الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:11وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الافاضل مر معنا في مجلس امس عند الكلام عن
4. 00:31ان الحجر منع الانسان من ان يتصرف في ماله الا لمصلحته هو نفسه او لمصلحة غيره
5. 00:41الان الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه سيورد بعض الاحاديث ربما يظن الظام ان لها ان لا صلة لها
6. 00:51بابواب الحجر ولكن لهذه الاحاديث صلة بابواب الحجر لذلك اهل العلم يريدون هذه الاحاديث في مسائل
7. 01:01عند الكلام عن الحجر. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد
8. 01:11ونبنوا اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرظت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة
9. 01:21فاجازني متفق عليه. وفي رواية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت. وصححهما
10. 01:31وصححها ابن خزيمة وعن عطية القرضي رضي الله عنه قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم
11. 01:41فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله. فكنت في من لم ينبت فخلي سبيلي. رواه
12. 01:51الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم. عندنا فائدة في الحديث الاول ابن عمر يقول رضي الله عنه وارضاه بانه عرض على النبي صلى الله
13. 02:01الله عليه وسلم يوم احد وعمره كم? اربع عشرة سنة. وعرض عليه في يوم الخندق وعمره كم? خمسطعشر سنة
14. 02:11فاجازه نبينا صلى الله عليه وسلم. ربما اوهم ظاهر الرواية ان غزوة الخندق بعد غزوة
15. 02:21احد بسنة والواقع طبعا عند اهل السيرة ان الامر ليس كذلك. فغزوة احد في اي سنة في السنة الثالثة من الهجرة. وغزوة
16. 02:31في اي سنة السنة الخامسة من الهجرة. يعني على معنى حديث ابن عمر ان ابن عمر في غزوة احد كان عمره اربعتاش. طيب في غزوة
17. 02:41في الخندق كم المفروض يكون عمره? ستاشر سنة. واضح بارك الله فيكم? فكيف نوفق بين هذا الشيء الذي ربما تبادر الى اذهاننا
18. 02:51قال جمع من اهل العلم عرظ ابن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وكان في غزوة احد وعمرة
19. 03:01بارك الله فيكم في اول الاربع عشر. وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وقد انتهى
20. 03:11من خمس عشر واظح بارك الله فيكم فيكون المدة تكون ماذا? سنتين. تكون المدة سنتين. فينتبه لهذا الامر. طيب
21. 03:21الان عندنا قال وفي رواية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت وصححها ابن خزيمة. يعني في رواية الصحيحين
22. 03:31النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه ابن عمر وعمره اربعطعشر سنة ما قبل منه ان يقاتل. طيب لماذا لم يقبل منه القتال
23. 03:41لم يذكر هذا في الرواية يمكن لانه لم يبلغ. ويمكن لانه وان كان بالغا هو غير قادر على القتال. يعني احيانا بارك الله
24. 03:51فيكم قد يحتلم الصغير وعمره عشر سنوات. طيب نحن في حرب ومعركة وقتال هل نعطيه السلاح? لا يمكن لان ضرر هذا قد يكون
25. 04:01اكبر واكثر من نفعه. يعني اذا اعطيت مثلا الصغير السلاح وانكسر. فربما تنخفض المعنويات. فلذلك هذا الامر محتمل
26. 04:11لكن في رواية البيهقي فصل في المسألة. قال لم يجزني طيب هذي رواية الصحيحين. ولم يرني بلغت
27. 04:21اذا هذه تفصل الموضوع لماذا لم يجيزه نبينا صلى الله عليه وسلم? لانه لم يره بالغا. لذلك هذه الرواية بارك الله فيكم جاءت بشيء
28. 04:31جديد على رواية الصحيح. فلا بد من التحقق جيدا في اسنادها. والصواب بارك الله فيكم انها رواية غير محفوظة وغير ثابتة. هذه
29. 04:41رواية غير محفوظة وغير ثابتة تفرد بها احد الرواة عن ابن جريج وخالفه غيره من الثقات. لذلك ذهب جمع
30. 04:51من اهل العلم ان هذه الرواية غير صحيحة. طيب وهنا طبعا الفائدة اللي ذكرناها في بعض الدروس الماضية اذا جاء
31. 05:01اللفظ لحديث زيادة على ما في الصحيحين وهذا لفظ يتضمن حكم اضافي ففتش عن صحة
32. 05:11هذا اللفظ جيدا لان صاحبي الصحيح يتحرون في ذلك. فاذا جاؤوا فاذا جاء من هو في خارج الصحيحين بلفظ فيه حكم اضافي
