الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الاطعمة من بلوغ المرام
2. 00:20للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه اولا اذكر فائدة تتعلق بالدرس الماضي سألني احد الاخوة عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
3. 00:40رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم متفق عليه. قال هل هذا هو القيراط الوارد في صلاة الجنازة؟ الحافظ ابن حجر عادة يذكر الروايات الواردة في الخبر
4. 01:00فاذا كانت هناك رواية في تحديد هذا القيراط عادة لا يفوتها الحافظ ابن حجر. قال في فتح الباري ما ذكر شيء يتعلق بمقدار هذا قال واختلف في القيراطين المذكورين. هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في صلاة الجنازة واتباع
5. 01:20فيها فقيل بالتسوية. وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل. واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره. يعني القول الاول قيل بالتسوية وهذا يحتاج الى دليل. قال القيراط في صلاة الجنازة من باب
6. 01:40بالاجر وباب الاجر اوسع. وهنا من باب العقوبة وباب العقوبة اضيق. في ظهر والله اعلم انه قيراط كم مقداره؟ الله اعلم مقداره الله اعلم. طيب قال وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 02:00اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. فانك لا تدري
8. 02:20ايهما قتله؟ وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله. فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فك قل ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل متفق عليه. وهذا لفظ مسلم. عندنا فائدة بارك الله فيكم
9. 02:40حول الصحابي الجليل عدي ابن حاتم. في صحيح البخاري عن عدي بن حاتم قال اتينا عمر بن الخطاب في وفد فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم. فقلت يعني عمر يسمي رجل رجل. فقال
10. 03:00يعني ما سمى عدل فاستغرب عدي بن حاتم من هذا الامر فقلت اما تعرفني يا امير المؤمنين؟ قال بلى. اسلمت اذ واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا وعرفت اذ انكروا. فقال علي رضي الله عنه
11. 03:20فلا ابالي اذا. هذا مدح عظيم من عمر ابن الخطاب لعدي ابن حاتم. مدحه بمدح عظيم. طيب بارك الله فيكم. من الفاظ الحديث عند الامام مسلم. عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله
12. 03:40اني ارسل الكلاب المعلمة. المعلمة ما معناها؟ المدربة على الصيد. فيمسكن عليه. واذكر واذكر اسم الله عليه. فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل هذا لفظ مسلم. وعند
13. 04:00البخاري عن علي ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل واذا اكل فلا تأكل. يعني اذا قتل هذا الصيد ولم يأكل منه فكل من هذا الصيد. اما اذا
14. 04:20اكل من هذا الصيد قال واذا اكل فلا تأكل. فانما امسكه لنفسه. قلت ارسل كلبي فاجد معها فاجد معه كلبا اخر فقال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر
15. 04:40اذا بارك الله فيكم الصيد بالكلاب المعلمة او بالكلاب السلوقية هذه التي يصاد بها هذا صيد قديم ومعروف وعلي بن حاتم كان يصيد بهذه الكلاب. وهذه الكلاب تدرب تدريب انها لا تقتل الصيد
16. 05:00يعني في الغالب وهو حي تمسكه وهو حي حتى يأتي صاحبها ويذبح هذا الصيد حتى يأتي صاحبها ويذبح هذا الصيد. طيب عندنا مسألة ما حكم الصيد بالكلاب المعلمة؟ رجل دربه كلبا للاصطياد. ما حكم
17. 05:20بهذه الكلى يصيد ارنب مثلا او غير ذلك. في شرح صحيح مسلم للحافظ النووي قال قوله ارسل كلاب المعلمة الى اخره قال مع الاحاديث المذكورة في الاصطياد فيها كلها اباحة الاصطياد. وقد
