الدرس 161

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
2. 00:26محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف الحديث حول
3. 00:46ابواب الاستسقاء في صحيح الامام البخاري رحمه الله قال المصنف رحمه الله باب رفع الناس ايديهم اليوم مع الامام في الاستسقاء. قال ايوب ابن سليمان حدثني ابو بكر ابن ابي
4. 01:06قال يحيى بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتى رجل اعرابي من اهل البدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فقال يا رسول الله هلكت الماشية؟ هلك العيال
5. 01:26الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون. قال فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا. فما زلنا نمطر حتى الجمعة الاخرى فاتى الرجل الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق
6. 01:56المسافر ومنع الطريق. هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله لبيان ادب اه من اداب الاستسقاء وهو رفع اليدين وكلام اهل العلم في الرفع في شرع الامام رفع يديه في الاستسقاء يستحب له ويشرع للناس رفع ايديه
7. 02:38في الاستسقاء. وهو الرفع الخاص. يعني في الخطب في يوم الجمعة وفي غيره لا يشرع الرفع الا في الاستسقاء. واورد هنا الحديث قال ايوب بن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس الاصبحي المدني
8. 03:08اخو اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان سليمان ابن بلال التيمي قال يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري. سمعت انس بن مالك ثم ذكر الحديث وقد تكرر معنا هذا الحديث. ووجه الشاهد في هذا الحديث فرفع
9. 03:37رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون. اهل العلم على الصفات رفع اليدين سواء في القنوت او في الادعية العامة او في الاستسقاء. فذكروا جملة من
10. 04:13الامور مما ذكره اهل العلم ظموا اليدين ظم اليدين الى بعظهما يعني التفريج بعض الناس يدعو يرفع يديه هكذا. هذا لم يرد. لا في السنة ولا في كلام العلماء. يجمع يديه
11. 04:33السنة الظم بين اليدين. واما التفريج فهو غير مأثور ثم التفريق بين الدعاء الذي يكون في الاستسقاء والدعاء في وفي بقية الادعية ان الدعاء في عموم الادعية يكون حيال الصدر. يعني
12. 05:06ان يرفع الانسان يديه حيال صدره امام صدره. واما في الاستسقاء فان يرفعهما عاليا. يرفعهما عاليا. اعلى من هذا الرفع. المعتاد كيف يدعو الانسان هل في الاستسقاء طريقة معينة في الدعاء في بالنسبة لبطن الكف و
13. 05:46ظاهره فيه قولان لاهل العلم القول الاول ان الدعاء في الاستسقاء وفي غير الاستسقاء باطن الكف يكون الى السماء. باطن الكف يكون الى السماء. يعني هذا الدعاء المعتاد. ترفع يديك تضم
14. 06:13باطن الكف هذا يكون الى السماء. سواء كنت في الاستسقاء او في الدعاء العادي. لكن الفرق في الاستسقاء انك تبالغ في الرفع هذا القول الاول. القول الثاني هو التفريق بين دعاء الاستسقاء
15. 06:33وبين غيره من الادعية فقالوا ان الدعاء اذا كان لرفع البلاء كالاستسقاء فانه يجعل ظاهر كفيه الى السماء. كيف؟ يعني قالوا يدعو بهذه الطريقة. يرفع يديه بهذه الطريقة. هذا قوي
16. 07:02واذا كان للطلب فانه يدعو باطن الكف. هذا قول ذكره الامام النووي عن الشافعية وذهب اليه بعض اهل العلم يعني التفريق بين آآ الامرين واستدل من ذهب الى التفريق بعض الفاظ حديث انس رضي الله عنه وهو ان
17. 07:32النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. بظهر كفيه الى السماء. فقالوا هذا دليل على انه يفرق بين سورتي الدعاء والصحيح هو الاول الذي عليه الجمهور. وهو ان الدعاء سواء كان في الاستسقاء او في
18. 08:02غيره فان باطن الكف يكون الى السماء. وآآ ما ورد من هذا اللفظ في حديث انس فاشار بظهر كفيه الى السماء قال اهل العلم هو محمول على المبالغة في الرفع. حتى يظن ان ظاهر الكف في جهة
19. 08:32السماء القول الذي ذكرناه عن الشافعية وآآ نقله النووي اختاره ايضا ابن رجب من اه الحنابلة نقل انه قيل عن بعض السلف يعني اثر عن بعض السلف انهم كانوا يدعون رافعين ظاهر
20. 09:02كفهم الى السماء. فاخذوا بظاهر الحديث. اذا هذا ما يتعلق الرفع ان الرفع في الاستسقاء كالرفع في بقية الادعية. الا ان الفرق هو المبالغة المبالغة في الرفع الى السماء. وذكر هنا وقال الاويسي
21. 09:32حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى بياض ابطيه وهذا يشير الى المبالغة التي اشرنا اليها وهي التفريق آآ بين سورتي الدعاء الدعاء في الاستسقاء في حاجة وكرب شديد
22. 10:02فكان فيه رفع شديد في الدعاء حتى ظهر بياض ابط النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الشراح لما ذكر هذا الحديث قال ان بياض ابطي النبي صلى الله عليه وسلم من الخصوصيات
23. 10:32بيضاء لكن هذا ليس عليه دليل ليس عليه آآ دليل وآآ والذي يدل على عدم تخصيص هذا انه جاء في بعض روايات آآ الاحاديث حديث عبد الله الخزاعي قال كنت انظر
24. 10:59الى عفرة ابطيه اذا سجد. والعفرة عند العرب هو البياض غير الناصع البياض غير الناصع فهذا ينفي يعني ما ذهب اليه البعض ان ابطي النبي صلى الله عليه وسلم بيضاوتان وان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم
25. 11:29ثم قال الامام رحمه الله بعد ذلك باب رفع الامام يده في الاستسقاء. قال حدثنا محمد بن بشار يحيى وابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
26. 11:59في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه هذا الباب قد يرى البعض انه مشابه الباب السابق لكن هذا الباب حمله اهل العلم على مسألة المبالغة. يعني الباب السابق
27. 12:31في بيان سنية رفع اليدين للامام والمأموم في الاستسقاء. وهذا الباب بيان الشدة الرفع. لبيان شدة الرفع. و يبين في هذا الحديث الذي جاء هنا قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد القطان وابن ابي
28. 13:01محمد ابن ابراهيم عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. هذا
29. 13:21من انس ابن مالك رضي الله عنه نفي مخصوص. والنفي هنا للمبالغة. النفي للمبالغة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع رفعا مبالغا الا في الاستسقاء. ان الرفع المبالغ خاص في الاستسقاء. وليس معناه نفي
30. 13:55في رفع اليدين فيه الدعاء. فان رفع اليدين في الدعاء من السنن والنصوص في ذلك كثيرة وقد اورد النووي في المجموع شرح قرابة ثلاثين حديثا في رفع اليدين في الدعاء. رفع اليدين في الدعاء في غير الاستسقاء
31. 14:25هذا الدعاء الذي يدعوه الانسان منفردا. لكن هنا الحديث عن المبالغة ويكفي يعني لو رأى الانسان آآ في الحج النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند الصفا والمروة. النبي
32. 14:45سلم رفع يديه في عرفة حديث جابر رفع يديه في مزدلفة ورفع يديه عند الجمرات وغيرها من المواظع التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا يحمل هذا النفي لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء
33. 15:05اي لا يرفع يديه رفعا مبالغا في شيء من دعائي الا في الاستسقاء. قال وانه يرفع حتى يرى بياض ابي طيب وهذه الكناية والاشارة الى المبالغة في الرفع. ثم قال الامام
34. 15:25البخاري رحمه الله بعد ذلك باب ما يقال اذا امطرت في بعض النسخ مطرت. وقال ابن عباس كصيب المطر. وقال غيره صاب واصاب يصوب قال حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن المروزي. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن القاسم محمد عن
35. 15:55عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا. تابعه القاسم ابن يحيى عن عبيد الله ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه
36. 16:15والله بيان المأثور من الادعية عند نزول المطر يعني الذكر الذي يقوله الانسان عند نزول المطر الباب ما يقال اذا امطرت وذكر هنا عن ابن عباس من جهة التفسير وقال ابن عباس كصيب الاية كصيب من السماء قال
37. 16:45المطر يعني تفسير الصيب هو المطر. وهذا التعليق اورده الامام البخاري لبيان معنى الصيب وان الصيب هو المطر يعني الصيب الذي جاء في الحديث هو والصيب في الاية كما فسره ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس وقال غيره صاب واصاب يصوب هذا