33. 05:21على لفظ الصحيحين لابد ان تتحقق من هذا تحققا جيدا. في حديث عطية القرظي من بني قريظة رضي الله عنه وارضاه
34. 05:31امن واسلم. هذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. طيب الان بارك الله فيكم اهل العلم يذكرون مسألة
35. 05:41صغير يحجر عليه لمصلحة نفسه ولمصلحة ماله. طفل صغير عنده في حسابه مثلا خمس
36. 05:51من الدراهم. طيب هذا ربما ينصب عليه ربما يخدع ربما كذا فهذا لا يسمح له ان يتصرف في ما له بالتصرفات الكبيرة
37. 06:01وانما يعطى من ماله بالاشياء اليسيرة حتى لا يضيع هذا المال ويعبث بهذا المال. وهذا باتفاق اهل العلم حكاه
38. 06:11ابن حزم في مراتب الاجماع وابن رشد في بداية المجتهد والقرطبي في التفسير. من ادلة هذا الاجماع قول الله عز وجل وابتلوا اليتامى
39. 06:21حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. طيب اذا لم تأنسوا منهم رشدا لا تدفعوا اليهم
40. 06:31لهم وبعض الناس فعلا يعطى المال ويبذر ويضيع هذا المال خلال سنة واحدة فيكون من بدل
41. 06:41ان يكون من الاغنياء يكون من الفقراء. نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا فائدة الصغير الذكر
42. 06:51يحكم له بالبلوغ اذا احتلم. والانثى يحكم لها بالبلوغ اذا حاضت. وكذلك اذا حملت
43. 07:01وكذلك اذا حملت. طيب عندنا مسألة اذا لم يحتلم الصغير الذكر
44. 07:11اي سنة نحكم عليه بالبلوغ. هذا الان الذي تبنى عليه الافهام. جواب هذه المسألة من فهمنا
45. 07:21النصوص السابقة. طيب لو افترضنا ان صغير ما احتلم? طيب وصل عمره خمستاشر سنة ستاشر سنة ومحتلة. هل نحكم عليه بالبلوغ? ام
46. 07:31لا يزال هذا الصغير غير بالغ حتى يحتلم. جمهور اهل العلم يقولون يحكم عليه بالبلوغ اذا
47. 07:41بلغ خمس عشر سنة. قالوا يحكم عليه بالبلوغ. ومن ادلتهم حديث الباب. حديث ابن عمر رضي الله عنهما
48. 07:51ومن ادلتهم ايضا ان في صحيح البخاري ومسلم قال نافع الا ناتي باللفظ كاملا حدثني ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم
49. 08:01لما عرضه يوم احد وهو وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني. ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازه
50. 08:11طيب الان نفس حديث الباب قال نافع فقدمت على عمر ابن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته بهذا الحديث فقال
51. 08:21ان هذا لحد بين الصغير والكبير. وكتب الى عماله ان يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة سنة
52. 08:31فاذا هذا قضاء من? قضاء عمر بن عبد العزيز واهل العلم يولون لاقضية عمر بن عبد العزيز اهتماما ويقدمونها
53. 08:41على بعض الاقضية الاخرى. قالوا لان عمر رضي الله عمر رحمة الله تعالى عليه كان يستشير اهل العلم من
54. 08:51كبار التابعين ويستفتيهم في هذه المسائل. وذهب بعض اهل العلم ان الصغير اذا لم يحتلم وما ظهرت عليه علامات البلوغ
55. 09:01اخرى كما سيأتي معنا انه يبلغ اذا وصل ذكرا كان او انثى الى ثماني عشرة سنة. وبعضهم قال
56. 09:11يكون بتسع عشرة سنة. والراجح والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم فقضى عمر بن عبد العزيز مقدم في هذا
57. 09:21عمر وهذا هو الغالب من حال الناس. الغالب من حال الناس ان الصغير اذا وصل الى هذه السن فانه يكون قد احتلم. هذا هو
58. 09:31الغالب وهذا هو قضاء عمر بن عبد العزيز. طيب عندنا مسألة لو افترضنا ان الصغير ما احتلم
59. 09:41وما وصل الى عمر خمسطعشر سنة واضح بارك الله فيكم او وصل الى عمر خمسطعشر سنة ستاشر سنة ولم يحترم
60. 09:51ولم يحتلم. هل يحكم عليه بالبلوغ بالانبات? ما معنى الانبات? خروج شعر العانة. خروج شعر العانة
61. 10:01هل يحكم عليه بالبلوغ بالانبات? جمهور اهل العلم انه يحكم عليه بالبلوغ بالانبات. والدليل حديث عطية القرافي
62. 10:11والدليل حديث عطية القراضي. وهذا هو الصواب وهذا ايضا قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. فلذلك
63. 10:21سلمكم الله لو ان عندنا صبي عمره عشر سنوات وما احتلم لكنه انبت في حكم عليه بالبلوغ ويحكم
64. 10:31عليه بالبلوغ وهذا قضاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وطبعا اذا احتلم فهو بالغ باجماع اهل العلم ولو لم ينبت ولو لم
65. 10:41ينبت حكاه اجماعا ابن حجر فيفتح الباب. وكذلك المرأة اذا حاضت فهي بالغة وهذا باتفاق اهل العلم
66. 10:51حكاه اجماعا ابن حجر في الفتح. اذا بالنسبة لي الذكر يحكم عليه بالبلوغ بالاحتلام او الانبات او بلوغ خمسة
67. 11:01عشرة سنة. وبالنسبة للانثى يحكم عليها بالبلوغ بالانبات او الاحتلام او الحيض او
68. 11:11بلوغ خمسة عشرة سنة فهذا الامر ينتبه له هذا الامر ينتبه له والله تعالى اعلم. قال وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
69. 11:21لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. وفي لفظ لا يجوز للمرأة
70. 11:31امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها. رواه احمد واصحاب السنن الا الترمذي وصححه الحاكم. اسناد هذا الخبر
71. 11:41اسناد حسن. ومعنى هذا الخبر هل يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها دون اذن من
72. 11:51هل لابد ان تستأذن من زوجها اذا تصرفت في مالها مثلا? امرأة توفي ابوها وورثت من والدها مبلغ مئة الف درهم. هل
73. 12:01يجوز ان تنفق من هذا المال دون ان ترجع لزوجها او لابد ان تستأذن وان ترجع لزوجها. هذا الحديث
74. 12:11اختلف فيه اهل العلم من ناحية الفهم. جمهور اهل العلم قالوا يجوز للمرأة ان تتصرف في مالها دون الرجوع الى
75. 12:21زوجها. قالوا ولنا على ذلك ادلة. قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم
76. 12:31اموالهم ادفعوا اليهم اموالهم فماذا يفعلون بها? يتصرفون بها. ذكورا كانوا او اناثا. فان انستم منهم رشدا
77. 12:41ادفعوا اليهم اموالهم وهذا يشمل الذكر والانثى. طيب لماذا ندفع اليهم اموالهم كي يتصرفوا فيها? ومن ادلتهم ايضا قول جمهور اهل العلم
78. 12:51النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة في خطبة العيد وعظ النساء وحثهن على الصدقة. فكانت المرأة تتصدق دون الرجوع الى زوجها
79. 13:01تتصدق بماذا? بذهبها وهذا مال كثير ليس بقليل. فهذا من ادلته. قالوا وايضا من الادلة على ذلك ما رواه
80. 13:11البخاري ومسلم واللفظ البخاري عن قريب مولى ابن عباس ان ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها اخبرته انها اعتقت
81. 13:21وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. اعتقت امة وهذه الامة ماضية تساوي قيمة من المال. ولم
82. 13:31النبي عليه الصلاة والسلام. فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي? قال او فعلت
83. 13:41قالت نعم. قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لها كيف تعتقين
84. 13:51دون الرجوع اليه كيف تتصرفين في مالك دون الرجوع الي? فهذا هذه الادلة استدل بها جمهور اهل العلم
85. 14:01على الجواز. طيب بماذا اجابوا عن حديث الباب? قالوا حديث الباب يحمل على الاستحباب الافضلية. يحمل
86. 14:11على الاستحباب والافضلية. ولكن لو تلحظون لفظ حديث الباب لا يدل على ذلك. لفظ حديث الباب لا يجوز. وهذا من الفاظ
87. 14:21النهي المؤكد. قال جمع من اهل العلم المعنى الثاني لا يجوز لامرأة
88. 14:31عطية الا باذن زوجها عطية في مال زوجها وليس مالها هي. لكن اللفظ الاخر لا يجوز
89. 14:41للمرأة امر في مالها. وليس مال زوجها. فهذا ايضا يرد على استدلالهم وتوجيههم لهذا الحديث
90. 14:51وذهب جمع من اهل العلم وهو ايضا اختيار الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه ان هذا الحديث معلوم وان كان اسناد
91. 15:01ابو حسن لكنه حديث ضعيف. وهذه مسألة من دقائق المصطلح. رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
92. 15:11وهي مقبولة حسنة لكن في بعض افرادها تكلم اهل العلم على بعض افراد هذه الروايات واعلوا هذه
93. 15:21هذي بعض هذه الاخبار وضعفوها. والشافعي رحمة الله تعالى عليه يعل هذا الخبر. قال وليس بثابت. وليس
94. 15:31وهناك توجيه جيد او توجيهين فيهما يعني وجاه
95. 15:41التوجيه الاول بارك الله فيكم لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها في مالها اذا كانت سفيهة
96. 15:51لا تحسن التعامل. واضح بارك الله فيكم حتى لو مالها? اذا كانت سفيهة لا تحسن التعامل لابد من استئذان زوجها. ذكر هذا الخطابي في معالم