18. 05:40مع المسلمون عليه وتظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة والاجماع. اذا الحافظ النووي يقول الصيد بالكلاب المعلق كما المدرب على الصيد هذا عليه اجماع اهل العلم ان الصيد بها جائز. اجماع اهل العلم ان الصيد بها جائز. طيب ما مستند الاجماع؟ حديث
19. 06:00حديث عديب بن حاتم الموجود بين ايدينا. فائدة قال القاضي عياض في اكمال المعلم لا خلاف بين المسلمين في جواز الصيد على الجملة وقال القرطبي في المفهم الاصل في جواز الصيد على الجملة الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب وما علمتم من الجوارح
20. 06:20مكلمين واضح بارك الله فيكم فاذا هذا يدل على جواز الصيد بالكلاب المعلبة. طيب عندنا مسألة ما حكم اصطياد بسباع الطيور. الكلاب المعلمة قلنا اجماع اهل العلم على جواز الاصطياد بها. ما مستند الاجماع حديث الباب
21. 06:40وجود بين ايدينا. طيب ما حكم الاصطياد بسباع الطيور؟ مثلا الصقور بانواعها. الى غير ذلك من انواع الطيور المجربة على الصيد. قال ابن عبد البر في الاستذكار لا اعلم في صيد سباع الطير المعلمة
22. 07:00خلافا انه جائز كالكلب المعلب. ثم ذكر عن مجاهد ابن جبر انه يخالف في هذا. قال والله عز وجل يعني قال عن قول مجاهد وخالفه عامة العلماء قديما وحديثا. اذا باجماع اهل العلم يجوز
23. 07:20صيد بسباع الطيور. اذا الان عندنا مسألتين الكلاب المعلمة يجوز الصيد بها بالاجماع. السباع المعلمة الطيور اه اه المعلمة الجارحة سباع الطير يجوز الصيد بها ايضا بالاجماع حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار. طيب عندنا مسألة لا
24. 07:40لابد ان تكون الكلاب معلمة ومدربة على الصيد. لابد هذا شرط من شروط الاصطياد بها. لو ان رجلا قال بانه جاء الى البيت وعنده كلب لم يدرب الى على الصيد وانما جعله فقط للحراسة. فوجده قد صاد. ما يجوز ان تأكل من هذا الصيد
25. 08:00لا يجوز ان تأكل من هذا الصيد لابد ان يكون الكلب معلما على الصيد. والدليل بارك الله فيكم ما جاء عند البخاري ومسلم واللفظ لمستمع عن ابي ثعلب الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل. وما
26. 08:20اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل. وما اصبت بكلبك الذي ليس ليس لم فادركت زكاته فقل. وما اصبت بكلبك المعلب فاذكر اسم الله ثم كل. وما اصبت بكلبك الذي
27. 08:40ليس بمعلم فادركت زكاته فقل. يعني رجل عنده كلب لم يدربه على الصيد. جاء الى البيت ووجده قد صاد صيدا ومات هذا الصيد هل يجوز ان يأكل منه؟ لا يجوز. طيب رجل عنده كلب لم يدربه على الصيد. جاء الى البيت ووجده قد امسك بطير ما اكله امسكه فقط
28. 09:00فجئت انت وزكيت هذا الطير يجوز لماذا؟ لانك ذكيته، لانك ذكيته. وهذا باجماع اهل العلم. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الكلاب جوارح يجوز اكل ما امسكن على المرء اذا ذكر اسم الله عليها. وكان المعلم
29. 09:20مسلما الا الكلب الاسود. سيأتي معنا حكم الصيد بالكلب الاسود. وقال انه في شرح صحيح مسلم قال وهو يتكلم عن سيد الكلب غير المعلم قال وهذا مجمع عليه انه لا يحل الا بذكاته. اذا كان الكلب غير مجرب على الصيد
30. 09:40لابد ان تذكيه تذبح هذا الصيد. وقال القاضي عياض عند شرح قوله كلبك المعلم حجة في اشتراط التعليم هذا مما لم يختلف فيه وهذا مما لم يختلف فيه. طيب ما ضابط الكلب المعلم؟ قالوا الذي اذا ارسل
31. 10:00استرسل وان زجر انزجر. اذا ارسل يعني في اشارات معينة يعرفها الكلب المعلم ينطلق على الصيد واذا زجر ينزجر. هذا هو الكلب المعلب. طيب عندنا مسألة هل يشترط في صيد الكلب المعلم
32. 10:20لا يأكل من هذا الصيد. يعني لو ان رجلا ارسل كلبه المعلم على غزاة. فجاء وهذا الكلب قد امسك الغزال ما مات بعد ما اكل منه فجئت تذكيه وتأكل منه هذا لا اشكال في الجواز. لكن لو جئت وقد امسك هذا الغزال واكل منه
