الدرس 164

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2. 00:26عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
3. 00:46صحيح الامام البخاري في ابواب صلاة الكسوف قال المصنف رحمه الله باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى صالح قال حدثنا معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الحبشي
4. 01:16دمشقي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله
5. 01:36صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب لبيان طريقة النداء لصلاة الكسوف اورد هذا الحديث حديث الباب عن اسحاق ابن منصور اخبرنا يحيى بن صالح الويحاضي عن معاوية
6. 02:16سلام ابن ابي سلام ان يحيى ابن ابي كثير قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. من المسائل هل يشرع لصلاة الكسوف؟ اذان او
7. 02:41يعني مما ذكر تحت هذا الحديث. فلا يشرع لصلاة الكسوف ولا اقامة والدليل على ذلك الاجماع على ان صلاة الكسوف لا اذان لها ولا اقامة. وهذا الاجماع نقله جمع كبير من العلماء. كابن بطال وابن عبدالبر
8. 03:13وبالدقيق العيد والنووي وغيرهم. وايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الكسوف من غير اذان ولا اقامة. وايضا من ادلة النظر قالوا ان الاذان والاقامة انما هي من خصائص صلاة الفرض
9. 03:43والكسوف والخسوف ليستا فرضا. وانما هي يعني من جنس النوافل ثم في هذا الحديث آآ بيان طريقة النداء كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من قال نودي ان الصلاة جامعة. فالنداء
10. 04:13الكسوف وجمع الناس يكون بالصلاة الصلاة جامعة. وهذا على مذهب الجمهور القول يعني هذه العبارة التي جاءت في اكثر اه من حديث. وهذه العبارة الصلاة جامعة لا تشرع لغير الكسوف. فلا تشرع للعيد ولا تشرع
11. 04:43الجمعة ولا الجنازة ولا غيرها من اه الصلوات لان بعض اهل العلم قاسها فقالت تشرع ايضا في صلاة العيد. قياسا ولا يصح هذا آآ القياس. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يفعل ذلك. وآآ الحكمة
12. 05:13من هذا النداء الصلاة جامعة في صلاة الكسوف ان الناس يكونون في غفلة عادة وان الكسوف والخسوف مما يقعان فجأة وقد لا يعرف الناس وقوع ذلك فيحتاجون الى هذا التذكير بقول الصلاة اه جامعة
13. 05:43هنا في الحديث ان الصلاة جامعة. ولم يحدد الحديث عدد المرات. كم مرة؟ نقول قل الصلاة جامعة هل هناك عدد آآ محدد لذلك؟ قال اهل العلم يرجع ذلك الى تحقيق تنبيه الناس. تحقيق تنبيه الناس بذلك. يعني مرة او مرتين او اكثر
14. 06:13بحسب حاجتي الناس. ولذلك ذكر الفقهاء ان هذا النداء يكرر في الليل اكثر من النهار. لان الليل مظنة الغفلة. والنوم فيوقد الناس وينبهون لهذه العبادة. اذا هذا التبويب يعني كما ذكرنا هو
15. 06:43بيان طريقة الجمع والنداء لصلاة الكسوف كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب خطبة الامام في الكسوف قالت عائشة واسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث
16. 07:13عن عقيل عن ابن شهاب حاء وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب حدثني عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة النبي
17. 07:33صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر فركع ركوعا طويلا. ثم قال سمع الله لمن حمده
18. 07:53فقام ولم يسجد. وقرأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم سجد ثم
19. 08:13قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال هما ايتان من ايات الله. لا يخسفان
20. 08:33لاحد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. قال وكان يحدث كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس كان يحدث يوم خسفة الشمس بمثل حديث عروة. عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك
21. 08:53وخسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح. قال اجل لانه اخطأ السنة هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله. بيان مسألة الخطبة. هل للكسوف خطبة مثل الخطبة للجمعة والعيدين الاستسقاء. او لا