97. 16:01وذكره ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. وبعض اهل العلم يقول هذا توجيه ثاني. لا يجوز لامرأة عطية الا باذن
98. 16:11زوجها في مالها الذي يؤثر في الحياة الزوجية. بمعنى امرأة عندها مال هذا المال عبارة عن ذهب تتزين به
99. 16:21ذهب ذهبها هي ما لها هي. فالزوج جاء ووجد ان هذه المرأة لا يوجد عليها اي قطعة من الذهب. قال لها يا فلانة اين هذا المال? قال
100. 16:31تكتب به كله. فهنا يقولون تستأذن الزوجة لان هذا المال وان كانت هي مالكة له. ولكن من ينتفع ايضا بهذا المال? زوجها فهذا يؤثر
101. 16:41انا الحياة الزوجية. هذا ذكره ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. وبعض اهل العلم يقولون وبعض اهل العلم يقول يمنع للمرأة ان تتصرف
102. 16:51وفي مالها الا باذن زوجها وهذا القول رواية عن احمد والصواب هو القول الاول لما ذكرناه من الادلة والله تعالى اعلم. قال وعن
103. 17:01قصة ابن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة هذا الحديث مر معنا في
104. 17:11ابواب الزكاة. مر معنا في ابواب الزكاة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. رجل
105. 17:21اصلح بين قبيلتين قال يا جماعة المبلغ الفلاني علي انا فهذا يحل له ان يسأل الناس كي يعينوه لانه اصلح
106. 17:31قبيلته ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
107. 17:41رجل نزلت به نازلة مصيبة. فخسر كل امواله. فهذا تجوز له المسألة. لكن اي مسألة تجوز
108. 17:51له مثلا اذا كان يكفيه لعيش الكفاف مئة درهم لا يجوز
109. 18:01له ان يسأل ما هو اكثر من ذلك. لان في الحديث حتى يصيب قواما من عيش. يعني يصيب ادنى درجات الحياة
110. 18:11واضح بارك الله فيكم? الان الشاهد الان قال ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة
111. 18:21من ذوي الحجة من قومه لقد اصابت فلان لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة رواه مسلم. الشق الاخير
112. 18:31نتكلم عن اي رجل عن المفلس. رجل افلس ما عنده شيء. فهذا اذا كان غنيا ثم افلس
113. 18:41يحتاج الى ان يحظر معه ثلاثة من الشهود. يشهدون انه قد افلس. بخلاف الانسان الذي
114. 18:51عرف واشتهر انه لا مال عنده. لان حديث الباب لاحظوا بارك الله فيكم يتكلم عن من? رجل كان
115. 19:01ثم اعسر وافتقر. هذا يحتاج الى ان يحظر بينة. لان الكذب قد يكون في هذه الابواب كثير. اما من
116. 19:11تفيض عند الناس لان فلان معدم ما عنده شيء. فهذا ما يحتاج الى ان يشهد على ذلك والله تعالى اعلم. وذهب جمع من اهل العلم انه في
117. 19:21لابد من ثلاثة شهود وبعض اهل العلم يقولون ثلاثة شهود من باب الاستحباب ويكتفى في ذلك بشاهدين. والله تعالى اعلم
118. 19:31طيب قال باب الصلح. الصلح سلمكم الله عقد يرتفع به النزاع بين
119. 19:41الخصوم ويتوصل بهذا العقد الى الاصلاح بين الخصوم. هذا هو الصلح. عقد
120. 19:51يتوصل به الى الاصلاح بين الخصوم ورفع النزاع بين اهل الاختلاف. ورفع النزاع بين اهل الاختلاف
121. 20:01يعني اخواني الكرام احيانا بعض المسائل ما تكون من باب القضاء وان من باب
122. 20:11الصلح احدهم صدم سيارة الاخ. فجاء الشرطي مثلا وقال يا جماعة الامر يسير
123. 20:21الكل ينصرف كل واحد يصلح سيارته وحده فقالوا قبلنا هل هذا قضاء ام صلح? هذا صلح
124. 20:31اما اذا قال احدهم لا يرفع الامر الى القاضي فهذا الان ماذا? هذا الان قضاء هذا الان قضى طيب قال وعن عمرو
125. 20:41ابن عوف المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم
126. 20:51حلالا واحل حراما والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا واحل حراما. رواه الترمذي
127. 21:01الترمذي وصححه وانكروا عليه بانه لان راويه كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف ضعيف. وكانه اعتبره
128. 21:11طرقه وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة. يعني الان الحافظ ابن حجر ذكر كم حديث? حديثين. حديث عمرو بن عفو المزني
129. 21:21طواب انه حديث ضعيف. لماذا? لان في اسناده كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف يرويه عن ابيه عن جده وكثير هذا ضعيف
130. 21:31قال الحافظ بن حجر وكأنه اعتبره بكثرة طرقه والصواب والعبارة الادق
131. 21:41قواه الترمذي لكثرة شواهده. يعني حديث عمرو بن عوف ليس له الا اسناد واحد
132. 21:51لكن يشهد له حديث ابي هريرة يشهد له حديث ابي هريرة. وحديث ابي هريرة اسناده حسن. لذلك اهل
133. 22:01للعلم بارك الله فيكم يقولون هذه الاحاديث وان كان اسنادها يعني حديث عمرو بن عوفين كان اسناده ضعيف لكنه يتقوى بالشر
134. 22:11التي جاءت له خاصة وان الشريعة تدل على هذا ان الصلح مطلوب. وخاصة ان هذا ايضا
135. 22:21هو قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. في كتاب عمر بن الخطاب لابي موسى الاشعري بارك الله فيك. في كتاب عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري في
136. 22:31طبق يقول له عمر ابن الخطاب والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او
137. 22:41وهذا الكتاب تلقاه اهل العلم بالقبول هذا الكتاب تلقاه اهل العلم بالقبر. طيب اذا حديث عمرو بن عوف
138. 22:51المزني وان كان اسناده ضعيف لكنه في الجملة حديث ثابت. وكذلك حديث ابي هريرة اسناده حسن. قال هنا
139. 23:01واحل حراما. كيف الصلح يحل حراما? مثلا رجل
140. 23:11من شخص ورفع امره الى ولي الامر بماذا يحكم عليه? بقطع اليد. فقال السارق لي من سرق
141. 23:21منه يا فلان ساعطيك خمسة الاف ونتصالح انا وانت لا يجوز هذا الصلح. وهذا الصلح يحل حرام
142. 23:31ومن يحل حراما فان هذا الصلح غير جائز. هذا الصلح غير جائز. مثلا نفترض اثنين اشقاء
143. 23:41بينهم اختلاف كبير. فتصالحا على ان يتفقا على طرد والده من البيت. هل هذا يجوز بارك الله فيكم? هذا الصلح
144. 23:51فيه الحرام احلوا فيه الحرام والعياذ بالله. طيب مسألة او فائدة مشروعية الصلح هذا طبعا باجماع اهل العلم ان الصلح
145. 24:01كمشروع حكاه الباوردي اجماعا في الحاوي الكبير والعمراني في البيان. طيب ما هو ضابط الصلح
146. 24:11الجائز ابن القيم في اعلام الموقعين ذكر سطر ونصف جمع لك ضوابط الصلح
147. 24:21فقال فالصلح الجائز بين المسلمين هو الذي يعتمد فيه المصلح امرين
148. 24:31رضا الله ورضا الخصم. رضا الله ورضا الخصم. يعني رضا الله
149. 24:41في الصورة التي مر معنا اثنين بينهم خلاف تصالحا. طيب تصالحا على ماذا? على طرد والده من البيت. هل هذا صلح جائز? حرام
150. 24:51لا يجوز طيب وعلى رضا الخصمين يعني مثلا اسقاط الدين هل هل هذا شيء حلال او حرام? حلال
151. 25:01واحد مقترض من الاخر مبلغ مليون درهم. فالناس تقول له يا فلان تصالحوا نخلي المليون خمسة الاف درهم. الله عز وجل رغب في العفو
152. 25:11قل والاصلاح بين الناس. وذاك غير راضي. ما يجوز هذا الصلح? واضح بارك الله فيكم? ما يجوز. هذا الصلح. طيب عندنا
153. 25:21لا يجوز باجماع اهل العلم
154. 25:31الرجل الصلح كي يقر بالحق. يعني رجل يقول
155. 25:41يا فلان انت تطالبني مبلغ مئة الف درهم. انا لن اسدد لك المئة الف درهم الا
156. 25:51ونعمل اتفاقية صلح ان نجعل مئة الف خمسين الف. حرام. ما يجوز. واضح بارك الله فيكم. لان لان
157. 26:01تريد ان تجحد حق الثاني وتجعل هذا الجحد ثمنا للصلح. واضح بارك الله فيكم? وهذا
158. 26:11قد يقع عند بعض الناس يقول ابدا ما في صلح اول شيء تنقص وبعدين نتصالح طيب هذا حق الرجل ما يجوز لك مثل هذا الامر
159. 26:21وهذا لا يجوز باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن هبيرة في الافصاح وهذا من اكل اموال الناس بالباطل. ايضا
160. 26:31مهم لا يجوز الصلح على ترك حق من حقوق الله او حد من حدود الله
161. 26:41اثنين يتصالحون على اسقاط حد الزنا والعياذ بالله. يتصالحون على اسقاط حد السرقة او غير ذلك
162. 26:51وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الكاساني في بدائع الصنائع وابن حجر في الفتح. فائدة الصلح
163. 27:01على انواع. اولا صلح على اقرار. بمعنى يقر
164. 27:11كل طرف بالحق الواجب عليه. يعني الثاني يقر الاول يا فلان انا اقر لك انك تطالبني مئة الف درهم
165. 27:23ولكني معسر ما استطيع السداد. فاريد ان اتصالح معك ان تجعل مئة الف خمسين الف. هذا الصلح ماذا? على اقرار
166. 27:33يقر بشيء ثم يطلب من ذاك الرجل ان يعفو عنه. هو يقول انا اقر لك لن اجحد هذا الامر بخلاف الحالة التي ذكرناها
167. 27:43يقول لن اقر الا ولن اقبل الا بان تسقط عني شيء من الدين. اما هنا يقول انا اقر لك بكل شيء
168. 27:53لكن يا فلان ارجو منك ان نتصالح على مبلغ اقل. وبالمناسبة بارك الله فيكم بعض الناس نفوسهم طيبة. يقبلون بمثل
169. 28:03هذه الاشياء يقبلون بمثل هذه الاشياء. واذكروا من باب الفائدة اني كنت في عقد من عقود الزواج
170. 28:13كان المهر مئة الف. فلما ذكرتهم غيره جعلوه بمئة الف الى عشرين الف. وكتب هذا الامر هذا مبلغ كبير
171. 28:23تم فيه التناسب وهذا الامر عند بعض اصحاب النفوس الطيبة موجود. الصورة الثانية صلح على
172. 28:33هذه صورة فيها دقة. رجل ظالم مفتري. وله طرقه الخاصة
173. 28:43التي يستطيع ان ينتزع بها الحقوق ظلما وبغيا. فذهب الى شخص وقال له يا فلان انا اطالب انا اطالبك بمئتين
174. 28:53الف قال انا ما اقرظتك ولا سلفتك. قال ما في. تدفع لي مئة الف ولا كيف? فقال يا فلان
175. 29:03اجعل مائة الف خمسة الاف وانا يعني اتصالح معك على هذا
176. 29:13فقال قبلت. الان الصلح هنا فيه انكار. واضح بارك الله فيكم ينكر. طيب لماذا يفعل مثل هذا الامر? يفعل مثل هذا الامر
177. 29:23انتقاء لشر فلان الفلان وهذا موجود هذا موجود. طيب بالنسبة للشخص الذي يريد يتقي الشر يجوز له فعل هذا الامر? نعم يجوز
178. 29:33بالنسبة للرجل الشرير هذا حرام وما يجوز ولكن احيانا ما يمكن دفع الشر الا بهذه الطريقة. فيقولون الصلح على نوع صلح على اقرار وصلح
179. 29:43على انكار. الاخوان الكرام الشيخ الالباني يصحح حديث اللهم اني اعوذ بك من امرأة تشيبني قبل المشيب
180. 29:53يعني رجل دخل في قضايا مع طريقته مثلا الى هنا فادعت عليه كذا وكذا وكذا قال يا ام فلان
181. 30:03انا انكر كل هذه الاشياء. قالت ما في. قال نتصالح اني اعطيك ربع ما تزعمينه بس اتركيني في حالي. قد قبلت
182. 30:13هذا موجود ولا غير موجود? موجود واضح بارك الله فيكم وبعض اصحاب الشر ما يرجعهم شيء الا اذا وقفوا عند الله عز وجل
183. 30:23كيناولهم ينالون جزاءهم العظيم والعياذ بالله. طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
184. 30:33وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة رضي الله
185. 30:43عنها ما لي اراكم عنها معرضين? والله لارمين بها بين اكتافكم. متفق عليه. طيب
186. 30:53يقول قائل ما دخل هذا الحديث بابواب الصلح? جرت عادة اهل العلم انهم اذا ذكروا ابواب
187. 31:03صلح يذكرون بعض الاحكام المتعلقة بالجوار بعدها. لان الجار مع جاره كيف تكون المسألة? مصالحة
188. 31:13مثل انهم يذكرون بعد كتاب الصلاة اي كتاب كتاب اللباس واضح بارك الله فيكم فهنا لابد ان تفهم
189. 31:23اين تذكر بعض الاحكام في كتب الفقهاء? اين تذكر بعض الاحكام في كتب الفقهاء? قال لا يمنع جار
190. 31:33جاره في رواية احمد لا يمنعن وهذا نهي فيه تأكيد نهي فيه تأكيد
191. 31:43بها بين اكتافكم. يقول ابو هريرة والله ساسر يعني معنى كلامه. سام اني ساصرح بهذا الامر
192. 31:53بينكم واوجعكم بهذه المصارحة. قبل من قبل ورد من الرد. واضح بارك الله فيكم. احيانا بعض الناس اذا
193. 32:03بينتهم الحكم الشرعي. يعني مثلا ارحام بينهم خلاف. تقول والله ساصرح ان الذي تفعلونه حرام ولارمين بهذا الامر بين اكتافكم
194. 32:13واضح بارك الله فيكم فهذا يعني من نفس الباب والله اعلم. طيب عندنا مسائل هل يجوز للجار ان
195. 32:23ازا خشبة في جدار جاره اذا كان جدار الجار يتأثر بهذا الغرس يعني
196. 32:33لو افترضنا ان جارا بينه وبين جاره الاخر جدار من سعف النخل. فاراد
197. 32:43الاول ان يغرز جذع نخلة في هذا السعف. يتأثر ولا ما يتأثر? يتأثر ويسقط مباشرة
198. 32:53لا يجوز باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المقيم. يعني رجل ما يأتينا ويقول لا يمنعن جار جار
199. 33:03ان يغرز خشبة في جداره. فيأتي بالمثقاب الكهربائي الكبير. ويكسر جدار الجار. وقال ترى
200. 33:13هكذا لا لا النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاءت عنه نصوص اخرى فيها عدم الاظرار بالغير فلا ظرر ولا
201. 33:23طيب عندنا مسألة اخرى اذا كان وظع الخشب
202. 33:33في جدار الجار لامر غير ظروري. انت ما تحتاج الى هذا الامر بشكل ظروري. يعني بعظ الناس
203. 33:43يريد مثلا يثقب جدار الجار لوضع لعبة لاولاده. لا يحتاجون لها حاجة ماسة. ومعلوم ان هذا الامر فيه
204. 33:53جدار الجار. فذهب اكثر اهل العلم الى انك تستأذن جارك. قالوا حديث الباب
205. 34:03في الشيء الضروري والشيء الذي لابد منه لان هذا تصرف في ماذا? في مال غيرك. فالتصرف في مال الغير
206. 34:13لا يباح هكذا وانما يكون فيه الاشياء الضرورية. طيب الصورة الاخيرة اذا كان محتاجا لذلك
207. 34:23يعني مثلا رجل بينه وبين جاره جدار فاحتاج ان يخرج انارة في جدار
208. 34:33جار جهة بيته فثقب جدار الجار. واضح بارك الله فيكم? هل يجوز مثل هذا الامر او لا? طبعا عند
209. 34:43بعض الجيران من اصحاب الشهامة والنبل ومكارم الاخلاق. لا يبالون بهذا الامر اطلاقا. يعني
210. 34:53الذي بيني وبينه جدار. لما اردت السكنة كان يسكن قبلي. فلما اردت البناء
211. 35:03تاج الى اذن منه ان جداره يكفيني عن بناء الجدار. فقال يعني مستحيل
212. 35:13ان امنع هذا الامر ويقول لي دائما والله ما اغرز مسمارا في جداري جداري هو الا باستئذان منك
213. 35:23قل هذا احسان عظيم منه جزاه الله عز وجل كل خير. ولكن بعض الناس قد يتضايق من هذا الامر
214. 35:33فان كان للامر ضروريا فجمهور اهل العلم
215. 35:39او جمع من اهل العلم منهم الامام احمد والشافعي في القديم قالوا لا يحتاج الامر الى اذن الجار. الامر اذا فيه حاجة
216. 35:49وما فيه اذية لجدار الجار فلا يحتاج ان تستأذنه
217. 35:54فان هذه الامور من باب التعاون على البر والتقوى والتعاون على الخير. ولابد على الجار ان يحتمل لجاره مثل هذا الامر
218. 36:04وذهب بعض اهل العلم فقالوا لا لابد للاستئذان لانه تصرف في ملك الغير. والتصرف من
219. 36:14الغير ما يجوز. صحيح اجاب اصحاب القول الاول قالوا صحيح. التصرف في ملك الغير لا يجوز لكن عندنا حديث خاص
220. 36:24والحديث الخاص مقدم. والصواب هو قولهم. الصواب هو قوله. فلذلك يجوز اذا كان الانسان
221. 36:34محتاجا لذلك ان يستخدم جدار جاره ولا حاجة له الى ان يستأذن جاره. فائدة بارك الله فيكم
222. 36:44روى الامام مالك في الموطأ. وهنا طبعا فائدة ساذكرها بعد قليل. الحديث ليس الكلام فيه عن فقط ان تغرس
223. 36:54في جدار جارك يمتد الى ما هو اكبر من ذلك كما سيأتيها. روى مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى المازني عن
224. 37:04ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريظ. الخليج المقصود به ممر الماء قناة الماء
225. 37:14فاراد ان يمر به في ارض محمد ابن مسلمة. فابى محمد فقال له الضحاك لم تمنع
226. 37:24وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا. الايش تمنعني? والشيء هذا انت من سينتفع به وانا ايضا انتفع بهذا
227. 37:34ولا يظرك ما في اي ظرر عليك فابى محمد فكلم فيه الظحاك عمر ابن الخطاب فدعاه عمر بن الخطاب فامره ان
228. 37:44قال ليا سبيلا فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه? وهو لك نافع تسقي به اولا واخر وهو لا
229. 37:54يضرك فقال محمد لا والله. كل ما سبق ماذا? صلح. كل ما سبق صلح. فقال عمر والله ليمرن به
230. 38:04ولو على بطنك فامر عمران يمر به ففعل الضحاك. الشيخ الالباني يصحح هذا الخبر وبعض اهل العلم يعلمه. المقصود بارك الله فيكم
231. 38:14ان هذا ايضا قضاء عمر بن الخطاب. هذا ايضا قضاء عمر بن الخطاب وهذا يقوي قول اصحاب القول الاول. طيب فائدة بارك الله
232. 38:24فيكم حديث البعض لا يقتصر على موضوع ان تغرز شيئا في جدار جارك. مثلا لو جيت الى بيت جارك
233. 38:34عند الجدار الخارجي كان عندك ضيوف فوضعت سيارتك عند جدار
234. 38:44الجار دون مدخل البيت. يجوز او لا يجوز? اجيبوا. على حديث الباب يجوز او لا يجوز? يجوز. ما يحتاج ان تستأذن. لا يحتاج ان
235. 38:54طيب الان بعضنا لو فعلت هذا الامر ايش يفعل بك? اتصل بالشرطة. وبعضهم لا يتصل بالشرطة. يفسد اطارات السيارة. هذا
236. 39:07هذا موجود وهذا حقيقة اخواني الكرام ربما يكون من لؤم بعض النفوس ولو كان هناك ظرر عليك
237. 39:17اتصل بالشرطة لكن بعض الناس والله ما يتضرر اي ضرر ولكن المسألة قد تكون احيانا قلة علم لا
238. 39:27كلهم او غيره او كذا المسألة قد تكون قلة علم. ويقولون بارك الله فيكم من اكرام الجار ان تحسن
239. 39:37اليه ومن اكرام الجار ان تتحمل اذاها وهذا اعظم. ان تتحمل اذى جارك. وهذا الامر
240. 39:47قليل من الناس من يفعله. مثال اخر احيانا خاصة في الازمنة الماضية ربما احتاج الرجل ان يجلس
241. 39:57عند ظل جدار جاره. هذا قد يوجد بارك الله فيكم. فما يحتاج ان تستأذنه. اذا ما كان فيه ظرر على اهل البيت
242. 40:07اما ان يأتي الانسان مثلا ويوقف سيارته عند مدخل الباب. ويقول الحديث حجة لي لا لا هذا فيه ظرر بالناس. هذا فيه ظرر
243. 40:17واحدهم اتصل على جاره يقول له يا فلان عندي كومة تراب احتاج ان اضعها عند جدار بيتكم
244. 40:27حتى يتسنى لي بعد ذلك ان انقلها الى منزلي. فقال له يا فلان لو وضعتها في داخل بيتي ما ثربت عليك
245. 40:37يعني هذا الامر امر طيب ان يكون موجودا. وفي هذه الايام اخواني الكرام لو لم تجد من جارك احسانا ولكن وجدت منه
246. 40:47كف الشر فاحمد الله عز وجل. واظح بارك الله فيكم فاحمد الله سبحانه وتعالى. يعني بعظهم يقول عندنا جينار
247. 40:57جيران يزعجونه باصوات اكرمكم الله الكلاب. ما يتركون احد في حاله. ويوم الكلب عاض في الولد ويوم راكض ورا النساء
248. 41:07طيب هل هذا من الاحسان للجار? هذا امر قبيح جدا. والله المستعان. طيب. قال وعن ابي حميد الساعدي رضي
249. 41:17الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا اخيه بغير طيب من نفسه رواه ابن حبان والحاكم
250. 41:27في في صحيحيهما. الحديث بارك الله فيكم لم يروه الحاكم. والله اعلم. رواه ابن حبان لكن الحاكم ما رواه
251. 41:37حديث هذا اسناده حسن وله شواهد كثيرة. وبالاجماع كما حكاه الصنعاني في سبل السلام ان
252. 41:47مال الغير لا يحل لك الا بطيب من نفس الاخر. وهذا الامر لا بد علينا ان نتقي الله
253. 41:57عز وجل فيه. بعضهم يذهب الى محل يشتري سلعة بعشرين درهم. ويقول للبائع اعطني هدية. طيب كيف يعطيك
254. 42:07يرعاك الله. طيب اذا قلت واعطني هدية واعطاك بطيب من نفسه. ما في اشكالية. لكن بعضهم يلح الحاحا عظيما. واذكر اني كنت في محل
255. 42:17والمرأة تلح على البائع. اعطني هدية. قال يعني يا اختي انت اشتريت شيء يسير جدا. كيف اعطيك هدية? والحت
256. 42:27عظيم جدا سامحها الله واعطاها بعد ذلك شيء. فلذلك لابد ان نتقي الله عز وجل هل الامر هذا بطيب من نفس
257. 42:37او فعل هذا الامر رغما عن الناس. وايضا لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا اخيه بغير طيب
258. 42:47نفس منه اذا كانت المعاملة تجوز شرعا. واحد قال لاخر اقرضني الف درهم. وبطيب نفسي يا فلان
259. 42:57نشترط اني اسددها لك الف ومئة بطيب نفس. لا هذا ربا حرام ما يجوز. واحد يقول للاخر والعياذ بالله بعدي هذا الشيء
260. 43:07وبطيب نفسي يا فلان بدل الالف واعطيك الفين هذا حرام ما يجوز. فلذلك ننتبه ولا بعض الناس يقول لك طيب نحنا راضيين راظين على موظوع الربا
261. 43:17لهذا ليس بطيب نفس الان. هذه المعاملة حرام. وبعض الناس ينتبه لحق المخلوق. ولو
262. 43:27اغضب الخالق المعبود فلا اشكال في ذلك. واضح بارك الله فيكم? يعني بعض الناس والعياذ بالله اذا بلغه عن رجل انه يسب رب العالمين
263. 43:37قال كيف? انا ما لي شغل بعقيد. خليه يسب رب العالمين
264. 43:43طيب يا فلان اذا خصم منك عشرين درهم قال والله ما اسامحه. والله اخاصم قبيلته بالكامل. طب وين حق الله عز وجل? وحق
265. 43:54الاله المعبود سبحانه وتعالى. فلذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين
266. 44:04والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بما ذكرناه في الدرس
267. 44:14حيا الله المعرس شالامور الامور طيبة? الله يبارك فيك. مع من وياي
268. 44:25من وصلك? الله يقويك طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين