 04:39الذي اراد الاقتراب منها قال فقامت فتوظأت وصلت
37. 04:46اه توضأت هكذا اه جاءت تصريح قال توضأت وكذلك ما جاء في الصحيح ايضا صحيح مسلم من من حديث جريج العابد
38. 04:58لما اتهم بالمرأة البغي قال قام فتوضأ. فدل هذا على ان الوضوء كان معروفا في الامم السابقة. وليس من خصائص هذه الامة. لكن
39. 05:11هذه الامة خصت بشيء في الوضوء
40. 05:14ما هو الغرة والتهجيل الغر والتهجيل. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
41. 05:23انه سئل كيف تعرف امتك يوم القيامة? قال اعرفهم غرا محجلين من اثار الوضوء
42. 05:32اما بقية الامم فليس اه عندها الغر والتهجيل. والغرة هي بياض في جبهة الفرس والتحجير بياض
43. 05:42في رجلي الفرس ولذلك في الحديث تبلغ الحلية بالنسبة للمؤمن تبلغ الحلية
44. 05:50اه اه النبي عليه الصلاة والسلام بين بان حلية المؤمن في الجنة يوم القيامة تبلغ محل وضوءه او
45. 06:00او كما قال صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة للوضوء هل هو عبادة مستقلة? ام انه عبادة للصلاة
46. 06:10فقط قولان ايضا لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان الوضوء انما شرع للصلاة فقط. والراجح ان الوضوء عبادة
47. 06:21ومستقلة بذاته عبادة مستقلة لكن من شروط الصحة الصلاة
48. 06:28اه الطهارة قبله كذلك عندنا مس المصحف وعندنا الطواف بالبيت في قول جماهير اهل العلم
49. 06:36ولذلك الطهارة هي استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
50. 06:46وادل على ان الوضوء عبادة مستقلة بذاتها ما في آآ الاجر والثواب وايضا ما في تكفير السيئات
51. 06:56التي آآ يذهبها الله عز وجل على كل عضو من اعضاء الوضوء. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
52. 07:06انه قال اذا توضأ المسلم فغسل وجهه خرجت خطايا عينه مع اشفار عينه مع الماء
53. 07:14ثم ذكر اليدين والرجلين والرأس ودل هذا على ان الوضوء عبادة مستقلة. بالنسبة للوضوء هل هو معقول
54. 07:24المعنى ام لا? ايضا قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان الوضوء معقول المعنى وهو ازالة الاوساخ. وعلى هذا بنوا
55. 07:34مجموعة من المسائل والاحكام التي قد ترد معنا ان شاء الله حينما نذكر بعض الاحاديث. ومن اهل العلم ذهب الى ان
56. 07:44الوضوء غير معقول المعنى. بمعنى هي عبادة تعبدية محضة
57. 07:50آآ واما قضية انه غسل وتنظيف الاعضاء وازالة الاوساخ
58. 07:56عنها فهذا يعني منتقض ببقية اعضاء الجسد اعضاء الجسم. عموما المسألة هذي اه يعني فيها فيها بحث
59. 08:06والوضوء لا شك بانه نعمة من نعم الله عز وجل. ويستحب للانسان ان يتوضأ لكل صلاة
60. 08:14وان لم يمكن صلى اكثر من صلاة بوضوء واحد
61. 08:20وقد ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه صلى الصلوات الخمس في فتح مكة بوضوء واحد بوضوء واحد سيأتي
62. 08:30بمعنى بعض الاحكام من خلال الاحاديث الا التي يذكرها المصنف رحمه الله تعالى
63. 08:37ذكر المصنف اول ما ذكر في ابواب صفة الوضوء الدليل على وجوب النية له. يعني للوضوء
64. 08:47اللي هي الوضوء والنية ما هي النية? النية آآ في اللغة العزم. العزم على فعل الشيء. وبعض العلماء يقول هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافق
65. 08:58من جلب نفع او دفع ضر حالا او مآلا
66. 09:02ولذلك النية هي عزم القلب. والعرب قديما تفهم هذا المعنى. فكل من قصد شيء فهو ناويه. وكانوا يقولون
67. 09:12نواك الله بخير. يعني قصدك بخير. والنية من اعمال القلوب. النية من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
68. 09:22ولذلك النية محلها القلب وهي عزم القلب على فعل الشيء. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
69. 09:32انه انه اه تلفظ بالنية ما ثبت عنه لا بطريق موصول ولا بطريق مقطوع. انه تلفظ بالنية ولم يثبت عن الصحابة
70. 09:44رضي الله عنهم الذين هم ادرى الناس باحوال النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا ينطقون بالنية ويتلفظون بالنية
71. 09:54والنية محلها القلب محلها القلب فهي من اعمال القلوب ولذلك العلماء عدوا اه النطق بالنية والتلفظ بالنية بدعة من
72. 10:05من البدع ومحدثة من المحدثات. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
73. 10:15وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
74. 10:25المهديين من بعدي ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جهر بالنية في اي عبادة من العبادات. حتى مسألة الحج
75. 10:36حينما قال لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا. هذه تلبية وليست اه وليس جاء تلفظا بالنية. ليس تلفظا
76. 10:46لو كان تلفظا بالنية لقال ماذا? نويت نويت ان اعتمر. نويت ان احج. واضح
77. 10:54كذلك ما يتعلق بالاضحية الاضحية ما قال النبي نويت ان اضحي وانما قال بسم الله اللهم منك ولك اللهم عني وعن
78. 11:04امة محمد والاولى قال اللهم عني وعن ال بيتي
79. 11:07فهذا ليس ليس تلفظا بالنية وانما هذا التمييز ما قصده النبي عليه او تلبية وفي الحج وهذه
80. 11:17والمقصود بان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة في جميع العبادات والطاعات