22. 09:23واورد هذا الحديث الذي جمع فيه الامام البخاري طريقان الاول عن يحيى يحيى ابن عبد الله ابن بكير عن الليث ابن سعد عن عقيل العيلي عن ابن شهاب عن احمد بن صالح عن قد حدثنا عن عن يونس
23. 09:53الايل ايضا قال عن ابن شهاب حدثني عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت الحديث والحديث يعني تكرر جزء منه ويتكرر في ابواب آآ الكسوف في
24. 10:13ذكر احكام كثيرة منه. وجه الشاهد آآ منه في نهاية هذا الحديث ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يخسفان موت احد ولا لحياتي فاذا
25. 10:37فافزعوا الى الصلاة. هنا تكلم اهل العلم على مسألة الخطبة. فذهب جمهور السلف الى استحباب الخطبة بعد الكسوف وهو مذهب الامام الشافعي وقول للامام احمد ونقل عن السلف وذهب الامام احمد هذا القول الثاني في رواية عنه وابو حنيفة الى انه
26. 11:17لا تستحب الخطبة بعد الكسوف. واجابوا عما جاء في هذا الحديث بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم امر عارض وهو لبيان بعض الاحكام التي تتعلق بصلاة اه الكسوف وليس
27. 11:46كخطبة مقصودة اه بذاتها وذهبت المالكية الى انه يستحب الوعظ بعدها. يستحب الوعظ بعدها. ولكن هذا الوعظ لا يكون على صفة الخطبة. يعني مجرد وعظ آآ من غير وان هي ثلاثة اقوال القول بان هناك استحباب للخطبة والقول الثاني بانه لا توجد خطبة والثالث ان
28. 12:21هناك اه موعظة والصحيح هو القول الاول لان الهيئة التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم انه حمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد كما في الروايات ثم وعظ الناس
29. 12:41هذه صفة الخطبة. هذه صفة الخطبة المعهودة من النبي صلى الله عليه وسلم ولو وقع يعني الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ مرة اخرى ولم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقلنا يعني بما ذكره البعض انها ليست بسنة وانها
30. 13:11هذه عارضة لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم والكسوف لم يقع الا مرة واحدة كما رجحنا في الدرس الماظي وخطب النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم وهي
31. 13:31متوافقة مع هذا الحدث العظيم الذي وقع من تذكير الناس وتنبيههم هذا يدل انها خطبة يعني متكاملة انها مستحبة يعني هذه آآ الخطبة ثم ايضا اه في هذه الخطبة اه اختلف اهل العلم في صفة هذه اه الخطبة هل هي خطبتان ام خطبة واحدة
32. 14:01يعني خطبة الكسوف هل هي خطبتان او واحدة؟ ذهبت الى انها خطبتان. وان الصنيع فيها كالصنيع في خطبة الجمعة. قالوا خطبتان ثم يجلس جلسة يسيرة آآ بينهما وظاهر حديث التي ذكرت الخطبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها خطبة واحدة. هذا قول الحنابلة
33. 14:41خطبة واحدة وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين وهو الاقرب الى الظواهري النصوص ان خطبة الكسوف خطبة اه واحدة اذا هذا التبويب كما ذكرنا يعني واورد فيه معلقات التي جاءت في مواضع اخرى. انا عايشة واسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم. فعقد الامام
34. 15:11بخاري هذا الباب لبيان استحباب الخطبة في صلاة يعني عقب صلاة الكسوف. ثم قال بعد ذلك باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالى وخسف القمر. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب
35. 15:41قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم
36. 16:01ورفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى. ثم ركع ركوعا طويلة وهي ادنى من الركعة الاولى. ثم سجد طويلا ثم فعل ذلك في الركعة الاخرة. مثل ذلك. ثم سلم. وقد
37. 16:21الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. اه عقد الامام البخاري رحمه الله هذا
38. 16:41ببيان الاطلاقات اطلاق لفظ الكسوف والخسوف. فهل يقال كسوف الشمس وخسوف قمر ام العكس ام يستخدمان اه فيهما؟ والامام البخاري استخدم هنا يعني الترجمة الاستفهامية. ترجمة الاستفهامية. والترجمة الاستفهامية للامام البخاري. اشارة الى الخلاف
39. 17:11اشارة الى الخلاف في المسألة. وكان الامام البخاري رحمه الله اشار الى الاثر الذي جاء عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس. ولكن قولوا خسس وهذا الاثر اه صحيح اه ثابت عن عروة موقوف عليه اخرجه سعيد
40. 17:41المنصور في سننه. لكن الاحاديث الصحيحة تخالف ذلك. تخالف ذلك الكثيرة التي جاءت في ذكر الكسوف والخسوف. ذكرت الكسوف للشمس كما ذكرت الخسوف القمر. فجاء ذكر الشمس بعبارة الكسوف آآ الخسوف. وحتى في
41. 18:11استعمال الفقهاء نجد في يعني كتب الفقه يكثر هذا الاستعمال. النوم يستخدمون الكسوف للشمس والخسوف القمر. وقد ذكرنا اول ما بينا بعض المقدمات آآ خلاف العلماء يعني جهة اللغة في اطلاق آآ الكسوف والخسوف ورجحنا انذاك انهما يطلقان يتواردان على
42. 18:41بعضهما البعض. فيقال كسوف الشمس وخسوف الشمس. ويقال كسوف القمر وخسوف آآ القمر فهما يعني يتواردان على آآ بعضهما البعض. لكن اذا ورد في سياق واحد قد يفرق يعني اذا ذكر الكسوف والخسوف فربما يفرق بان يجعل الكسوف للشمس والخسوف
43. 19:11القمر. فهنا الامام البخاري اورد في البداية وقال الله تعالى وخسف القمر. اه ذكر هذه الاية ذكر الاية محتمل في هذا السياق اما ان يراد ان هذا هو اللفظ القرآني
44. 19:31يعني خسف القمر فيستخدم يعني الخسوف للقمر ويختص به كما ان الكسوف يختص بالشمس. والامر الثاني ان المراد ان الذي يتفق للقمر يتفق للشمس. يعني من الاطلاقات. يعني كما يطلق للشمس للقمر خسفت
45. 20:01كذلك اه الشمس على جهة التوارد وهذا هو الصحيح يعني انه يطلق على كليهما الكسوف اه ولفظ الحديث الذي اورده الامام البخاري رحمه الله يشير الى هذا الامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
46. 20:21يوم خسفت الشمس. وايضا فقال في كسوف الشمس والقمر دا لفظ الكسوف والخسوف في اه الشمس. وهذا الامر طبعا لا يترتب عليه كبير اه اختلاف او مسائل اه فقهية ترجع الى هذا الامر وانما اه هي من اه الاصطلاحات. اه ثم قال
47. 20:51البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف وقال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه الحديث؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال
48. 21:11حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولكن الله تعالى يخوف بها عباده
49. 21:31وقال ابو عبد الله يعني البخاري لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن عن يونس يخوف بها عباده. وتابعه موسى المبارك عن عن الحسن قد اخبرني
50. 21:51ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده. وتابعه اشعث عن الحسن آآ هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله آآ لبيان سبب الخسوف
51. 22:11الكسوف الشرعي ما هو السبب الشرعي للخسوف اه الكسوف. فاورد هذا الجزء من الحديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف المراد به يعني المقصد من الكسوف والخسوف والحكمة منه هو تخويف العباد. والله
52. 22:41سبحانه وتعالى يخوف عباده بالايات. وذهاب ضوء القمر او ضوء الشمس من الامور آآ المخيفة ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في الايات ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من
53. 23:01اله غير الله يأتيكم بضياء. افلا تسمعون؟ قل ارأيت ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. الناس يشتاقون الى الصبح وضوء الشمس حينما يطول بهم الليل قليلا في ايام الشتاء والعكس في ايام الصيف
54. 23:26لما النهار يجدون فيه طول ويجربون الحر يريدون الليل والظلمة وهدأت فكيف حال الناس اذا كان الوقت كله يعني ضياء لا يجدون فيه وقت للسكن والراحة والنوم عكس من ذلك اذا كان الوقت كله آآ في ظلمة فهي اية يعني من ايات الله سبحانه وتعالى
55. 23:56ان الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يسلب الناس هذا الضياء الموجود في الشمس القمر وايضا اه يعني من جهات التخويف التي ذكرها العلماء ان فيه تذكير بيوم القيامة كما في حديث ابي هريرة الذي ان شاء الله سوف يأتينا آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر مكورات
56. 24:26يوم القيامة الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. ومعنى مكوران في الحديث اي مطويان قد ذهبا نورهما. يذهب الله عز وجل نور الشمس ونور قمر في يوم القيامة. وتلف الشمس القمر وينتهي دورها انذاك
57. 24:56فمثل هذه الايات يعني الكسوف والخسوف فيه تذكير بيوم القيامة وفيه تذكير بهذه النعم وان الله وتعالى يستطيع يعني اذهاب هذه النعم وسلبها من الناس. قال وقال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه
58. 25:16يعني على جهة التعليق. هذا الحديث جاء عنه واورد اه حديث الباب عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد كما ذكرنا فيه ابطال للعقائد الجاهلية
59. 25:36ولكن الله تعالى يخوف بها عباده. فهذا هو السبب الشرعي وهو آآ تخويف تخويف الله عز وجل لعباده وقد ذكر اهل العلم ان هناك يعني سبب حسي يعني مسائل التعامد بين الشمس والقمر
60. 25:56والارض وحصول الكسوف والخسوف. ولذلك يجتهدون في اهل الحساب. وقد يصيبون وقد لا يصيبون اه هذا جانب حسي اه يعني في هذا اه الامر لكن الجانب الشرعي هو المقصد الشرعي والحكمة هو
61. 26:16التخويف لعباده. ثم ذكر الامام البخاري ان جملة من متابعات الحديث اه الروى عن اه يونس غير حماد بن زيد لم يذكروا هذه الزيادة. يخوف الله بها اه عباده وذكر ايضا متابعة اه قال تابعه موسى موسى ابن اسماعيل عن مبارك مبارك بن فضالة عن الحسن
62. 26:46قال اخبرني ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقصد الامام البخاري من ايراد هذه المتابعة التصريح بالسماع بين الحسن وبين ابي بكرة. في الحديث الاصلي عن الحسن عن
63. 27:06ابي بكر فيه عنعنة وهذه الرواية عن الحسن قال اخبرني ابو بكر. فاستخدم اه الاخبار والاخبار لا شك كما ذكرنا هو اعلى من العنعنة. قال وتابعه اشعث اه عن الحسن
64. 27:26ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. قال عبدالله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
65. 27:46ان يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا
66. 28:16فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قال ثم قام يصلي وقام الناس وراءه وقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
67. 28:36اياما طويلة وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم قام قياما طويلا
68. 28:56دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف. فقال ما شاء الله يقول يعني من الخطبة ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. آآ
69. 29:16التبويب من الامام البخاري رحمه الله عقده للبيان من التعوذ من عذاب القبر بعد صلاة الكسوف وذكر يعني اهل العلم من الفوائد يعني اللطيفة في هذا الباب وهي مناسبة التعوذ بعد
70. 29:46صلاة الكسوف. فقالوا ان ظلمة الكسوف تشبه ظلمة القبر. ظلمة الكسوف تشبه ظلمة القبر. وان كان نهارا يعني قال والشيب شيء يذكر. يعني كما يخاف من هذا يخاف من هذا. وهذا يعني من جهة الوعظ يحصل الاتعاظ. والانسان المسلم يربط بين
71. 30:16من الايات يربط بين الايات وهكذا كان السلف يعني كان البعض اذا مر على الحدادين الذين يعملون بالحديد آآ كان بعضهم يصعق لانه يتذكر نار الاخرة. فالمؤمن يرى الايات يتأثر
72. 30:36ويربط بينها اه بين الامور اه الشرعية. اذا هذا الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله بيان مشروعية التعوذ اه عقب صلاة الكسوف وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر في مواطن كثيرة متكررة لبيان العناية
73. 31:06بهذا الامر من المواطن يعني عقب صلاة الكسوف كما في هذا الحديث هنا الحديث عن عبد الله مسلمة وقعنا به عن مالك امام دار الهجرة عن يحيى بن سعيد القطان عن عمرة بنت عبد الرحمن
74. 31:26اه انا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت اه تسألها يعني قالوا تسألها حاجة. فلبت ام المؤمنين عائشة لها هذه الحاجة دعت هذه اليهودية لعائشة رضي الله عنها. دعت لها بهذا الدعاء اعادك الله من عذاب
75. 31:56وعلم اليهودية يعني من عذاب القبر يحمل على انه خذ من كتبهم التوراة وقد ذكر اهل العلم يعني من فوائد هذا الحديث ان عذاب القبر ليس خاص بهذه الامة موجود آآ في بقية الامم ومذكور في آآ كتبهم
76. 32:26سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب الناس في قبورهم سؤال ام المؤمنين عائشة يدل انها لم تكن تعلم ذلك. يعني بعذاب القبر. وانما كانت تعلم ان الثواب والعقاب
77. 32:46بعد آآ البعث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك يعني عائدا بالله من ذلك يعني استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. وجاء في الرواية الاخرى لما
78. 33:06سألت ام المؤمنين عائشة عن عذاب القبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عذاب القبر حق. ان عذاب القبر آآ حق وهي من عقائد اهل السنة والجماعة تجدون يعني في كتب اهل السنة والجماعة في اثبات عذاب القبر وثابت
79. 33:26يعني بالقرآن وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في الاثار التي جاءت عن الصحابة في تفسير جملة من الايات مثل قوله فان له معيشة ضنكا. فسره ابو هريرة بانه عذاب القبر. وايضا قول الله عز وجل سنعذبهم
80. 33:46جاء عن انس تفسيره بعذابي آآ القبر فهو ثابت يعني بالقرآن والسنة وهو مما يطرحه اليوم بعض يعني الملاحدة وغيرهم من مستشرقين من انكار عذاب القبر وانه يعني لم يرد
81. 34:06في القرآن فكثير من نصوص القرآن حملها اهل العلم على اثبات آآ عذاب القبر قال ثم اه ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا يعني من الدواب التي يركبها فخصبت
82. 34:26اه خسفت الشمس فرجع فرجع ضحى يعني وقت الضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر حجرات النبي صلى الله عليه وسلم مر بين الحجرات ثم قام يصلي وذكرت يعني وصفة اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
83. 34:46والاطالة في هذه الصلاة التي سوف يأتي الاشارة اليها. ثم قال ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. وهذا يعني وجه اه الشاهد من الايراد وهي الاستعاذة من عذاب القبر يعني الالتجاء الى الله عز وجل والاحتماء اليه من
84. 35:06اه القبر. ثم قال الامام البخاري باب طول السجود في الكسوف. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى النبي سلمة عن عبد الله بن عمرو انه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلى الله
85. 35:26ويسلم ركعتين في سجدة. ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس. قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول اطول منها. هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان
86. 35:46يعني طول السجود في صلاة الكسوف. والرد على من نفى هذا التطويل. وهذه المسألة خلافية جمهور العلماء التطويل. يعني تطويل السجود في صلاتي. الكسوف. وخالف في ذلك المالكية. في عدم
87. 36:06وقول عند الشافعية بعدم التطويل والجمهور على يعني التطويل للفظ في الحديث ما سجدت سجودا قط كان اطول منها فعبرت يعني الطول وهذا تطويل يعني جاء في حديث كثيرة يعني تطويل السجود وان السجود
88. 36:36في الطول. واورد هنا هذا الحديث عن قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل من دكين. حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن التميمي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة الحديث وقالت عائشة ما سجدت سجودا قط
89. 36:56كان اطول آآ منها. وورد في احاديث اخرى يعني في حديث عائشة ايضا ثم وسجد فاطال السجود. وفي حديث ابي موسى باطول قيام وسجود وركوع. فيدل على التطويل اه في هذه اه الركعات. لعلنا نقتصر على هذا القدر. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله
90. 37:26على نبينا محمد