33. 10:40واضح بارك الله فيكم؟ هل تحل يحل لك هذا الصيد او لا؟ اشترط جمهور اهل العلم الا ان يأكل هذا الكلب المعلب من الصيد؟ اشترط جمهور اهل العلم هذا الامر. والدليل حديث الباب. ومن الفاظه
34. 11:00وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فقل. وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل. طيب وان ادركته قد قتل واكل منه المعنى فلا تأكل المعنى فلا تأكل. مرة اخرى. وان ادركته قد قتل ولم
35. 11:20كل منه فكل طيب مفهوم المخالفة وان ادركته وقد قتل واكل منه فلا تأكل فلا تأكل. والامام خالف في هذه المسألة واستدل المالكية بارك الله فيكم بادلة هذه الادلة لا تخلو من ضعف هذه الادلة لا تخلو
36. 11:40من ضعف وفيها يعني يتكلم جمع من اهل العلم على اعلان هذه الادلة. والصواب وجوب او اشتراط عدم الاكل من صيد اشتراط عدم الاكل من الصيف. فاذا ارسل الرجل كلبه المعلم فجاء وقد اكل من الصيد فلا يجوز لك ان
37. 12:00تأكل منه لا يجوز لك ان تأكل منه. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم ان ارسل رجل كلبه المعلم فقتل الصيد لكن لم يأكل منه. قتل الصيد ولكن لم يأكل
38. 12:20منه قال ابن الملقن في الاعلام طيب وقد يقول القائل كيف يأكل كيف يقتل الصيد ولم يأكل منه يقتله دون اكل. يعني مثلا يضع انيابه في رقبته لكن ما يأكل منه شيء. لكن ما يأكل منه شيء. قال ابن الملقن في الاعلام
39. 12:40ان اخذ الكل ان اخذ الكلب الصيد وقتله قال ان اخذ الكلب الصيد وقتله ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا اجماع. يعني يقول الكلب المعلم ان قتل الصيد كأن هذا تذكية لهذا الصيد. كأن هذا تذكية لهذا الصيد. قال وهذا اجماع. ومستند الاجماع قوله صلى الله عليه
40. 13:10عليه وسلم وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. فكله. وقد مر معنا الحديث وفي صحيح مسلم ما امسك عليك ولم يأكل منه فكله فان زكاته اخذه فان هذا الصيد اخذه. طيب. طيب عندنا فائدة؟ هذا طبعا ان قتله. قلت لكم ان
41. 13:40دون قتل ما زكاة هذا الصيد تذكيتك انت. ما ذكاة هذا الصيد؟ تذكيتك. طيب عندنا الان ثلاثة احوال. انقتل له واكل منه لا لا يجوز لك ان تأكل منه. ان قتله دون اكل منه باجماع اهل العلم يجوز لك ان تأكل منه
42. 14:00الحالة الثالثة ان امسكه دون قتل فتذكيه وتأكل منه فتذكيه وتأكل منه عندنا فائدة هل يشترط في سباع الطيور عدم الاكل؟ في الكلاب المعلبة يشترط عدم الاكل طيب سباع الطيور الطيور المدربة هذي هل يشترط عدم الاكل منها؟ اشترط الشافعية ذلك. قالوا
43. 14:30وجاء هذا في حديث عدي بن حاتم عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك. قلت وان قتل؟ قال اذا
44. 14:50قتله ولم يأكل منه شيئا فانما امسكه عليك. يعني ان قتله واكل منه شيئا فلا تأكل حتى الطير. وهذه في الرواية رواية ضعيفة. هذه الرواية رواية ضعيفة. جمهور اهل العلم قالوا في سباع الطيور لا يشترط عدم الاكل
45. 15:10في الكلاب المعلمة يشترط عدم الاكل. طيب لماذا؟ لماذا فرقوا؟ قالوا لان سباع الطيور لا يمكن ان الا بان تأكل شيئا من الصيد. سباع الطيور لا يمكن ان تصيد الا باكل شيء
46. 15:30من هذا الصيد يعني قد يرسل الانسان الطيب المجرب على الصيد فيصيد طير اخر طيب يصيد على كم؟ كيلو مترين مثلا حتى تصل اليه لابد وان يأكل منه شيء. فلو قلنا بعدم الجواز فان هذا الامر فيه
47. 15:50في مشقة عظيمة جدا على الناس لان السباع الطيور لابد ان تأكل شيئا من هذا الصيد. لذلك هذا هو الصواب. قالوا ما تعلم الصيد الا بان تأكل شيء. واضح بارك الله فيكم؟ يعني اخواني الكرام الكلاب المعلبة على الصيد
48. 16:09لا تأكل اللحم الني واضح؟ كيف يعطونها اللحم؟ يشوون اللحم ثم يعطونه. لا لانها لو أكلت اللحم الني ربما هجمت على صاحبها. واضح بارك الله لذلك هي ما تعرف طعم الدم واللحم هذا. واضح بارك الله فيكم فلذلك اذا قد تصيب من دون