81. 11:26ولا شك بان الجهر بالنية اساءة ادب مع الله سبحانه وتعالى لانه لم يثبت لا في القرآن ولا في السنة الامر بالجهر
82. 11:36وكأن الذي يجهر بالنية كأنه يعني كأنه يعلم الله عز وجل بقصده وبعمله. ولو كان
83. 11:46فالجهر بالنية مشروعا لا طرد هذا في جميع العبادات ولانسحب على بقية القربات فهنا آآ
84. 11:56اه كما ان الصلاة الوضوء يجهر بالنية كذلك يجهر في غيرها من العبادات ومن من الطاعات
85. 12:04والمقصود ان المصنف رحمة الله عليه آآ ذكر حديث انما الاعمال بالنيات. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي عليها
86. 12:14دار الاسلام. وقد اهتم له اهل العلم اهتماما كبيرا. فالحافظ ابن رجب رحمة الله عليه شرح هذا الحديث شرحا عظيما
87. 12:24في كتابه الماتع في كتابه الجامع في كتابه العظيم جامع العلوم والحكم لان النووي رحمة الله
88. 12:34عليه صدر الاربعين بالنوية بهذا الحديث. كذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وغفر له في فتح الباري
89. 12:44تصدى لشرح هذا الحديث بما بما يعني لا مزيد عليه
90. 12:50وهناك من صنف اه مصنفات خاصة في النية
91. 12:55اه منها الامنية في احكام النية وغيرها. والمقصود بان البخاري رحمة الله عليه صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث
92. 13:04وايضا اه كرره في مناسبات عدة ذكره في مناسبات يعني من كتابه الصحيح. وهو عليه مدار الاسلام كما
93. 13:14اه يعني قال الاول عمدة الدين عندنا كلمات من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد اه
94. 13:24آآ ودع ما ليس يعنيك واعملا بنية واعملا بنية. والمقصود بان الوضوء لابد له من نية. لماذا
95. 13:34لانه عبادة. والعلماء يقولون النية انما شرعت لسببين. السبب الاول تمييز العبادات عن العادات
96. 13:44السبب الثاني تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض. لان هناك اعمال صورتها تشبه صورة العبادة. والذي يميز
97. 13:54ان هذه عبادة من كونها عادة النية مثل الامتناع عن الطعام والشراب. فالصائم يمتنع عن الطعام والشراب تعبدا
98. 14:04لله عز وجل والذي لديه مشاكل صحية او ما يسمى بالحمية او الرجيم مثلا يمتنع ايضا عن الطعام والشراب. سورة المسألة
99. 14:16اه واضحة لكن الذي يميز بان هذه عبادة وهذه عادة النية. كذلك رتب العبادات هذه صلاة مقضية وهذه صلاة مؤداها
100. 14:26هذه منذورة هذه سنة وهكذا. هذا المقصود ولذلك
101. 14:31قالوا بان النية انما شرعت لهذين السببين. والدليل على ان النية شرط من شروط صحة الوضوء
102. 14:41اه ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما الاعمال بالنية وجاء في لفظ انما الاعمال بالنيات
103. 14:51وانما هنا اداة حصر وقلب
104. 14:54اداة حصر وقلب. انما الاعمال بالنية. الراجح من قول اهل العلم ان المحذوف هنا طبعا على تقدير محذوف
105. 15:04انما الاعمال قبولا او ردا بالنية. انما الاعمال صحة او فسادا بالنية. هذا هو المعنى
106. 15:13على تقدير محذوف ولذلك هذا هو قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم والمقصود بان
107. 15:23النية شرط من شروط الصحة العبادة اه سواء كانت الوضوء او الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج او بقية العبادات
108. 15:33ذكرت لكم بان محل النية ما هو? محل واين? القلب القلب. طبعا جماهير اهل العلم من المالكية والشافعية
109. 15:43والحنفي والحنابلة ذهبوا الى آآ ان النية شرط في الاحداث كلها. سواء الحدث الاصغر او الحدث الاكبر. الحدث الاصغر آآ آآ
110. 15:57الوضوء آآ الحدث الاصغر يجب فيه الوضوء. والحدث الاكبر يجب فيه الغسل. الحدث الاكبر هو الحيض والنفاس
111. 16:07الجنابة والجنابة. يجب فيه النية في اول العمل. في اول العمل. طبعا الحنفية خالفوا جماهير اهل العلم
112. 16:17فذهبوا الى ان النية ليست شرطا من شروط صحة الوضوء
113. 16:24ليست شرطا من شروط صحة الوضوء. والعجيب ان الحنفي يرون النية شرط من شروط صحة التيمم
114. 16:33يقولون شرط من شروط صحة التيمم
115. 16:36اما الوضوء قالوا ليست النية شرط من شروط صحة الوضوء. وذكروا بان التيمم الفرق بين الوضوء والتيمم
116. 16:46قالوا بان التيمم طهارة ضعيفة
117. 16:50فافتقرت الى النية فافتقرت الى النية وقالوا بان الله تعالى آآ ذكر النية في التيمم وذلك في قوله
118. 17:02جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا. قالوا هذا الاية اشتملت على ذكر النية. قالوا اما الوضوء فليس
119. 17:12مقصودا لذاته وانما هو وسيلة الى الصلاة
120. 17:18وسيلة الى الصلاة فليس ليست النية شرطا فيه. وقالوا ايضا بان الوضوء الاصل فيه النظافة هذا هو
121. 17:28المقصود بالوضوء ولذلك لا تشترط فيه النية وايضا ذكروا من ادلتهم بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما علم الاعرابي
122. 17:38الوضوء قالوا ما ذكر ماذا? النية. وهذا اه ينتقض عليهم باشتراطهم النية فيه
123. 17:48الصلاة فهم يقولون بشرطية النية في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي المسيء في صلاته
124. 17:58آآ النية. ما قال له انوي ايضا. هذا منتقب عليه. فقاعدتهم هنا منتقضة. ولذلك الراجح آآ من من آآ
125. 18:08الراجح من قول اهل العلم هو مذهب الجمهور. على ان النية شرط من شروط صحة الصلاة