38. 17:15الاشتقاق اشتقاق اه كلمة اه صيبا. ثم ذكر هذا الحديث قد حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن المروزي قد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبيد الله عن نافع مقاسم محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا
39. 17:45هذا الحديث جاء في السنن في سنن ابي داوود ولفظه اللهم صيبا هنيئا اللهم صيبا هنيئا. وصححه الشيخ الالباني. والصيب كما ذكرنا هو ما سال من المطر جرى ومثله الاية كصيب من السماء
40. 18:15فيه الاشارة انه من السنة ان ان يدعو عند نزول المطر فيقول اللهم مصيبا نافعا. يستحب حتى يجمع بين الرواية التي جاءت في صحيح البخاري وفي السنن ان يقول هذا تارة وهذا تارة
41. 18:45يعني احيانا يقول صيبا نافعا واحيانا يقول صيبا هنيئا. لان كلاهما وارد في السنة وما ورد في السنة مهجور عند الناس. فان الناس اعتادت ان تقول صيبا نافعا. لكن هذه الرواية الثابتة ايضا في السنة مهجورة في
42. 19:05استخدام الناس. وايضا سوف يأتينا وقد مضى معنا ايضا في رواية زيد خالد الجهني انه يستحب ايضا ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. مطرنا بفضل الله ورحمته وايضا يشرع ان يقول رحمة. كما جاء عن ام المؤمنين عائشة
43. 19:35ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا رأى المطر رحمة. فهذه اربعة اشياء كلها ثابتة كلها ثابتة. ان يقول صيبا نافعا وصيبا هنيئا. وان يقول رحمة وان يقول
44. 19:55مطرنا بفضل الله ورحمته. الى بقية السنن التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعرض للمطر الدعاء. ثم ذكر الامام البخاري رحمه الله المتابعات لهذا الحديث تابعوا القاسم يحيى عن عبيد الله. ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع. ثم قال بعد ذلك
45. 20:25باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني انس بن مالك قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله
46. 20:45صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو على المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاء العيال فادعوا الله لنا ان
47. 20:55قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة قال فثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته. قال فمطرنا يومنا ذلك. وفي الغد ومن
48. 21:15الغد والذي يليه الى الجمعة الاخرى فقام ذلك الاعرابي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء. وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما جعل يشير بيده الى ناحية من
49. 21:35السماء الا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة. حتى سال الوادي وادي قناة شهرا. قال فلم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود يعني اه المطر. اورد هذا الحديث
50. 21:55البخاري رحمه الله لبيان سنية التعرض المطر. ان تعرض الانسان المطر هذا يشير اليه يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه
51. 22:25حتى اصابه المطر. فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال انه حديث عهد بربه حديث عهد بربه. فهنا الامام البخاري بوب هذا الباب. قال باب من تمطر اي تقصد الوقوف
52. 22:45وفي المطر يعني وقف النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وليس اتفاقا حتى يتحادر المطر علي ويتعرض المطر. والحديث يعني مضى تفصيله لكن وجه الشاهد منه بل حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان ينزل ويستطيع ان يستظل. لكن
53. 23:15ان النبي صلى الله عليه وسلم ضل بابي هو وامي متعرضا المطر والتعليل ذكرناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه آآ حديث عهد بربه في شرع للانسان آآ عند نزول المطر ان يتعرض للمطر. قال
54. 23:35الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب اذا هبت الريح قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انسا يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك
55. 23:55في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب وما يليه لبيان بعظ الاحوال التي تقارن الامطار غالبا وهي الرياح ثم فالواجب حيالها. يعني اذا نزل المطر بين الامام البخاري السنن من الاستسقاء ومن الدعاء
56. 24:25واذا زاد المطر ماذا يقول؟ ثم اشار الى ما يقارن هذه الامطار من الرياح. ماذا يفعل اذ ذهب فذكر حديث انس يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه
57. 24:45وسلم. وهذا الحديث حديث انس يفسره حديث عائشة في صحيح مسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال الله اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر
58. 25:15بما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا تخيلت السماء تخيلت يعني جاءها الغيم تغطت بالغيوم. هذا التخيل. تغير لونه كما في هذا الحديث. قد عرف ذلك في وخرج ودخل. يعني يضطرب حال النبي صلى الله عليه وسلم. من الخوف واقبل وادبر
59. 25:45فاذا مطرت سري عنه. قال فعرفت ذلك في وجهه. قالت عائشة فسألته فقال عله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. فهذا الحديث حديث عائشة
60. 26:05يفسر هذا الحديث. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الغيم او الريح عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بالدعاء الذي ذكرناه في حديث عائشة اللهم
61. 26:25اني اسألك خيرها وايضا الدعاء الاخر الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح قال اللهم لقحا لا عقيمة لقحا لا عقيما. الرياح التي تلقح الاشجار هذي نافعة. واما العقيمة فهي الرياح
62. 26:45الضارة فكان يدعو بذلك. وفيه ان هذه الرياح مأمورة وانها جند من جنود الله. وان الريح قد تأتي بالخير وقد تأتي بالهلاك تأتي بالخير وقد تأتي الهلاك. المؤمن كلما كان اقرب الى
63. 27:15ربه خاف عذابه ومكره ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى في مثل هذه الاحوال. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الباب الذي بعده باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد
64. 27:45عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور هذا الحديث ايضا فيه ما اشرنا اليه ان الرياح قد كن خير لاناس وشر لاناس. فالله سبحانه وتعالى يؤيد انبيائه ورسله
65. 28:15ايات وينصرهم بما يشاء. وايات الانبياء كثيرة وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم احد الايات وهي اية الريح. وكيف ان الله عز وجل نصر النبي بالصبا. الصبا هي الريح التي تهب من جهة المشرق. التي تهب من جهة المشرق
66. 28:45والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في قصة وهي حادثة الخندق الاحزاب ان الله سبحانه وتعالى ارسل ريحا باردة في ليلة شاتية ضد المشركين والاحزاب الذين تجمعوا لمقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة جاءت الريح فلم تبقي لهم خيمة
67. 29:15ولا قدر الا قلبته. وكان سبب اندفاع الاحزاب عن المدينة هذه الريح باذن الله عز وجل. فنصر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الريح. وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى
68. 29:35يعني انطفأت نيرانهم وقلعت خيامهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا واهلكت عاد الدبور الدبور عكس الصبا. وهي الريح التي تهب من المغرب. الصبا من المشرق. هذه من المغرب
69. 29:55وهذه سلطها الله على قوم هود سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعة. فاهلكهم الله عز وجل وقضت عليهم. وهذا الحديث يدل على ما اشرنا اليه ان الريح تأتي تارة بالرحمة
70. 30:15تأتي بالعذاب. وهذا يوجب على الناس الحذر والخوف. وان لا يغتروا بظاهر العلامات يعني ما يغتر الانسان بظاهر الغيم او ظاهر الريح بل يكون على خوف من الله سبحانه وتعالى
71. 30:35السعادة وفيه يعني من الفوائد ايضا الاخبار بما خص الله سبحانه وتعالى عبده من النعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يتحدث بنعم الله سبحانه وتعالى عليه. وايضا فيه الاخبار عن الامم الماضية بقصد
72. 30:55الاتعاظ. فاذا ذكر الامام البخاري في هذين آآ البابين شيء مما يكون مع الامطار من الرياح والسنن تجاهها وحيالها نقف عند هذا القدر نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله
73. 31:15على نبينا محمد