49. 16:34في اكل. اما سباع الطيور فلابد ان تأكل شيئا لابد ان تأكل شيئا من هذا الطير الذي صادته الله تعالى اعلم. طبعا بالمناسبة بعض سباع الطيور الظخمة لعقبان وغيرها. لا اقول تصيد طيور تصيد حتى بعض الغزلان
50. 16:54انا الصغير هذا يعني يذكره اهل الخبرة يذكره بعض اهل الخبرة. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة اليوم طبعا الدرس فيه احكام الصيد والقناص يعني. هل يشترط ارسال الجارح على الصيد؟ يعني مثلا
51. 17:15رجل معه كلبه ربط جعله جانب السيارة. وهو قد وقف في الجانب الاخر. الكلب هذا مدرب على الصيد رأى صيدا من بعيد وصاحبه لا يدري عنه ما ارسله على هذا الصيد. وفجأة انتبه صاحبه صاحب هذا
52. 17:35الكلب ان كلبه قد صاد شيئا. هو لم يرسل هذا الكلب على الصيد. الائمة الاربعة على اشتراط الارسال. الائمة الاربعة على اشتراط الارسال. قالوا والدليل حديث الباب اذا ارسلت كلبك المعلم ارسلت واضح بارك
53. 17:55فيكم بعض اهل العلم قالوا يجوز ان اخرجه معه للاصطياد. يعني انت اخرجت معك للاصطياد لكن لم ترسله على الطريدة. والصواب هو القول الاول والصواب القول الاول. قالوا الا في حال
54. 18:15قالوا اذا اذا تطلب هذا الكلب الصيد وانت رأيت هذا الامر ولم ترسله فزجرته او ارسلته اقبل بشكل اكبر على الصيد. لان بعضهم الكلب يجد شيء من الصيد. صاحبه لم يرسله على هذا الصيد. لكن صاحبه
55. 18:40انتبه ان كلبه قد خرج في تتبع الصيد. فيطلقون اصوات معينة. فالكلب يفهم ان يزيد السرعة كي يطلب هذا الصيد. قالوا في هذه الحال يجوز لك ان تأكل من هذا الصيد. لانك ارسلته ولو بعد ان بدأ في العدو. ارسلته ولو ان بعد
56. 19:00ولو بعد ان بدأ في العدو. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة جمهور اهل العلم يقولون يشترط الا يقتل الكلب الصيد بثقله. لو افترضنا ان عندنا كلب ثقيل. وعندنا ارنب صغير ارسل هذا الكلب على الارنب. فجاء وبرك على هذه الارنب وخنقه. واضح بارك الله فيك. لو افترضنا
57. 19:30قالوا ما يجوز ان تأكل من هذا الارظ. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكلوا. هنا لم يقع انهار للدم. وانما وقع قتله بماذا؟ بالخنق. وقع
58. 19:50قتله بالخنق والاقرب اشتراط هذا الشرط وبعض اهل العلم ينازع في ذلك. طيب عندنا مسألة اذا ارسل كلبه وهو لا يرى صيده. يعني بعضهم يرسل الكلب ويغيب عنه الكلب. اربعة كيلو متر خمسة كيلو متر ثم يأتيه وقد صاد
59. 20:17قالوا ما يجوز له ان يأكل من هذا الصيد. لانك لم ترسله على صيد لانك لم ترسله على صيد. وانما استرسل بنفسه واضح بارك الله فيكم وهذا في قول اكثر اهل العلم هذا في قول اكثر اهل العلم قالوا مثل الرجل الذي
60. 20:37يتدرب بي الرمل فرمى وهذا الرمي اصاب طيرا. موافقة هكذا قالوا ما يجوز له ان يأكل من هذا الطير ما يجوز له ان يأكل من هذا الطير. والله تعالى اعلم. عندنا فائدة ذهب جمهور اهل العلم الى اشتراط التسمية عند
61. 20:57الارساء يعني اذا ارسلت الكلب تقول بسم الله وطبعا هذا الامر لمن يجالس بعض من مثل هذه الاشياء يقول عسير قالوا اذا رأينا الصيد غابت عقولنا واضح بارك الله فيكم لذلك لا بد ان ينتبه الانسان الى التسبيح
62. 21:17طبعا اذا كان الكلب مدرب على انه لا يأكل ويمسكه وتأتي انت وتذكيه لا اشكال. لكن اذا كان مما من الكلاب التي تقتل فلابد ان تسمي، لابد ان تسمي. وهذا في قول جمهور اهل العلم، هذا في قول جمهور اهل العلم. طيب عندنا مسألة
63. 21:37لو ان رجلا درب فهدا للصيد. يجوز. هذا موجود ترى عند بعض الناس يدربون في بعض السباع آآ من غير الكلاب على الصيد. قال الله عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين. ذكر