126. 18:18بالنسبة التيمم كالوضوء كذلك. وبالنسبة لحججهم حقيقة ظعيفة ومنتقظة اه ولذلك
127. 18:28النية شرط من شروط الصحة الوضوء. بالنسبة لمحل النية من الوضوء يكون في اول واجب
128. 18:38اول الواجب من واجبات الوضوء. اول واجب من واجبات الوضوء ما هو؟
129. 18:44ها غسل الوجه طيب عند الحنابلة
130. 18:50المضمضة والاستنشاق لا مش غسل الغسل الكفين سنة بالاجماع
131. 18:55ها او التسمية او التسمية مثلا طبعا الحنابلة سنذكر مسألة التسمية
132. 19:04عموما عندنا بالنسبة للامور التي تقتضيها
133. 19:09النية اه ممكن ان نقسمها الى اربعة اقسام
134. 19:15الاول يجب استحضار النية في اول
135. 19:25واجب من واجبات الوضوء الطهارة
136. 19:31وذلك حتى لا يخلو واجب من واجبات
137. 19:35الوضوء عالنية وذكرنا الان يعني مسألة المظمظة والاستنشاق عند الحنابلة وكذلك
138. 19:42التسمية والتسمية فيها خلاف يعني اظعف من مسألة القول بوجوب المظمظة والاستنشاق والاستنشاق. نعم
139. 19:51ولذلك يجب آآ الاتيان بالنية عند اول واجب من واجبات
140. 20:00الوضوء اول واجب من واجبات الوضوء
141. 20:04هذا الامر الاول. ثانيا يجب
142. 20:09استصحاب حكم النية الى اخره
143. 20:13الوضوء الى اخر الطهارة استصحاب حكمها
144. 20:17ثالثا يستحب استصحاب ذكرها عند اخر
145. 20:23اه الطهارة استصحاب ذكرها اثناء الطهارة
146. 20:28ورابعا يسن ويستحب تقديمها على مسنونات
147. 20:34آآ الوباء واضح? هذي اربعة اشياء مين يعيدها
148. 20:41ها من يعيدها لا لا لا من حفظك ها ابراهيم
149. 20:47اولا ها واستغفار اه يجب
150. 20:56الاتيان بالنية عند اوله واجب من واجباته. ثانيا
151. 21:01يشترط لا اذا في في استصحاب حكم النية واستصحاب ذكر النية
152. 21:14استصحاب حكم النية لابد ان يستغرق العبادة كله
153. 21:19اما الذكر فيستحب يعني لو انت الان توظأت ثم ذهلت عن النية يعني ما عزب بالك عن النية ما ما عليك شي
154. 21:29لكن تقطع نية الوضوء يبطل الوضوء. هذا استصحاب الحكم وهذا استصحاب الذكر
155. 21:37ها يساعدك نسيبك ساعده ها
156. 21:44ذكرها عند اخر واجب اخر لا ما ما عندنا شيء اسمه اخر واجب
157. 21:53يلا من اللي كتب يقرأ علينا ها ابو عبد الله
158. 21:59الظاهر النية في اول واجهة من واجبات ايوه احسنت يعني يجب تعيين النية ايه نعم
159. 22:07الاخر احسنت ويستحق تقديمه على مسنونات. طيب والرابع يستحب استصحاب الذكر
160. 22:18اللي ذكرناه قبل قليل وهو ها
161. 22:21اثناء الوضوء احسنت. طيب الان شخص
162. 22:25آآ غسل كفيه قال بسم الله وغسل كفيه ثم احدث
163. 22:31ها احدث وكمل وضوءه ما حكم ذلك
164. 22:36ها صحيح خلاف ليش يعني الجمهور يرون الصحة والحنابلة
165. 22:47لماذا وجوب التسمية ووجوب المظمظة والاستنشاق. واضح
166. 22:55طيب آآ اذا هذا هو الاحكام المتعلقة بالنية في اول الوضوء. هناك مجموعة احكام
167. 23:04يذكرها الفقهاء لا حاجة الى ذكرها وسيأتي ان شاء الله من خلال الشرح نعم
168. 23:13بسم الله قال باب التسمية للوضوء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
169. 23:23لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن
170. 23:33من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله
171. 23:38والجميع في اسانيدها مقال قريب. وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح ابن ابن عبد الرحمن
172. 23:48حديث سعيد بن زيد وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية? فذكر حديث ابي سعيد. نعم قال رحمه الله
173. 23:58على باب التسمية للوضوء والتسمية هي قول بسم الله. واما البسملة فهي قول بسم الله الرحمن
174. 24:07الرحيم هذه البسملة والبسملة آآ يؤتى بها في قراءة القرآن وفي الصلاة
175. 24:15اما التسمية فيؤتى بها في محلها المشروعة. وقد وردت احاديث
176. 24:22اه فيها مشروعية التسمية اه في احوال منها عند الذبيحة وهذا واجب
177. 24:30بالنسبة للذبيحة يجب التسمية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
178. 24:36وكذلك التسمية عند بداية الطعام سنة
179. 24:41وكذلك التسمية عند الجماع سنة
180. 24:44وكذلك التسمية عند دخول المسجد
181. 24:47التسمية ايضا عند كتابة البسملة عفوا البسملة عند كتابة الكتب النبي عليه الصلاة والسلام كان يصدر كتبه بالبسمة
182. 24:59وليس بالتسمية البسملة. قال تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام اما
183. 25:09مية لها مواضع ومن جملتها في بداية الوضوء وكذلك الغسل كما سيأتي
184. 25:18وكذلك الغسل وهو قول بسم الله عند بداية الوضوء. وعندنا حديث ابي هريرة
185. 25:25رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
186. 25:29لا صلاة لمن لا وضوء له
187. 25:33ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
188. 25:40هذا الحديث مختلف في اسناده عند اهل العلم فقد رواه الامام احمد في المسند وظعفه
189. 25:48وضعفه لكن هناك من اهل العلم من حسن هذا الحديث. من حسن هذا الحديث. بالنسبة للشطر الاول من الحديث لا صلاة
190. 25:58فلما لا وضوء له دلت عليه احاديث في الصحيحين وفي غيرهما قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة
191. 26:08تأيضا انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا فيما يتعلق بالصلاة. اما فيما يتعلق
192. 26:18التسمية لا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه. فهذا كما ذكرت لكم هذا الحديث بهذا الاسناد اللي رواه
193. 26:28احمد وابو داوود وابن ماجة ظعفه الامام احمد رحمه الله وظعفه جمع من اهل العلم وحسنه اخرون. وبالنسبة لقول
194. 26:38المصنف ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد
195. 26:42هذا ضعيف جدا. الحديث بمن هذا الطريق ضعيف. قال وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال
196. 26:52اما قال قريب قال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح
197. 26:59اه ابن عبدالرحمن يعني حديث سعيد ابن زيد. هذا قول البخاري
198. 27:05وقد آآ نعم قول البخاري وسئل اسحاق بن راهويه
199. 27:11اه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد
200. 27:16اسحاق ابن راهويه اسحاق ابن راهويه ذكرنا فيما سبق جد اسحاق ومن اخطأت كذا يا ابو محمد ذكرنا اسحاق ابن راهويه قلنا ايش ابن جنيد
201. 27:28اي لا هو بن مخلد اسحاق ابن راهوي وفي فائدة ان راهويه
202. 27:34تظبط اه رهوة او را هوية
203. 27:37وهناك خلاف بين اهل اللغة وبين اهل الحديث. اهل الحديث يقولون راه هوية
204. 27:44واهل اللغة يقولون راهويه وآآ يعني آآ هي هي مسألة ذكرها العلماء
205. 27:52وكيفية نطق اراها وايه هي اسماء هي قيل بانها اعجمية را هوية وراهويه ومردويه ونفطويه وغيرها من الاسماء
206. 28:05ولذلك هناك خلاف بين العلماء في كيفية النطق والامر في هذا واسع. لكن يشكل ان بعض
207. 28:12العلماء ذكروا عن ابن عمر
208. 28:15انه قال ويه اي اسم يختم بويه? ويه
209. 28:20هذا اسم للشيطان وهذا لا يصح عن ابن عمر
210. 28:24ما يصح عن ابن عمر ويروى عن النخعي انه قال
211. 28:28آآ وايه هذا اسم من الشيطان. الواقع بان هذا يحتاج الى دليل
212. 28:34ليس هناك دليل يدل على ان ويه اسم للشيطان. عموما الغالب عن نطق رهويه هكذا راهويه
213. 28:44اراها ويا هذا هو الغالب. وبعض العلماء يقول حتى ولو
214. 28:48آآ ذكروا بان اه بان هذا الاسم اه منتقد اذا قيل براهوية فانه يعني ينطق على ما ينطقون عليه الاعاجم يعني
215. 29:01على ما ما عندهم من نطق واسحاق بن
216. 29:07ابن راهويه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام وكان له مذهب وكثيرا ما كان يوافق الامام احمد رحمه الله
217. 29:17وتعالى قال اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد. ذكر حديث ابي سعيد. والمقصود بان التسمية
218. 29:27في اول الوضوء محل خلاف بين العلماء. فجماهير اهل العلم وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
219. 29:36ان التسمية في اول الوضوء سنة مستحبة
220. 29:40وليست بواجبة وليست بواجب وذلك لان الله تعالى آآ قال يا ايها الذين امنوا واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
221. 29:52ولم يذكر التسمية ولم يذكر التسمية. فدل هذا على على استحبابها. وقالوا ولانها ايضا
222. 30:01عبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يجب في اولها كالصيام
223. 30:08عبادة لم يكن في في اولها
224. 30:11العبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يجب في اولها كالصوم ولانها قول اللسان فلم تلزم في الوضوء
225. 30:21بقية العبادات والقول الثاني طبعا هم يظعفون الحديث ايظا لا صلاة لا لا لا وظوء لمن لم يذكر اسم الله عليه الجمهور يظعفون
226. 30:36والقول الثاني وهو قول الامام
227. 30:40اه احمد في احدى الروايتين عنه وهي مشهور المذهب وقول الظاهرية وقول جمع من السلف
228. 30:48ان التسمية واجبة في اول الوضوء
229. 30:51التسمية واجبة في اول الوضوء. ويستدلون اه بالوجوب بهذه الاحاديث. لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
230. 31:01والمقصود هنا بنفي الوضوء نفي الصحة على قول مذهب الحنابلة. واما على قول الجمهور فاذا صح الحديث عندهم
231. 31:11دون نفي يقصدون بالنفي او يعنون او يحملون النفي على نفي الكمال كما هي القاعدة
232. 31:19المعروفة عند اهل العلم والحنابلة كما ذكر صاحب زاد المستقنع لمن حضر قال وتسقط مع النسيان او قال هي واجبة مع
233. 31:31في في مزاد المستقنع قال وتجب التسمية مع الذكر
234. 31:36فاذا نسيها سقطت. اذا نسيها سقطت. وذلك الخلاف الشديد
235. 31:43الخلاف الشديد في مسألة التسمية. والراجح من اقوال اهل العلم
236. 31:49ان التسمية سنة مستحبة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعية التسمية في اول الوضوء
237. 32:00وقوله عليه الصلاة والسلام توضأوا بسم الله وهذا طبعا له قصة لما لما كان الصحابة في سفر مع النبي عليه الصلاة
238. 32:10والسلام وفقدوا الماء او قل الماء عندهم فامر بجمع ما عندهم من ماء ونبع الماء من اصابع يديه قال عليه الصلاة والسلام
239. 32:20توظأوا بسم الله فدل على مشروعية التسمية في اول الوضوء وهذا اجماع. لكن لكن
240. 32:30المالكية خالفوا في هذا فذهبوا الى عدم مشروعية التسمية مطلقا
241. 32:36وحكاية الاجماع محل محل نظر. والمعنى بان التسمية سنة مستحبة في اول الوضوء. من نسيها
242. 32:46اه يأتي بها اذا تذكرها اثناء الوضوء. اما من توظأ ولم يسمي سواء كان عامدا او ناسيا فلا شيء عليه
243. 32:56نعم قال باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل
244. 33:05قال عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثة
245. 33:15اي غسل كفيه رواه احمد والنسائي. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
246. 33:25اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده. رواه الجماعة الا ان البخاري
247. 33:35لم يذكر العدد وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
248. 33:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
249. 33:55حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده او اين طافت يده. رواه الدار قطمي وقال اسناد حسن
250. 34:05واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب. مثل ما روي مثل ما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
251. 34:15مقال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه متفق
252. 34:25نعم قال رحمه الله تعالى باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة
253. 34:32تأكيده لنوم الليل باب استحباب غسل اليدين يعني الكفين. وليس المقصود بهما
254. 34:41اه اليدين اللتين يغسلان اثناء الوضوء التي هي فرض. وانما غسل الكفين في اول الوضوء
255. 34:49هذا هو المعنى ولذلك لو عبر
256. 34:52عن غسل الكفين لكان افضل
257. 34:56لمناسبته للاحاديث التي اه اوردها بعد ذلك باب استحباب غسل اليدين. واليد
258. 35:05تطلق على اليد المعروفة من اصابع
259. 35:09آآ الكف الى اه الى الكتف. هذي كلها تسمى يد
260. 35:16هذه كلها تسمى يد فمن من الكف الى اصابع الكفين هذه كلها من الكتف من الكتف الى اصابع
261. 35:26الكفين كلها تسمى يد. وبالنسبة لتعيينها اذا وردت في النصوص فان هذا يرجع فيه الى
262. 35:36الى بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم او بيان القرآن ايضا قبل ذلك
263. 35:42فمثلا في الوضوء اه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
264. 35:48هنا بين الله جل وعلا اه اليد التي تغسل
265. 35:53وهي حدها الى المرفق وليس الى الاباط الى ابط الانسان لا وانما الى المرفق قال وامسحوا
266. 36:03واغشى وايديكم الى المرافق وفي السرقة مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. الذي بين اليد من هو? النبي صلى الله عليه وسلم حينما قطع من مفصل
267. 36:17الى الكف من مفصل الكف
268. 36:20ولذلك هنا قال باب استحباب غسل اليدين يعني الكفين
269. 36:25فقبل المظمظة آآ تأكيده لنوم الليل
270. 36:31الغسل الكفين آآ قبل الوضوء سنة باجماع العلما
271. 36:38قبل الوضوء ها انتبه وليس آآ قبل وليس بعد القيام من نوم من نوم الليل او النهار. لان بعض الناس يشكل عليه حديث
272. 36:48بهريرة الذي سيأتي معنا اذا استيقظ احدكم من نومه
273. 36:53فيجعله يجعله مرتبط بالوضوء. وهذا ليس له علاقة بالوضوء
274. 36:59ليس له علاقة بالوضوء. ولذلك هنا قال
275. 37:03عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
276. 37:12فاستوكف ثلاثا استوكفت ثلاثا اي غسل كفيه. رواه احمد والنسائي
277. 37:20اي اه قال رواه احمد والنسائي. اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
278. 37:30وكان الصحابة ينظرون الى وضوء النبي عليه الصلاة والسلام حتى ينقلوه الى الى الامة لانهم امنة. الله تعالى
279. 37:42اختار الصحابة واصطفاهم حتى ينقلوا هذا الدين العظيم وهذه العبادات والشعائر
280. 37:49فاوس بن اوس رأى النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ قال فاستوكث ثلاثا. بعض العلماء يقولون استوكف يعني غسل كفيه
281. 38:01والمعنى الثاني وهو الراجح انه معنى استوكف من الوقف وهو القطر او
282. 38:11يعني استقطر الماء من كفيه
283. 38:15تقاطر الماء من كفيه والمعنى انه بالغ صلى الله عليه وسلم في غسل كفيه حتى قطر منهما الماء. حتى قطر منهما الماء
284. 38:28ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام غسل كفيه ثلاثا
285. 38:32وغسل الكفين كما ذكرت سنة
286. 38:36ولماذا? لانهما الالة التي ينقل بهما ماء الوضوء الى بقية الاعضاء اعضاء الوضوء
287. 38:47فناسب ان تكون نظيفة ناسب ان تكون نظيفة. ليس عليها شيء من الاوساخ او شيء من الاشياء التي قد تلوث بقية الاعضاء
288. 38:59ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم غسل كفيه قبل الوضوء
289. 39:04وعن ابي هريرة رضي الله عنه
290. 39:07ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
291. 39:10قال اذا استيقظ احدكم من نومه
292. 39:13فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا
293. 39:18فانه لا يدري اين باتت يده
294. 39:21رواه الجماعي الا ان البخاري لم يذكر العدد يعني ما ذكر حتى يغسلها ثلاثا وانما رواية البخاري اذا استيقظ
295. 39:31هادوك من نومه فلا يغمس يده في الاناء
296. 39:36قال وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم
297. 39:41من الليل اذا استيقظ احدكم من الليل. واما حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه
298. 39:53فلا يدخل يده في الاناء
299. 39:55حتى يصلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده او اين طافت
300. 40:03بيده رواه الدار قطني وقال اسناد حسن واسناد وحديث الدارقطني حديث صحيح
301. 40:11قال المجد رحمة الله عليه واكثر العلماء يقصد الجمهور جمهور العلماء من الحنفية والشافعية
302. 40:21من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية اخرى عن الامام احمد وهو مذهب
303. 40:29غالب السلف وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين. قال واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب
304. 40:38مثل ما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
305. 40:44قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه متفق عليه
306. 40:54متفق عليه. هذا الباب او هذه الاحاديث حولها مسألة مسائل
307. 41:00منها اولا آآ ان جماهير اهل العلم
308. 41:07او او قبل ذلك نقول ثبت
309. 41:10ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى
310. 41:15المستيقظ من نومه ان يغمس يده في الاناء مباشرة
311. 41:20قبل ان يغسلهما ثلاثا خارج الاناء
312. 41:24خارج الاناء وسورة الغمس هذه ان يقوم الرجل من نومه فيذهب الى قدر مثلا او حوض
313. 41:35او اناء مثلا ويغمس يده للوضوء او للشرب او للاستعمال
314. 41:42فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم
315. 41:45هذا هذا الامر الاول وصورة هذه المسألة. وصورة هذه المسألة
316. 41:51الامر الثاني او المسألة الثانية
317. 41:54بالنسبة للاحاديث جاء فيها ذكر مطلق النوم وجاء فيها تقييد النوم بالليل
318. 42:02تقيد النوم بالليل. وذلك في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
319. 42:09افإنه لا يدري اين باتت
320. 42:12يده اين باتت يده? وقالوا بان البيتوتة هذه لا تكون الا في الليل
321. 42:19واما نوم النهار فيسمى ايش
322. 42:22قيلولة ولذلك قالوا آآ المقصود بهذا نوم الليل
323. 42:28والقول الثاني قالوا لا هذا خرج مخرج الغانم
324. 42:32وهذه قاعدة معروفة في القرآن والسنة حيث النصوص الشرعية. احيانا يأتي التعبير بشيء لانه خرج مخرج الغالب
325. 42:41ولذلك يستوي نوم الليل مع نوم النهار او نوم النهار مع نوم الليل
326. 42:48لان المعنى واحد لان المعنى واحد
327. 42:51ولذلك قالوا اه اذا استيقظ احدكم من نوم الليل او النهار قد وردت في هذا احاديث لكن اه اه
328. 43:01قد عند بعض اهل العلم
329. 43:04هذه المسألة الثانية فمن قام من اه نوم الليل او نوم النهار فلا يغمس يده في الاناء
330. 43:12طيب ماذا يفعل ها بايش
331. 43:19ايوا يعني يسكب الماء على ايديه يأخذ يميل الاناء
332. 43:23ويغسل يديه الان خارج الاناء. الان حنفيات واشياء من هذا القبيل. واعتقد الناس الان ما عندهم هذا قد يكون في بعض البلاد رأينا
333. 43:33بعض الصور عند بلاد ما زالوا الان يتوضؤون من الاحواض
334. 43:39عند المساجد مثلا وفي البيوت ايضا احواض يتوضأون منه. فيقال لهم لا تدخلوا ايديكم في الانية. واذا
335. 43:49استيقظتم من نوم الليل او من نوم النهار. على الخلاف الذي الذي ذكرناه. المسألة الثالثة
336. 43:57ما يتعلق العلة في ذلك
337. 44:02ما يتعلق بالعلة في ذلك. العلة هنا هل هي منصوصة او مستنبطة
338. 44:08الحديث ماذا قال فانه لا يدري اين باتت يده
339. 44:14اذا العلة هنا منصوصة وليست مستنبط
340. 44:19لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري اين باتت يده اين طافت يده? هذا تعليل للنهي عن غمس اليد في الاناء
341. 44:30عن غمس اليد في اختلف العلماء الان
342. 44:33في قول النبي عليه الصلاة والسلام اين طافت يده? اين باتت يده
343. 44:37فمن اهل العلم من ذهب الى ان الى ان اهل الحجاز
344. 44:43اه كانوا يستجمرون ولا يستنجون
345. 44:48والنائم لا يدري اين يعني تطوف يده فلعله فلعل يده وقعت على محل النجاسة. ولذلك ينجس الماء
346. 44:58آآ او او يفسد الماء
347. 45:01ومن اهل العلم من قال في قول النبي عليه الصلاة والسلام
348. 45:06اين باتت يده او اين طابت يده
349. 45:09آآ قالوا ما يدرى اين اين ذهبت يده مثلا
350. 45:13سواء على محل نجاسة او غير محل نجاسة
351. 45:16والقول الثالث وهو الذي ذكره ابو العباس
352. 45:21الحفيد رحمه الله تعالى وغفر له
353. 45:24قال بان قد تكون يده آآ يعني آآ مثل ما جاء في الحديث الذي ذكره الجد
354. 45:34وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
355. 45:40قال فان الشيطان يبيت على خياشيمه
356. 45:43فقال شيخ الاسلام بان الشيطان قد يبيت على يده ايضا
357. 45:49قد يبيت على يده ولذلك قالوا بان هذا يفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام اين باتت يده? من اهل العلم من
358. 45:59ذهب الى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اين باتت يده لا لا يكون علة لماذا? لان
359. 46:09ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في معرض الشك
360. 46:14ما يرد في معرض الشك امام الشيء المتيقن لا يكون لا يكون علة. قال لانه لا يدري
361. 46:24تعبير بلا يدري قالوا هذا لا يصلح ان يكون علة. ولذلك قالوا هي ليست منصوصة. وانما هذا شك من النبي عليه الصلاة والسلام. على هذا
362. 46:35قالوا بان المسألة تعبدية تعبدي حتى ذهب بعض العلماء من الظاهرية وغيرهم ان النائم لو كانت يده في كيس مثلا او قفاز
363. 46:48واستيقظ يجب عليه آآ لا ينهى عن ان يغمس يده في الاناء. قالوا لان المسألة تعبدية. النبي عليه الصلاة والسلام نهى قال لا
364. 47:00الا يغمس يده آآ في الاناء
365. 47:04آآ فلا يغمس يده في حتى يغسلها ثلاثا حتى يغسلها ثلاث. المسألة الاخرى اختلف العلماء
366. 47:12في هذه المسألة فذهب جماهير اهل العلم
367. 47:16وهي احدى الروايتين عن الامام احمد في غير مشهور المذهب طبعا
368. 47:22الى ان انه يستحب للانسان الا يغمس يده
369. 47:28في الاناء ولو غمسها كره كره ذلك
370. 47:32ويستدلون اه بمجموعة نصوص يعني منها اية الوضوء مثلا منها اية الوضوء. قالوا بان الله عز وجل ما ما ذكر غسل الكف
371. 47:46فين? عموما ما ذكرت سواء للنائم او للمستيقظ ولذلك قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
372. 47:55ولو كان غسل الكفين واجبا لبينه الله عز وجل. لكن هذا يرد عليه الحنابلة بان النبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك
373. 48:05وان السنة ايضا فيها زيادة على ما في القرآن من التشريع
374. 48:11آآ قالوا المسألة الثانية التي ذكرتها قبل قليل فيما يتعلق طيران طريان الشك طريان الشك
375. 48:21على يقين الطهارة يقين الطارق قالوا بان هذا لا يؤثر عليه
376. 48:28والقول الثاني مذهب الحنابلة عفوا مذهب الحنابلة نعم وهي احدى الروايتين
377. 48:36عن الامام احمد وهو قول داوود
378. 48:39الظاهري قالوا بانه يجب عليه ان ان يغسلها. لان الامر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم
379. 48:49المسألة الاخيرة في هذا بالنسبة للماء هل يتنجس آآ اذا غمس يده اذا غمس القائم
380. 48:59من نومه غمس يده فيه ام لا? هذه مسألة بالنسبة الحنابلة ومن وافقهم قالوا بان الماء يتغير
381. 49:10ويذكرون يرجعون الى مسألة مسألة القلتين اذا كان قليلا او كثيرا وينظرون في
382. 49:20تغير ينظرون في التغير للقاعدة آآ ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
383. 49:30والجمهور يقولون بان الماء يبقى طهور. يبقى طهور. طبعا الحنابلة يقولون ينتقل اذا لم يتغير
384. 49:39عفوا اذا اذا اذا غمس يده ينتقل من الطهورية الى الطاهرين. يعني يجوز استعماله في غير في غير رفع
385. 49:49هذا فيما يتعلق بغسل اليدين. والراجح طبعا قول جماهير اهل العلم. ولذلك قال المجد واكثر العلماء حملوا هذا
386. 49:59على الاستحباب على الاستحباب وذكر حديث ابي هريرة
387. 50:04آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام
388. 50:08اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات
389. 50:12فان الشيطان يبيت على خياشيمه قالوا بالاجماع
390. 50:16ان المستيقظ من نومه لا يجب عليه ان يستنثر وانما يستحب له استحبابا
391. 50:25قال باب المضمضة والاستنشاق. قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات
392. 50:37فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث
393. 50:47ثمرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى الكعبين ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
394. 50:57وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا ولا توضأ
395. 51:03قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ
396. 51:13نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. احسنت. متفق عليه. قال رحمه الله
397. 51:23الله تعالى وغفر له باب المظمظة والاستنشاق
398. 51:28المضمضة هي ادخال الماء الى الفم وادارته ثم مجه. ادارته في الفم ثم مجه
399. 51:35هذي المظمظة. المظمظة هي ادخال الماء الى الفم وادارته فيه ثم مجه. واما الاستنشاق فهو
400. 51:45هو جذب الماء بنفس الانف. جذب الماء بنفس الانف
401. 51:51وحتى يصل الخياشيم الا في حالة الصيام كما سيأتي بحديث لقيط ابن صبرة
402. 52:00في حديث لقيط ابن صبرة قال باب المضمضة والاستنشاق والمضمضة والاستنشاق
403. 52:06من الوضوء ولكن اختلفوا في حكمها فكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
404. 52:14ذكروا بانه كان يتمضمض ويستنشق
405. 52:18صلى الله عليه واله وسلم. وحديث عثمان بن عفان تحته مسائل كثيرة وفوائد عديدة
406. 52:27وعثمان ابن عفان رضي الله عنه
407. 52:29احد الصحابة الذين اه اكثروا من ذكر صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عندنا عثمان بن عفان
408. 52:39وعندنا علي بن ابي طالب وعندنا عبد الله بن زيد بن عاصم
409. 52:44هؤلاء الثلاثة من اكثر الصحابة الذين رووا صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه لا يعني ان غيرهم لم يذكروا صفة النبي لا
410. 52:54اقول باكثر اكثر وعثمان رضي الله عنه
411. 52:59اه من تواضعه انه كان يجلس يعلم الناس الوضوء
412. 53:04وهذا مسلك شرعي قد فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في اخر الحديث انه توضأ
413. 53:12آآ النبي عليه الصلاة والسلام وقال من توضأ نحو وضوئي هذا
414. 53:18والناس يعني الصحابة كانوا يتقاتلون على وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ويزدحمون حوله
415. 53:25ينظرون الى وضوءه ويأخذون من ماء وضوءه لان لانه كان يتبركون بماء
416. 53:32وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى
417. 53:36بان عثمان رضي الله عنه من تواضعه انه كان يعلم الناس والتعليم بالفعل
418. 53:43اقوى من التعليم بالقول لان طبيعة النفس البشرية ان ينطبع
419. 53:48آآ صورة الفعل اكثر من آآ من رسوخ القول في الغالب
420. 53:54يعني هذه الطريق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
421. 53:57استعمل هذا استعمل الفعل كما انه كان يقول عليه الصلاة والسلام
422. 54:03عثمان يقول دعا آآ باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما. وقلنا لكم بان غسل الكفين
423. 54:13في اول الوضوء سنة سنة في اول الوضوء سد في قول جماهير اهل العلم
424. 54:20بالنسبة لمن قام من نوم الليل هذه مسألة اخرى. او من قام من نومه. ثم ادخل يمينه في الاناء. وهذا يدلنا على ان عثمان رضي
425. 54:30رضي الله عنه ما كان يدخل
426. 54:32كفيه في الماء مباشرة لاني ذكرت بان غسل الكفين سنة مستحبة كونهما الالة التي ينقل بهما ماء الوضوء الى
427. 54:42الاعضاء قال ثم ادخل آآ نعم ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا
428. 54:54ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى الكعبين ثم
429. 55:04قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين
430. 55:14لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. طبعا شرح هذا الحديث او مفردات
431. 55:24وجمل هذا الحديث يطول لكن سيأتي معنا ان شاء الله ولا نستعجل فنأخذ الشاهد اين الشاهد
432. 55:31قال فمضمض واستنثر فمضمض واستنثر. فالنبي عليه الصلاة والسلام
433. 55:39اه تمضمض يعني اخذ ماء وادخله الى فمه وتمضمض
434. 55:44آآ ثم اخذ ماء واستنثر آآ استنشق ثم استنثر صلى الله عليه واله وسلم
435. 55:54آآ والعلما من خلال آآ استقراء احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
436. 56:02اه ذهبوا الى اه كيفية المضمضة والاستنشاق وذكروا لها ثلاث صور
437. 56:09الصورة الاولى ان يتمضمض ثلاث مرات وان يستنشق ثلاث مرات. فكم يكون العدد
438. 56:17ستة مرات يعني ثلاثة للفم وثلاثة للانف
439. 56:22الصورة الثانية ان يأخذ كفا من ما
440. 56:28فيتمضمض ثلاث مرات من هذا الكف لفمه
441. 56:33ويستنشق من هذا الكف ثلاث مرات في انفه. كم يكون العدد
442. 56:39لا واحد صحصح ما معك قهوة اليوم
443. 56:44ها مرة واحدة بس يعني اخذ كفا واحدة فمضمض ثلاث مرات بهذه الطريقة ثم استنشق ثلاث مرات وهذه اضعف الصور
444. 56:54وان كان ظاهر بعض الاحاديث يدل عليه
445. 56:58بعض الاحاديث ظاهر بعض الاحاديث يدل عليه
446. 57:02الصورة الثالثة انه تمضمض واستنشق بثلاث غرفات لا يفصل بين المضمضة والاستنشاق
447. 57:12وهذه اصحها كما ذكر ذلك شمس الدين ابن القيم وغيرهم من اهل العلم من اهل التعقيق. فيأخذ كفا من ماء
448. 57:22ويتمضمض به ويستنشق. والمرة الثانية والثالثة فيأخذ ثلاث مرات. ثلاث مرات
449. 57:29هذا هذه اصح الصور اه الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن اتى بصورة من هذه الصور اجزأه ذلك ولله الحمد
450. 57:42بالنسبة لحكم المضمضة والاستنشاق سنتان في قول جماهير اهل العلم
451. 57:50والادلة على ذلك هي نفس الادلة التي يذكرونها دائما. منها الاية ان الله تعالى ما ذكر المضمضة والاستنشاق
452. 58:00وغير ذلك مما يعني سبق الاشارة اليه
453. 58:05آآ الامام احمد في احدى الروايتين عنه وهي مشهور المذهب
454. 58:10وهو قول آآ داوود الظاهري ان المضمضة والاستنشاق
455. 58:17واجبتان في الوضوء والغسل فالوضوء هو الغسل
456. 58:23والمسألة فيها ايضا خلاف. فالحنابلة في مشهور المذهب عندهم ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء
457. 58:33جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل
458. 58:40وان قالوا بان لهما حكم الباطن وليس حكم الظاهر
459. 58:45هناك من اهل العلم من فرق بين المضمضة والاستنشاق. فذهب الى وجوب الاستنشاق وسنية المضمضة. وقالوا لان النبي صلى الله
460. 58:55كما سيمر معنا بانه آآ امر
461. 58:59من جعل في انفه ماء ان ينتثر وامر بالاستنشاق كما مر معنا في سنن الفطرة بالاستنشاق والاستنثار
462. 59:09والراجح من قول اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء والغسل
463. 59:17وذلك لان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه ما اخل
464. 59:27بالمضمضة والاستنشاق ولا مرة واحدة
465. 59:31ولا مرة واحدة. والثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاستنشاق. امر بالاستنشاق
466. 59:41والمضمضة تقاس على الاستنشاق المظمظة تقاس على الاستنشاق والاصل في الامر ما هو? الوجوب وليس ثم صارف ما عندنا صارف يصرفها وما ذكره
467. 59:54امور من ادلة هي منتقضة في الواقع في غيرها مما يقولون به مما يقولون اه به. ولذلك المضمضة والاستنشاق في الراجح
468. 1:00:04من اقوال اهل العلم انهما واجبتان في الوضوء وفي الغسل
469. 1:00:11وان لهما حكم الظاهر حكم الظاهر. الجمهور يقولون بان المضمضة والاستنشاق لهما حكم الباطن
470. 1:00:20والباطن لا يغسل في في قول جماهير اهل العلم
471. 1:00:24لكن الحنابلة يقولون بان المضمضة والاستنشاق لهما حكم الظاهر. بدليل
472. 1:00:31بدليل ان الصائم اذا وظع في فمه ماء ولم يبتلعه ما حكم صومه? صحيح. صحيح. لماذا
473. 1:00:40لان الفم له حكم الظاهر
474. 1:00:42طيب الصائم يستنشق ولا لا? يستنشق. لان الانف له حكم الظاهر
475. 1:00:48طيب من كان ها طيب