64. 21:57جمهور اهل العلم كما يحكيه ابن كثير في التفسير جمهور الصحابة والتابعين والائمة على ان هذا يشمل الكلاب والفهود والصقور واشباه ذلك. الكلاب والفهود والصقور واشباه ذلك. ذكر هذا ابن كثير
65. 22:17في التفسير والله تعالى اعلم. طب عندنا مسألة لو ان رجلا يصيب بالكلب المعلم الاسود وذي البهيم لونه اسود خالص. يصيب بهذا الكلب. الامام احمد يقول ما اعرف احدا رخصك
66. 22:37فيه اذا كان بهيما. ما اعرف احدا رخص فيه اذا كان بهيما. ويقولون في عدم في ذكر دليل عدم الجواز. الكلب الاسود مأمور بقتله. فكيف يصاد به؟ واضح بارك الله
67. 22:57وهذا هو الصواب. والله تعالى اعلم. وجاء طبعا عن عدد من التابعين كراهية الصيد بالكلب الاسود البهيم والكراهية عند الرعيل الاول قد تحمل على التحريم على التحريم. والله تعالى اعلم
68. 23:16طيب عندنا مسألة لو ان رجلا وجد مع كلبه كلبا اخر. رجل ارسل صيده ارسل كلبه فغاب عنه الكلب كيلو مترين او ثلاثة لما وصل وجد مع كلبه كلبا اخر. طب احتمال ان يكون كلب الكلب الذي يملكه هو الذي صام
69. 23:36واحتمال ان الكلب الاخر هو الذي صاد. احتمال ان الكلب الاخر هو الذي صاد. فلذلك يغلب هنا جانب الحظر يغلبون جانب الحظر وجانب المنع لوجود الشك. لوجود الشك. طيب عندنا مسألة اذا وجد صيده في الماء وهو لا
70. 24:06تدري ما سبب الموت؟ رجل مثلا رمى او ارسل كلبه على صيد هذا الصيد وجده قد مات في بركة ماء. طيب هل مات من الظربة مثلا؟ من او مات بسبب الغرق
71. 24:26لا يعلم هذا. قال الحافظ النووي هذا متفق على تحريمه. هذا متفق على تحريمه. فلابد ان ان تكون متيقنا. طيب عندنا مسألة ان قتل الصيد ثم وقع في الماء يعني مثلا رجل ارسل كلبه
72. 24:46هذا الكلب امسك بالصيد وقتله. فاراد ان يجلبه الى صاحبه. فوقع في الماء. واضح بارك الله فيكم. وقع هذا الصيد من الكلب وقع في الماء. فهنا بارك الله فيكم لا حرج في اكله. لانه لم يمت بالماء وانما مات
73. 25:06بقتل هذا الكلب المعلم. والله تعالى اعلم. وطبعا اخواني الكرام حديث عدي ابن حاتم اصل في باب الصيد ذكرت بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث. ثم قال وعن عدي رضي الله عنه قال
74. 25:26سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال اذا اصبت بحده فقل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. رواه البخاري. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي
75. 25:46صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ما لم يمتن اخرجه مسلم. المعراج قالوا خشبة محددة الطرف يرمى بها في الصيد. يعني اخواني الكرام ربما تلاحظون ان بعض الرياظات فيها نوع من انواع الاخشاب تقريبا مثلثة الشكل يرمى
76. 26:16فيها فترجع الى صاحبها. هذه من طرق الصيد القديمة. هذه من طرق الصيد القديمة. يرمون بها الطير فتصيب وترجع الى صاحبها فتصيب الطائر وترجع الى صاحبها. قال فانه وقيف الموؤدة
77. 26:36التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد فتموت. التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد فتموت يعني اذا ضربه بالعرظ فهذه ما ماتت من الطرف الحاد. فما يقع هنا انهار للدم وانما ظربت بشيء غير محدد
78. 26:56ماتت والله تعالى اعلم. فائدة قال البخاري في صحيحه المنخنقة تخنق فتموت وقودة تضرب بالخشب يوقظها فتموت. يعني بعظهم يأتي مثلا الى البهيمة يظربها بخشبة على رأسها تموت هذه موقوتة هذه موقوتة. والمتردية تتردى من الجبل. والنطيحة تنضح الشاة فما ادركته يتحرك
79. 27:26بدنبه او بعينه فاذبح وقل هذا كله كلام البخاري في صحيحه. طيب عندنا مسألة ما حكم الصيد بالمعراف جمهور اهل العلم من السلف والخلف قالوا بجواز الصيد بالمعراف شد مكحول الاوزاعي كما يقول القرطبي في المفهم فاباح كل ما اصاب المعراج بعرضه. وهذا قول مردود بالكتاب
80. 27:54والسنة لانه مخالف لنصوصهما. يعني اذا رميت المعراف فاصاب حده فيجوز ان تأكله. مكحول والاوزاعي يقولان اذا اصاب بعرضه يجوز ان تأكله. قال القرطبي هذا شذوذ هذا شذوذ. والله تعالى اعلم
81. 28:20طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم شيخي لو تترك هاتفك الله يرضى عليك. ترى هذا يشغلني جدا يا شيخ. انت يا شيخ. يعني نحن في درس. اترك الهاتف يا شيخ. لاحقين عالتليفون الشيخ. طيب. يعني اخواني احيانا يشغل هذا الامر
82. 28:40جدا بارك الله فيكم ونحن في مجلس علم الهاتف ملحوق عليه ترى كله عندنا اشغال بارك الله فيكم. اللي اذا كان عندك اربع زوجات يا شيخ ابو حميد اللي عنده اربعة بيمسك تليفونه يمسك شعر راسه الله المستعان طيب
83. 29:00قال وعن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله علي ام لا؟ فقال سموا الله علي انتم وكلوه. رواه البخاري
84. 29:22طيب عندنا مسألة مهمة جدا ما حكم التسمية على الذبيحة؟ لو ان رجل مسلم ذبح الذبيحة قال انا ساذبحها متعمد بدون ان اقول ما يقول اسم شيء اخر سكت قال متعمد ساذبح هذه الذبيحة. ما حكم هذا العمل؟ طيب صورة ثانية رجل
85. 29:45مسلم لما احضر له الذبيحة اظطربت وتحركت. فنسي ان يسمي وذبح ما حكم هذه الذبيحة؟ واضح بارك الله فيكم ذهب بعض اهل العلم ان التسمية سنة. قالوا لو تعمد ترك التسمية هذا خطأ. ولكن الذبيحة
86. 30:05اكلها حلاب. هذا قول من؟ قول الشافعي. نذكر الان الخلاف ثم نأتي الى الادلة. وذهب جمهور اهل العلم ان التسمية واجبة تسقط بالنسيان. يعني لو ان الانسان نسى ان يسمي يجوز ان تأكل من هذه الذبيحة. لكن اذا ما نسي
87. 30:25تعمد ترك التسمية ما يجوز ان تأكل من هذه الذبيحة. هذا قول جمهور اهل العلم. هذا قول جمهور اهل العلم. طيب يعني اذا ذبح اذا تعمد وما سمى اسم الله عليه على الذبيحة هذا ما يجوز اكلها باجماع اهل العلم اذا كان متعمدا. طيب
88. 30:45بعض اهل العلم قالوا ان التسمية على الذبيحة شرط. فلو نسيت التسمية لا اثم عليك لكن لا يجوز ان تأكل من هذه الذبيحة. واضح بارك الله فيكم وهذا القول رواية عن الامام احمد. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية
89. 31:08اذا عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول اوسع الاقوال ان التسمية سنة قول الشافعية. القول الثاني قول جمهور اهل العلم الحنفية والمالكية والحنابلة. قالوا التسمية واجبة تسقط بالنسية. القول الثالث قالوا يجب التسمية. وان
90. 31:28نسي فلا اثم عليه لكن لا تحل الذبيحة. فشرط ان تسمي على الذبيحة. هذا القول رواية عن الامام احمد واختار هذه الرواية شيخ الاسلام ابن طيب لنأخذها دليلا دليلا. قال الذين قالوا بالسنية قالوا عندنا دليل على السنية. قال
91. 31:48الله عز وجل الا ما ذكيتم يعني قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه الا ان يكون ميتة. الله عز وجل الذكر ان الذي يحل الا ما ذكيته. هل قال الا ما ذكيتم وسميتم؟ لا. قال
92. 32:08وقال الميت حرام. اذا الميتة لا تحل. طيب المذكاة تحل سميت ولا ما سميت؟ واضح بارك الله فيكم وحميد واضح؟ الا ما ذكيتم؟ ذبحت. هل قال الا ما ذكيتم وسميتم؟ لم يقل هذا
93. 32:28اذا التسمية لا تجب. المقصود ان تذبح. ذبحت تحل لك هذه الذبيحة. لم تذبح تكون ميتة لا تحل لك الذبيحة طيب رد عليهم. طيب لو ان رجلا تعمد لو ان رجلا آآ رد عليهم بان الاية ما ذكرت
94. 32:54كل ما يتعلق بالذبح. الاية ما ذكرت كل ما يتعلق بالذبح. فلو ان رجلا سمى اسم غير الله على الذبيحة. طيب ولا ما ذكاها؟ اجيبوا ذكاها. تحل ولا ما تحل؟ لا تحل. واضح الشيخ؟ طيب
95. 33:13هم يقولون الا ما ذكيتم معناها الا ما ذبحتم. ذكرت تسمية؟ انا اسألك متأكد الا ما ذكيتم فيه كلمة تسمية؟ نعم ولا لا الان شيخ قل لهم الا ما ذكيتم فيها كلمة تسمية؟
96. 33:36ها دكيتم فيها تسمية؟ انا سألت الشيخ لا ما في لا اعرف الله يرظى عليك. الاية واظحة ترشح. ذكيتم فيها كلمة تسمية ها؟ شيخ فيها واظحة صحيح؟ هذي واظحة ترى الا ما ذكيت من التسمية انا اسألك
97. 34:05فهمت الان؟ طيب. فقالوا اذا الله ما ذكر التسمية. طيب نقول لهم لو ان رجلا ذكر اسم الله اسم غير الله على الذبيحة هل تحل؟ قالوا ما تحل بالاجماع؟ قالوا اذا الاية ليس فيها ذكر تفاصيل الذبح. الاية ليس فيها ذكر
98. 34:25تفاصيل الذبح. هذا من الرد عليه. قالوا يعني هذا من ادلته. وعندهم ادلة اخرى يناقشون فيها. الان نأتي الى القول الثاني من قال بالوجوب مطلقا. قالوا بان هذا الامر يجب وجوبا مطلقا
99. 34:52قالوا قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فقالوا اي شيء ما ذكر اسم الله يا علي لا يحيى. واضح بارك الله فيكم؟ اجيب بان الله يقول
100. 35:12ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فانه فسق. ومتروك التسمية لا يسمى فسقا. المقصود ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ذكر عليه اسم غير الله. ذكر عليه اسم غير الله وليس
101. 35:32الذي نسينا التسمية عنه. وليس الذي نسينا التسمية عليه. وقالوا من ادلتنا ما انهض وذكر اسم الله عليه فقل واجيب بان الحديث عن المتعمد وليس عن الناس. الحديث عن متعمد وليس عن الناس
102. 35:56ومن قال بان التسمية تجب في حال التذكر وتسقط في حال النسيان قال في صحيح البخاري باب التسبية على الذبيحة. ومن ترك متعمدا قال ابن عباس من نسي فلا بأس وقال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. والناسي لا
103. 36:26يسمى فاسقا وثبت عن ابن عباس انه قال اذا ذبح المسلم ونسي ان يذكر اسم الله فليأكل. فان المسلم فيه اسم من اسماء الله وهذا الاثر ثابت عن ابن عباس باسناد صحيح. الاقرب والله تعالى اعلم
104. 36:48ان التسمية واجبة تسقط بالنسيان. والدليل على سقوطها بالنسيان اثر ابن عباس رضي الله عنه وارضها. طب عندنا فائدة؟ لا بد على الذابح ان يكون عاقلا. وهذا في قول جمهور اهل العلم قال لو ذبح بهيمة الانعام شخص مجنون غير عاقل قالوا لا تصح ذبيحته لان الذبح
105. 37:19الى النية والمجنون لا نية لها. قالوا وكذلك السكران اذا ذبح لا تحل الذبيحته. لان الذبح يفتقر الى والسكران لا نية لها. طيب عندنا مسألة ما حكم ذبيحة الصبي والمرأة؟ الائمة الاربعة على الجواز
106. 37:39وحكي الاجماع على الجواز. حكاه ابن المنذر في الاجماع. وذكر فيه اجماع اهل العلم على ذلك والدليل في صحيح البخاري ان امرأة ذبحت شاة بحجر فسئل النبي صلى الله ان يسلم عنها فامر باكلها. امرأة ذبحت شاة بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها
107. 38:09عليه البخاري باب ذبيحة المرأة والانا. وفي صحيح البخاري وامر ابو موسى بناته ان يضحي بايديهن. وامر ابو موسى بناته ان يضحين بايديهم. طيب عندنا مسألة ما ذبيحة الجنب والحائض. الرجل اذا كان على جنابة وذبح تحل ذبيحته. والحائض ايضا تحل ذبيحته
108. 38:39يا اخواني الكرام الكتابي الذي هو غير مسلم اذا ذبح تحل ذبيحته ولا لا؟ تحل والله عز وجل يقول عنهم انما المشرك هنا نجس فكيف بالمسلم الذي لا ينجس؟ فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. طيب ما حكم ذبيحة الاخرس؟ رجل
109. 39:02ما يتكلم باجماع اهل العلم تباح ذبيحة الاخرس. طيب ما حكم ذبيحة الكتاب باتفاق المذاهب الاربعة ان ذبيحة الكتاب تؤكل وتحل. والله عز وجل يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حلو
110. 39:22لكم. وبن عبدالبر يقول وقد اجمع في ذبيحة الكتاب انها تؤكل وان لم يسم عليها اسم الله. اذا لم تمي آآ واجمعوا على ان ذبيحة الكتاب انها تؤكل وان لم يسمي عليها اسم الله. اذا لم يسم
111. 39:42عليها غير اسم الله. اذا ما سمى اسم الله تحل ذبيحته. لكن اذا ما سمى اسم الله وسمى باسم غير الله لا تحل ذبيحته. واضح بارك الله فيكم مرة ثانية. ذبيحة الكتابي اذا ما قال بسم الله تحل
112. 40:02لكن لو سم باسم غير الله لا تحل ذبيحته لا تحل ذبيحته وحكى هذا يحكيه ابن عبدالبر اجماعا حكاه ابن عبدالبر اجماعا. واتفاق المذاهب الاربعة الا يهل بالذبيحة لغير الله
113. 40:22فهم يشترطون يعني اذا قال بسم الله ذبيحته حلال. اذا ما قال بسم الله ذبيحته حلال. لكن اذا سمى اسم غير الله لا تحل ذبيحته. المسلم اذا سمى اسمه غير الله تحل ذبيته ذبيحته ما تحل. كذلك الكتابي. والله تعالى اعلم
114. 40:42طيب عندنا مسألة ما حكم ذبيحة المجوسي؟ قال ابن عبد البر في الاستذكار واجمع ان المجوسي والوثني لو سمى الله لم تؤكل ذبيحته. لم تؤكل ذبيحته. ذكر هذا ابن عبد البر
115. 41:03في الاستذكار اجماعا. طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس خارج الدرس لا تسأل. تفضل
116. 41:22نعم وهم اهل الكتاب. نعم في اشكال طيب. تفضل. بارك الله فيك جيد هذا سؤال جيد. الان لو كان الانسان في بلد فيه اهل الكتاب ذبائحهم حلال. لكن ليذبحوا هذه المسألة وهذا هو مربط الفرس. واضح بارك الله فيك اصبر علي. انا اجيبك بجواب والجواب يكفي ان شاء الله
117. 42:14اذا كنت في بلد فيه اهل الكتاب. الاصل ان طعامهم حلال. اذا كانوا يذبحون. طيب اذا ما كانوا يذبحون؟ اذا كنت في بلد اسلامي والمسلمين لا يذبحون يصعقون. هل يجوز اكل ذبائحهم؟ ما يجوز. كذلك هنا لا بد ان تتحقق من موضوع الذبح. نعم
118. 42:34لابد تتحقق اتفضل نعم احسنت. هذا سؤال جيد. فان قال قائل طيب لعاب الكلب نجس. وهو سيصيد الصيد. هذا معفو عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم اباح الامر ما قال لعدي ابن حاتم ترى اذا صاد اغسل اللعاب سبع مرات اولاهن بالتراب ما قال له هذا واضح بارك الله فيك
119. 43:03نعم. تفضل تكلمنا عن المسألة هذي وقلنا انها واجبة تسقط بالنسيان. مر معنا اثر ابن عباس ذكرناه في الدرس هنا. نعم نعم. نعم لا الان الكلام كله عن القتل. اما لو الكلب المعلق جيت للبيت ورأيت ان عندك كلب صاد شيئا لكن ما قتله
120. 43:49الان كيف ستأكل من هذا الشيء؟ انت تذكيه فهذا حلال. اما لو ان الكلب صاد وقتل. فانما صاده لنفسه ولم يصبه لك. واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل اذا كان يعرف الذبح بارك الله فيك. اذا كان يعرف الذبح
121. 44:14تفضل خفت خوفناك ها تفضل نعم لا لابد ان يعلم هذي ستأتينا في الدروس القادمة لكن حتى الصبي لو اراد الانسان ان يعلمه يعني ايش الصبي الشاب المراهق خمسطعشر سطعشر سنة لا
122. 44:55لابد ان تعلمه على شرع الله سبحانه وتعالى. تشدد عليه. قل قل بسم الله وافعل كذا وافعل كذا. اما والله بحجة اننا ويفعل شيء من رأسه ما يجوز هذا الامر لان الذبح عبادة. واضح بارك الله فيك الذبح عبادة. فلابد ان يعلم. اما قال لو انا
123. 45:15نسيت هذا شيء اخر. لكن ان يأتي ويعذب البهيمة هذا حرام ما يجوز. حتى لو كان باب التعليم. نعم نعم. لذلك بعض بعض الحذاق ماذا يفعل؟ يده مع يد الذي يعلمه. يده مع يده. يقول قل بسم الله فيقول بسم الله ويعلمه
124. 45:35بيده هو فاهم علي كيف؟ نعم بس فائدة اخيرة طبعا ذبح بهيمة الانعام بعد توفيق الله طبعا لا يكون يعني لا يظن الظان ان الامر يتعلق السكين الحادة. لا لا هذا لا يفقه شيئا. وانما باليد
125. 45:55بارك الله فيكم يد الانسان. لذلك ترى احيانا بعضهم كيف يذبح الذبيحة ويسلخها بالحجر؟ حجر المرو هذا حاد جدا. وقد بعضهم بالحجر هذا يسلخ ذبيحة كاملة. وبعضهم لو تعطيه اجود سكين في العالم. فالسيف بضاربه
126. 46:15وليس بحدي. ابو حميد صحيح؟ طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين