الدرس 17 – من الآية 86 إلى 95

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:11لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:21ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى
4. 00:31محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 00:41ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
6. 00:51وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في سورة
7. 01:01العمران من قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
8. 01:10وهو في الاخرة من الخاسرين. هؤلاء الذين
9. 01:17يبتغون غير الاسلام دينا لماذا
10. 01:22حرموا من الهداية الى الاسلام
11. 01:26يقول الله جل وعلا كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق
12. 01:36وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين
13. 01:43كيف يهدي الله قوما؟ كفروا بعد ايمانهم. ابى فيه تعجيب
14. 01:52من هداية هؤلاء كيف يهدي الله قوما
15. 01:59تأمل اول كلمة ماذا فعلوا
16. 02:03كفروا كفروا بعد ايمانهم. فالهداية انما تكون
17. 02:13لمن يقبل الحق ولذلك تأمل هذه اول كلمة في سورة البقرة
18. 02:22في وصف من ترك الدين
19. 02:28لم يؤمن بالله ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
20. 02:36ختم الله على قلوبهم ما يقول قائل ما ذنبهم? الله ختم على قلوبهم? لا قال ان الذين كفروا
21. 02:45والكفر كما عرفنا هو ماذا
22. 02:48ها التغطية الشديدة الكثيفة كما يقال للمزارع
23. 02:55الكافر لانه يحرث الارض ويضع فيها البذور ثم يدفن البذور بالتراب يعني تغطية تامة كثيفة شديدة وهكذا الكافر
24. 03:10غطى قلبه عن الله وعن
25. 03:14ادلة توحيد الله ف هو الذي حرم نفسه من هذه الهداية
26. 03:22الله تعالى نعم قدر كل شيء
27. 03:25لكن هذا الامر لا يرجع الى الانسان
28. 03:30لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
29. 03:32انت ايها الانسان الله تعالى اعطاك اختيارا ومشيئة
30. 03:38اعطاك ارادة حرة تختار ما تريد
31. 03:42فهذا الكافر غطى قلبه عن ادلة الايمان والتوحيد
32. 03:48فكيف يهديه الله جل وعلا? كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم
33. 03:55قال كفروا بعد ايمانهم بعد
34. 04:00ان امنوا بما في كتبهم
35. 04:05والسياق هنا لليهود والنصارى كفروا بعد ايمانهم
36. 04:13امنوا بان محمدا حق لكن لما خرج
37. 04:19من بين اظهر العرب حسدوه
38. 04:24وكفروا به فهذا الكفر بعد الايمان يدل على
39. 04:31العناد والاستكبار كفروا بعد ايمانهم
40. 04:37وليس مجرد ايمان بل وشهدوا ان الرسول حق
41. 04:43وشهدوا ان الرسول حق بما في كتبهم من
42. 04:49الادلة الواضحة على ان محمدا رسول الله. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لذلك قال وشهدوا ان الرسول حق
43. 04:58كأنها شهادة يرونه رأي العين في كتبهم بصفاته التي طابقت
44. 05:07النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع
45. 05:10وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
46. 05:17وجاءهم البينات من زيادة على ما في كتبهم وجاءهم البينات في القرآن وادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءهم
47. 05:30بينات الواضحات من معجزاته صلى الله عليه وسلم من سيرته المباركة التي هي من اكبر الشواهد على انه رسول الله
48. 05:42انظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. ثم حال بعد البعثة. انظر الى اخلاقه. انظر الى الكمال المحمدي في كل مجالات الحياة
49. 05:52تخضع القلوب بان هذا رسول الله
50. 05:56وجاءهم البينات لكن والله لا يهدي القوم الظالمين
51. 06:02هم ظلموا انفسهم والظلم وضع الشيء في غير موضعه
52. 06:08فلم يضعوا التصديق والايمان في موضعه اللائق به
53. 06:13لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ظلموا انفسهم فحرموا من الهداية
54. 06:20قد نعلم انهم يقولون اه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك
55. 06:29من حيث التصديق لا يكذبونك لكن ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
56. 06:37الظالم يجحد ولا يخضع ولو كان
57. 06:43عالما عارفا مصدقا بان هذا هو الحق
58. 06:49والله لا يهدي القوم الظالمين
59. 06:52هذه الاية قبل ان اه نكمل اه جزاء هؤلاء
60. 06:59قال الحسن رحمه الله في هذه الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم? قال هم اهل الكتاب كانوا يجحدون محمدا في كتبهم
61. 07:09ويستفتحون به فكفروا بعد ايمانهم
62. 07:14وكذلك العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
63. 07:19يعني الاية عامة في كل من كفر بعد ايمانه ممن امن ثم ارتد ونكص على عقبيه
64. 07:27ولذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
65. 07:32كم عند النسائي والطبري? قال
66. 07:37رضي الله عنهما كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك. ثم تندم
67. 07:45فارسل الى قومه سلوا لي رسول الله سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة
68. 07:53فجاء قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان فلانا قد ندم وانه امرنا ان نسألك
69. 08:01هل له من توبة فانزل الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين الى ان
70. 08:13ايش الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
71. 08:23صحيح هؤلاء هدايتهم بعيدة لكن
72. 08:27باب التوبة لا يغلق ما دام الانسان حيا
73. 08:32باب التوبة لا يغلق ما دام الشمس ما طلعت من مغربها باب التوبة لا يغلق الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
74. 08:42فكأن قول الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم
75. 08:48هذا من باب التعجيب يعني آآ انه بعيد نعم لكن
76. 08:56ممكن ان يحصل ممكن ان يتوب الى الله كما استثنى الله تعالى الذين تابوا. ممكن ان يتوب الى الله. ويتوب الله عليه ويهديه
77. 09:10لكن مع هذه الجرائم الثلاث كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات نعم
78. 09:17تكون توبته بعيدة يرحمك الله. قال مجاهد رحمه الله
79. 09:23في هذا الرجل قال انه الحارث ابن سويد
80. 09:27اسلم ثم كفر ثم ندم
81. 09:30وهذا مرسل عن مجاهد رحمه الله
82. 09:33اه هناك اية تشبه هذه الاية في سورة ماذا? التوبة
83. 09:41يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
84. 09:46اسلامهم كما تشكل علينا الذي يحفظ هذه المتشابهات يضبطها. هنا كفروا بعد ايمانهم
85. 09:55وهناك كفروا بعد اسلامهم آآ واضح ان
86. 10:03طبعا سورة ال عمران آآ ذكر الله تعالى هنا فيها
87. 10:11يعني هذه الاية جاءت في سياق اهل الكتاب
88. 10:14والذي عندهم هو الايمان ما استسلموا
89. 10:20وما يعني دخلوا في دين الاسلام ولكن امنوا بنبوة محمد قبل بعثته
90. 10:29لانه موجود عندهم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل. فناسب ان يقول بعد ايمانهم
91. 10:35هذا يتناسب مع سورة ال عمران التي تتحدث عن اهل الكتاب
92. 10:40وكذلك نزلت كما عرفنا في الحارث ابن سويد
93. 10:44يعني كان عنده ايمان وتصديق
94. 10:47ثم ارتد ثم رجع وندم
95. 10:51اما سورة التوبة واضح انها تتكلم عن المنافقين يحلفون بالله ما قالوا. والمنافق ليس عنده ايمان
96. 11:01ولكن عنده استسلام في الظاهر
97. 11:04يظهر الاسلام ويبطن الكفر تناسب ان يقولوا كفروا بعد اسلامهم
98. 11:10لان الاسلام اقل درجة وايضا في سورة التوبة
99. 11:16ذكر انها نزلت في الجولاس
100. 11:19الجولاس ابن سويد ايضا والله اعلم
101. 11:24انه آآ كفر ثم بعد ذلك يعني تاب
102. 11:30وتاب الله عليه آآ فهناك المناسب ان يقول آآ كفروا بعد اسلامهم لانها في من كان
103. 11:43نافقا والمنافق يظهر الاسلام في الظاهر ويبطن الكفر في الباطن
104. 11:49ولو كان عنده شيء من الاسلام فيكون اسلاما ضعيفا في الظاهر والايمان يكون ضعيفا فناسب ان
105. 11:59يقول كفروا بعد اسلامهم والله اعلم
106. 12:03اذا كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
107. 12:12والله لا يهدي القوم الظالمين
108. 12:15وتأمل يعني كيف جات هذه الاية وما بعدها من وعيد ثم ترغيب في التوبة بعد دعوة اهل الكتاب للتصديق بنبوة
109. 12:25محمد صلى الله عليه وسلم بعد دعوتهم الى دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
110. 12:34حقا يعني بعد هذا وهم عندهم العلم وعندهم اه صفات النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم كيف بعد ذلك لا يؤمنون
111. 12:45فجاءت الاية هنا في غاية المناسبة
112. 12:48كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم? لان كثيرا منهم لم يؤمنوا
113. 12:54وعاندوا فقال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين
114. 13:05اولئك اشارة للبعيد وهذا ليس من باب الرفعة
115. 13:11البعيد كما يمكن ان يكون عاليا فكذلك يمكن ان يكون سافلا
116. 13:17اشارة الى سفولهم اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله
117. 13:24طردوا من رحمة الله لانهم كفروا بعد ايمانهم
118. 13:31قال اولئك عليه قال اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة خواص خلقه والناس
119. 13:41معين الناس اجمعين يلعنونهم نعم
120. 13:47كيف هنا هذه الاية مرت معنا في سورة البقرة
121. 13:53قال ابو العالية وبعض السلف
122. 13:59الناس اجمعين يعني طبعا المؤمن يلعن الكفار الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين هذا واضح لكن الاشكال عند المفسرين
123. 14:12كيف الله يقول والناس اجمعين
124. 14:14والكافر هل يلعن نفسه قالوا لا الكافر
125. 14:19ما يدخل في الاية فوقع الاشكال
126. 14:22مع ان الله اكد قال والناس اجمعين. اذا لابد من دخوله
127. 14:27فهنا يأتي التفسير كيف يدخل الكافر في هذه الاية
128. 14:32فقال بعض المفسرين هذا يكون يوم القيامة
129. 14:37كما اخبر الله تعالى عنهم انهم يتلاعنون فيما بينهم
130. 14:41كلما دخلت امة ايش لعنت اختها
131. 14:46فاذا الكافر لعنه المسلمون لعنه ايضا اصحاب الكفار
132. 14:52اذا الناس اجمعين وكذلك آآ كما قال الله تعالى ايضا آآ يعني يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. طيب ثم
133. 15:07ايضا آآ بعض المفسرين قال
134. 15:15نعم جميع الخلق يلعنون يلعنون الكفار
135. 15:23الكافر يعتقد في نفسه انه على صواب مثلا اذا كان جاهلا جهلا مركبا
136. 15:34او يزين له الشيطان انك على الحق
137. 15:39وتنطمس بصيرته وهذا ليس ببعيد كما اخبر الله عن المنافقين انهم يوم القيامة يحلفون امام الله
138. 15:48ويحسبون انهم على شيء يحلفون لو كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. فالمهم ان الكافر يعتقد انه على الحق
139. 16:01قد يلعن الكافرين يلعن غيره. فيعود اللعن عليه في الحقيقة. من حيث لا يشعر. هذا ذكره السدي
140. 16:13ايضا قال مجاهد رحمه الله
141. 16:21تلعنهم دواب الارض وما شاء الله من الخنافس والعقارب تقول نمنع القطر بذنوبهم
142. 16:31يعني كما قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
143. 16:42وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
144. 16:47فبسبب الكفر والشرك والمعاصي يمنع القطر من السماء فتموت النباتات يموت الحيوانات
145. 16:57فتلعن البهائم العصاة والكفار من بني ادم
146. 17:04وطبعا هذا خارج عن الاية لكن اذكره من باب العموم يعني حتى الحيوانات تلعن الكافر والعياذ بالله
147. 17:14ولذلك لما اه جيء بجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه
148. 17:23قالوا يا رسول الله ما مستريح وما مستراح منه? قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا والمها قال والكافر يستريح
149. 17:33منه العباد والبلاد والشجر والدواب
150. 17:37سبحان الله هذا الكافر شؤم في الارض
151. 17:41يستريح منه كل شيء من المخلوقات حتى الدواب
152. 17:47طبعا هذان التفسيران والناس اجمعين كلاهما صحيح يعني اما ان يكون يوم القيامة او ان الكافر يلعن نفسه بنفسه
153. 17:55وهناك من المفسرين من قال الناس اجمعين يعني المؤمنين
154. 18:02لان قال لك الكافر كأنه لا اعتبار له انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا فكأنه ليس من الناس
155. 18:10فبهذا الاعتبار قالوا الناس اجمعين يعني المؤمنين. وهذا وان كان قاله قتادة والربيع لكن بن جرير لم يرتضي هذا
156. 18:20قال لانه خلاف الظاهر الله قال والناس ثم اكد قال اجمعين
157. 18:27فيصعب ان يقال هذا يراد به الخصوص خصوص المؤمنين صعب. للتوكيد
158. 18:32فيبقى التفسير الاول والثاني آآ جمع بينهما بن جرير والله اعلم
159. 18:40قال والناس اجمعين خالدين فيها في هذه اللعنة. واللعنة تلزم العذاب والنار خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب. يعني في نفسه
160. 18:52ولا هم ينظرون لا يؤخرون
161. 18:56من الانذار والتأخير. لا يؤخرون عن العذاب طرفة عين
162. 19:03قال خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
163. 19:11وهذا في الحقيقة عذاب شديد تنخلع منه القلوب
164. 19:18اي كما قال الله تعالى
165. 19:21ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
166. 19:28وما ظلمناهم ولكن كانوا من الظالمين ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. وقال فذوقوا فلن نزيدكم
167. 19:38الا عذابا. تخيل عذاب لا يخفف في ذاته
168. 19:44ولا يؤخرون عن لا ينظرون يعطون مهلة يستريحون قليلا من العذاب
169. 19:51ابدا. قال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
170. 19:58يخفف عنا يوما من العذاب يوما من العذاب نستريح
171. 20:03قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات? قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال
172. 20:10الامر عصيب وشديد. نسأل الله ان يجيرنا من النار. هذا امر حق ان تنخلع منه القلوب
173. 20:19قال الله مباشرة بعد ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ترهيب
174. 20:30مو ترغيب الا الذين تابوا
175. 20:34الا الذين تابوا من بعد ذلك
176. 20:39مهما كثروا وشهدوا ان الرسول حق وجاهم البينات لكن تابوا الله يتوب عليكم
177. 20:46الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. لان هؤلاء افسدوا وحرفوا
178. 20:53صفة النبي صلى الله عليه وسلم. فالتوبة هنا
179. 20:58ما ينفع ان تكون بمجرد الاستغفار ثم ينشرون باطلهم
180. 21:03ويصدون الناس عن سبيل الله لا ما ينفع
181. 21:07الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا اصلحوا اعمالهم
182. 21:12فالتوبة لابد ان تقترن بالعمل الصالح
183. 21:16حتى يتبين ان هذا الانسان حقا تاب توبة نصوحة
184. 21:22لكن من شروط التوبة الاقلاع عن الذنب. اما الانسان يتوب
185. 21:26ولا يقلع عن المعصية هذه ليست بتوبة
186. 21:29الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
187. 21:35اذا تابوا واصلحوا وكذلك الاصلاح اصلاح ما افسدوا
188. 21:41لذلك الانسان اذا اه كان قد نشر شيئا من البدع او الخرافات او الشركيات او المعاصي والشهوات وتاب الى الله
189. 21:54يحاول بقدر استطاعته ان يصلح ما افسد
190. 21:59مثلا مغني تاب الى الله. يتواصل مع كل الشركات التي تبيع اه
191. 22:09ايه مثلا يمنعهم من هذا باي طريقة
192. 22:13اذا استطاعوا ان يسد هذا الباب الذي كان مفسدا فيه
193. 22:20حتى لا ينتشر الشر الذي كان عليه من قبل. وتاب منه. فطبعا يكون هذا بقدر
194. 22:30اه استطاعته قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. كذلك مثلا رجل
195. 22:40تاب الى الله يعلن رجوعه عن هذه البدعة واتباعه للسنة والمنهج الحق حتى لا يلبس على الناس كم من الناس
196. 22:50دعوا هذا الرجل واظلهم ثم تاب الى الله فعليه ان يعلن هذا حتى
197. 22:56اه يرجع الناس الذين ظلوا بسببه. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
198. 23:06قيم فان الله غفور رحيم
199. 23:10ثم لما رغب في التوبة
200. 23:14رهب من التواني عنها من تسويف التوبة
201. 23:21يعني البقاء على الكفر قال ان الذين كفروا
202. 23:28نعم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. واولئك هم الضالين
203. 23:38نون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما
204. 23:49لهم من ناصرين تأمل الله تعالى رغب في التوبة رغب هؤلاء في التوبة
205. 23:58ثم ايضا يحذرهم من التمادي في الكفر
206. 24:03وترك التوبة ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا
207. 24:10استمروا في الكفر وازدادوا في الكفر يوما بعد يوم لن تقبل توبتهم
208. 24:17طيب يقول قائل الان الله قال الا الذين تابوا
209. 24:20وهي فيمن كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق
210. 24:26هنا يقول ان الذين كفروا بعد ايمان ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. طبعا هذه الاية
211. 24:36من الايات التي اشكلت ايضا
212. 24:39قالوا كيف الله يقول لن تقبل توبتهم
213. 24:42من المعلوم في الدين هذا امر محكم. ان
214. 24:49الانسان تقبل توبته الا اذا
215. 24:54خرجت الروح وبلغت الحلقوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
216. 25:05اذا غرغر خلاص يرى ملائكة العذاب يقول ربي ارجعون اتوب الى الله خلاص انتهى. هذا الايمان هذه التوبة ليست توبة
217. 25:15الرغبة هذه توبة اضطرارية غصبا عنه
218. 25:18لا هذه توبة لا تصلح
219. 25:20لكن قبل ذلك ممكن ان يتوب
220. 25:24وكذلك اذا طلعت الشمس من مغربها يغلق باب التوبة لان آآ الامر
221. 25:31اصبح يقينا عند الناس وان الدنيا قد انتهت
222. 25:37والاخرة قد اقبلت فالناس يتوبون لكن لا تنفع التوبة. هذي توبة اضطرارية. مثل التوبة عند رؤية العذاب
223. 25:47عند رؤية العذاب كذلك خروج الشمس من مغربها
224. 25:52لكن هنا قال ان الذين كفروا بعد ايمان ثم ازدادوا كفرا قال لن تقبل توبتهم. كيف الجواب في هذه الاية
225. 26:02قال بعض السلف تأمل هذا قول الحسن وقتادة
226. 26:10قالوا لن تقبل توبتهم عند الموت
227. 26:14يعني عند الموت قال ان هذا امر محكم في الدين
228. 26:19وعدم قبول التوبة انما يقيد
229. 26:24خروج الروح عند الموت ولذلك في الاية التي بعدها ان الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احد ملء الارض ذهبا. فكأنهم قيدوا هذه الاية بما بعدها
230. 26:37لكن قد يقول قائل طيب لو كان هذا القيد
231. 26:44مرادا هنا في هذه الاية لقدمه كيف يؤخره الى الاية التي بعدها
232. 26:50التفسير الاخر التوجيه الثاني قد يكون اقرب
233. 26:58وهو ان المقصود ان توبة هؤلاء بعيدة
234. 27:09وانهم لا يتوبون فتقبل توبتهم
235. 27:17انهم لا يتوبون لماذا? لان الله قال ازدادوا كفرا
236. 27:25ما دام انهم كفروا وازدادوا كفرا
237. 27:28فالاصل والغالب في حال هذا الانسان الذي يزداد كفرا على كفره انه سيموت على ماذا
238. 27:37هل الكفر لان هذه من سنة الله تعالى في خلقه ان الانسان يموت على ما عاش عليه
239. 27:45هذا هو الاصل الا اذا كان في قلبه
240. 27:49بذرة طيبة كان يندم كان يتوب فيما بينه وبين الله هذا امر اخر. هذا ما ازداد كفرا على كفره
241. 27:59لكن الاصل ان الانسان يموت على ما عاش عليه وهؤلاء عاشوا على الكفر بل ازدادوا كفرا فاذا
242. 28:08معنى هذا انهم لا يتوبون ولن يوفقوا للتوبة ولذلك قال لن تقبل توبتهم
243. 28:16وهذا كقول الله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
244. 28:26ولا ليهديهم سبيلا. حقا لان مثل هؤلاء توبتهم بعيدة
245. 28:32يعني اه يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم يكفر ثم يزداد كفرا ما يرجع لو رجع نعم لكن ازداد كفرا
246. 28:42فهذا في الغالب يموت على كفره والعياذ بالله. ولذلك
247. 28:53يكون المراد من الاية الترهيب
248. 28:57من الاستمرار على الكفر ثم ازدادوا كفرا قال لن تقبل توبتهم هذا من باب الترهيب
249. 29:05لان الغالب فيمن ازداد كفرا على كفره ان يموت على الكفر فلن تقبل توبتهم عند يعني آآ التوبة بعد ذلك
250. 29:15لانه سيموت على الكفر ولذلك نستفيد من هذه الاية الاخوة الحذر
251. 29:23من الاصرار على المعاصي والتمادي فيها
252. 29:28يحذر المسلم من ان يتهاون في معصية الله
253. 29:34وان يزداد يوما بعد يوم
254. 29:39من المعاصي والاثام لان الامر قد يبدأ يسيرا. تتساهل في معصية يتساهل في النظر الى النساء مثلا
255. 29:49ويقلب بصره يمينا وشمالا وهكذا ثم يمرض قلبه. يتعلق قلبه بالشهوات
256. 29:58لا يجد خشوعا في صلاته، ثم بعد ذلك
257. 30:02بسبب ذنبه يعاقب لا يوفق لصلاة الفجر في الجماعة ربما فوت الصلاة عن وقتها. ثم يتمادى به الامر
258. 30:12حتى يضيع الصلاة ولا يقضيها. ثم بعد ذلك ربما يتمادى به الامر فيتعرف على فلانة او فلانة
259. 30:22او يتساهل في الخلوة الى ان يقع في الفاحشة
260. 30:26ثم ينغمس في المعاصي والكبائر. تأمل ربما يبدأ الامر يسيرا
261. 30:33لكن اذا ازداد الانسان كفرا على كفره او معصية على معصية هنا في هذا المثال
262. 30:40فهكذا يستمر به الامر الى ان يختم له بالخاتمة السيئة اذا ما رجع الى الله تاب الى الله. هذي مثل ما يقولون زاوية المثلث. تكون هكذا زاوية صغيرة لكن تم
263. 30:53الخطان ينفرجان حتى تكون المساحة واسعة بعد ذلك
264. 31:00فيحذر المسلم من هذه المتواليات عليه
265. 31:05النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم محقرات الذنوب
266. 31:09هذا محقرات الذنوب هكذا يحتقر الانسان الذنب بعد الذنب بعد الذنب وهكذا والعياذ بالله
267. 31:19لذلك تأمل كيف الله قال في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا. لماذا? ما عالج نفسه
268. 31:26مثل اه في الطب الان واحد اصيب بمرض وحذره الطبيب قال ترى هذا مرض يسير لكن تناول الدواء اذا ما تناولت الدواء ربما يتفاحش هذا
269. 31:36فتصاب بعاهة او آآ تهلك
270. 31:41وتساهل وتهاون الصلاة العافية الى ان هلك
271. 31:47وهكذا الانسان مع معصية الله تعالى. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
272. 31:58هكذا المؤمن ويزيد الله الذين اهتدوا هدى يوم بعد يوم تزداد هدى بدل ان تزداد شرا ومعصية
273. 32:06اذا ان الذين كفروا بعد امامي ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
274. 32:13واولئك هم الضالون طبعا ازدادوا كفرا
275. 32:21يعني بالاصرار على الكفر بالسخرية بالمسلمين بالعداوة لهم بالصد عن سبيل الله
276. 32:30هكذا يزداد الكافر كفرا على كفره اذا تمادى في الطغيان
277. 32:34قال لن تقبل توبتهم اولئك هم الضالون
278. 32:39وتأمل كيف قال واولئك هم الضالون هنا
279. 32:43آآ يعني يقال ضل الماء في اللبن يعني اذا غاب فيه وخفي
280. 32:53اختفى وكذلك الضلال يعني يضل
281. 32:59ويعني يذهب بعيدا عن المنهج الحق
282. 33:04اذا انسان ظل في الصحراء لا يدري اين مكانه
283. 33:09فكذلك واولئك هم الضالون لان الزاد كفرا
284. 33:17يوما بعد يوم انظر كيف
285. 33:20يخرج بعيدا عن الحق واولئك هم الضالون
286. 33:25فيغيب ويختفي ويكون بعيدا عن الصراط المستقيم. وتأمل الله تعالى سمى النصارى ضالين
287. 33:35في الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين الايات هنا ايضا تتعلق باهل الكتاب. قال واولئك هم الضالون
288. 33:45وتشمل طبعا اليهود والنصارى وكل من يعني ازداد كفرا على كفره
289. 33:54ثم قال يعني يحذر من ايضا التمادي على الكفر حتى الموت
290. 34:03ويبين حالهم في الاخرة. كما بين حالهم في الدنيا يبين حالهم في الاخرة. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
291. 34:13يعني هذه النتيجة المتوقعة لمن ازداد كفرا
292. 34:20لن تقبل توبتهم وسيموت وهو كافر
293. 34:23ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. ولو افتدى به
294. 34:33تأمل في دقة القرآن الكريم
295. 34:36لان الاية الاولى قد تكون من المتشابهات عند بعض الناس واذكر واحد يعني ابتلي بشيء من الوسوسة في العقيدة مشكلة هذي
296. 34:45يعني الوسوسة في الطهارة في العبادات صحيح امرها شاق لكن
297. 34:51اهون من الوسوسة في العقيدة
298. 34:53فكان يسألني عن هذه الاية. وما يقتنع واشرح له ما يقتنع. يقول لا. كيف
299. 35:01هؤلاء يعني ما يقبل الله توبتهم. طيب اذا تاب كيف الله ما قبل توبته
300. 35:08في النهاية قلت له يا اخي
301. 35:12تأمل في الفرق بين الايتين الله ما قال فلن تقبل توبتهم
302. 35:18يعني الاية الاولى قال لن تقبل توبتهم. ما قال فلن
303. 35:23الاية الثانية تأمل لما ذكر الموت على الكفر ايش قال
304. 35:29فلن يقبل من احدهم هذه الفاء تدل على ماذا
305. 35:36على السببية ان ما قبلها سبب لما بعدها
306. 35:42فتأمل واضح. الموت على الكفر هو السبب لعدم قبول شيء منهم
307. 35:51ما يقبل من احدهم شيء. لكن هنا الازدياد في الكفر ليس هو السبب المباشر لعدم قبول توبتهم
308. 36:01كان هناك سبب اخر كما عرفنا ثم ازدادوا كفرا
309. 36:05يعني المتوقع في الغالب انه يموت على الكفر ولذلك لن تقبل توبتهم
310. 36:13فاذا تأمل ما ربطها بالفاء
311. 36:18حتى كما عرفنا يبين ان المقصود الترهيب من الازدياد على او الاستمرار على الكفر
312. 36:27وللازدياد من الكفر هذا مثل اذا قلت مثلا الذي جاءني
313. 36:35الذي جاءني له درهم والذي جاءني فله درهم
314. 36:41اذا قلت الذي جاءني له درهم
315. 36:45يعني المجيء ليس هو السبب
316. 36:49كأني اعطيت درهم ممكن يكون يعني اه شفقة عليه رحمة به مثلا
317. 36:58لكن اذا قلت الذي جاءني فله درهم مجرد المجيء
318. 37:04ممكن الذي جاءني لو درهم واحد يأتيني معطي يقول لا. لانك انت مثلا شقي او كذا ما اعطيه
319. 37:10لكن اذا قلت الذي جاءني فله درهم يلزم ان تعطي كل من جاءك. لانك انت ربطت بين المجيء جعلت المجيء سببا مباشرا
320. 37:20اعطاءه الدرهم كذلك هنا الاولى ما قال فلن تقبل توبتهم. قال لن تقبل توبتهم. لكن الثانية نص
321. 37:31على ان الموت على الكفر هو سبب عدم القبول
322. 37:35قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
323. 37:40فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. لو جاء يوم القيامة بملئ الارض ذهبا
324. 37:48قال ابن كثير قال من جبالها وتلالها وترابها وسهلها وبرها وبحرها حتى تتخيل يعني ملئ الارض بما يملأ الارض
325. 38:01ذهبا لا يقبل منه. لان
326. 38:06الاخرة دار جزاء ليست دار عمل
327. 38:09الدنيا دار عمل لكن الاخرة دار جزاء. فلا يقبل منك شيء في الاخرة. اعمل في الدنيا قبل ان تندم
328. 38:20لا يقبل منك شيء ولذلك ثبت
329. 38:24في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك
330. 38:34على الارض من شيء اكنت مفتديا به? فيقول نعم. فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك. قد
331. 38:44اخذت عليك في ظهر ابيك ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك
332. 38:53فهذا الانسان هو الذي ظلم نفسه
333. 38:58وكذلك عند مسلم قال يؤتى بالرجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل النار فيقول له يا ابن ادم كيف
334. 39:08انت منزلك فيقول يا رب شر منزل
335. 39:12فيقول له تفتدي مني بطلاع الارض ذهبا
336. 39:17فيقول اي ربي نعم. فيقول كذبت. قد سألتك اقل من ذلك وايسر. فلم تفعل فيرد الى النار
337. 39:27قال فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به
338. 39:36ولو افتدى به هذه يعني
339. 39:43لبيان آآ اعظم سورة من سور التخلص من العذاب
340. 39:53لان هذا المال الكثير من الذهب
341. 39:58يحتمل ان يكون مثلا صلحا كما يحصل في الدنيا مصالحة
342. 40:07آآ او رهينة او هدية او الى اخره
343. 40:15قال ولو افتدى به الفدية
344. 40:22يعني اعظم هذه الصور للتخلص من العذاب لماذا? لان فيها شيء من الخضوع والتذلل والانكسار كانك تقول
345. 40:32يعني انا اعطيك قيمة نفسي
346. 40:36هذي هذا المبلغ من المال لكن اشتري نفسي من العذاب اخلص نفسي من العذاب. تكون فدية يعني بدلا عن
347. 40:46آآ النفس التي حكم عليها بالعذاب فدية
348. 40:51ومع ذلك لا يقبل ولو افتدى به
349. 40:55لذلك تأمل في سورة البقرة قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل
350. 41:05او اه ولاء نعم وفي الاخرى يعني يقدم العدل على الشفاعة العدل هي الفدية تعادل يعني النفس كانها تعادل النفس
351. 41:17التي يراد فداؤها. فقالوا ولو افتدى به
352. 41:22لو اخرجه يعني على سبيل الفدية وانه يعني يريد ان آآ يشتري نفسه
353. 41:32من العذاب لا يقبل منه
354. 41:34قال ولو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم
355. 41:41اليم هنا اه الالم يقابل اللذة
356. 41:49المؤلم الموجع مقابل المتعة واللذة كأن هذا في مقابل ما تمتعوا به كان عندهم المال والذهاب في الدنيا لكن ما عملوا ما
357. 42:01الله ما انفقوا فما نفعهم شيء
358. 42:05بل لهم مقابل ذلك في نار جهنم بالعذاب الاليم. فناسب ان يقول اليم ما يقول عظيم او مهين او
359. 42:14اه غير ذلك من صور العذاب. ولكنهم عذاب اليم. وما لهم من ناصرين
360. 42:21ان الخلاص من العذاب اما ان يكون بالفدية طيب
361. 42:27اذا ما نفعت فدية هل له قوة? الان خلاص ما يقبل منه المال
362. 42:32طيب هل يكون له ناصر
363. 42:36يخلص من العذاب هيهات وما لهم من ناصرين
364. 42:42لان القوة لله جميعا. اذا انتفت كل اسباب العذاب وما لهم من ناصرين
365. 42:52ثم سبحان الله تسمع قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
366. 43:03وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. يعني هذه مناسبتها لطيفة هنا. تأمل يعني كأن هذا مقطع قد انتهى
367. 43:13خلاص انتهى اه مصير هؤلاء. وما لهم من ناصرين. الان قلوب قد رقت. والانسان
368. 43:23يحاسب نفسه ويرى حال هذا الكافر لو ان لو ملء الارض ذهبا ما يقبل منه ولو افتدى به
369. 43:32فيقول اذا سانفق ما لي في الدنيا في سبيل الله
370. 43:39قبل ان يأتي هذا اليوم الذي لا يقبل فيه فدية ولا بيع ولا آآ صدقة ولا ولا شيء
371. 43:48فجاءت الاية تحث على الانفاق في سبيل الله
372. 43:52فاذا لما بين ان الانفاق لن ينفع الكافر البتة يوم القيامة
373. 43:59حث المؤمنين على الانفاق الذي ينفعهم
374. 44:04قبل آآ ان آآ يأتوا الى الاخرة ثم لا ينفع هناك عمل ولا انفاق. قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
375. 44:18هذي اية عجيبة عظيمة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. تأمل يعني سورة ال عمران كما عرفنا برز فيها
376. 44:31مقصود التزييد في الدنيا لان الدنيا هي سبب الهزيمة
377. 44:35بل سبب اعراض هؤلاء عن الحق وقوعهم في الشبهات حب الدنيا زين للناس حب الشهوات. فاذا
378. 44:43يحثنا على الانفاق لن تنالوا البر
379. 44:48البر كلمة جامعة لكل خصال الخير
380. 44:52يعني كمال الخير لن تنالوا البر اعلى درجات التقوى والايمان
381. 45:02لن تنالوا هذه الدرجة العالية حتى تنفقوا مما تحبون
382. 45:09ثم قال حتى تنفقوا. يعني هناك مسافة طويلة
383. 45:14اه تصلي مهما صليت يعني مهما فعلت مهما اه قمت الليل صمت النهار حتى تنفقوا مما تحبون
384. 45:24يعني مع كل هذه الاعمال والعبادات لابد من هذه الخصلة حتى تنفقوا ليست اين
385. 45:36نفقة مما تحبون حتى تنفقوا مما تحبون
386. 45:43ولو كان يسيرا فالنفقة الانفاق
387. 45:49يتعلق به اه جانب الكمية وجانب الكيفية
388. 45:56النفقة اعظم ما تكون بالنظر الى كيفيتها
389. 46:02لا الى كميتها رب درهم سبق الف درهم
390. 46:06لماذا? لان الكيفية التي تتعلق باعمال القلوب. الكمية كل واحد ينفق مما
391. 46:14اه اعطاه الله تعالى الغني سينفق كثيرا او شيء من ما له
392. 46:20لكن مما تحبون هذي في يعني عليها المحك
393. 46:26لماذا? النفس عندما تحب شيئا يصعب عليها ان تتخلص منه
394. 46:33فاذا جاء الانسان وانفق هذا الشيء الذي يحبه لله يريد وجه الله. معنى هذا ان محبة الله هي الغالبة على قلبه
395. 46:43معنى هذا انه يقدم محبة الله على مراد نفسه وشهواتها
396. 46:50وهذه اعلى درجات الايمان والمحبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن في وجد حلاوة الايمان ان يكون الله
397. 47:00ورسوله احب اليه مما سواهما
398. 47:04ولذلك قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
399. 47:09فهذا اصدق في تحقيق محبة الله
400. 47:13واظهر في ارادة ما عند الله
401. 47:17ولذلك تأمل لما ارتبط ارتبطت هذه النفقة
402. 47:22عمل القلب كانت اعظم النفقات عند الله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
403. 47:30ثم رغب عموما في الانفاق وما تنفق من شيء حتى لو كنت ما تحبه. اه يقبل فان الله به عليم
404. 47:40الله تعالى يعلم ما تنفق يراك. وسيجازيك على نفقة كل بحسب انفاقه. ثبت في الصحيحين
405. 47:50من حديث انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة
406. 47:54اكثر الانصار مالا وكان احب وكان احب امواله اليه او كان احب امواله اليه بير حاء
407. 48:05وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
408. 48:14اشوف بستان مقابل المسجد النبوي. والنبي صلى الله عليه وسلم يشرب من مائها ماء طيب عذب. احب اموالي اليه. فلم
409. 48:24لما نزلت هذه الاية انظر هذا الفرق بينا وبين الصحابة اذا سمعوا كلام الله يتحرك مباشرة
410. 48:32يتحرك مباشرة يعلم ان هذا كلام الله يؤثر في قلبه
411. 48:38مباشرة تحرك قال يا رسول الله
412. 48:42ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحا
413. 48:48قال وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
414. 48:58بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح
415. 49:03قال وانا ارى ان تجعلها في الاقربين. جعلها وقفا على اقربائه من الفقراء والمحتاجين
416. 49:12وايضا في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله لم اصب مالا قط هو انفس عندي من سهمي بخيبر فما تأمرني به? قال حبس
417. 49:22الاصل وسبل الثمرة. الوقف من اعظم ابواب الخير لانه مستمر. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتى
418. 49:32انفقوا مما تحبون. فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيئا احب الي من جارية لي رومية
419. 49:42جارية من الروم يعني جميلة في غاية الجمال. قال فقلت هي حرة لوجه الله. قال فلو
420. 49:52واني اعود في شيء جعلته لله لنكحتها
421. 49:57لكن اخرجها لله خلاص. شف كيف هذا الشيء من احب ما يكون اليه من متاع الدنيا لوجه الله. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
422. 50:07البول و جاء بسند مرسل عن زيد ابن حارثة قال لما نزلت هذه الاية
423. 50:17انه جاء بفرس كان يحبه وجعله في سبيل الله
424. 50:24فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد. يعني اعطاها ولده
425. 50:32فوجد زيد في نفسه يعني يقول انا اخرجتها لله ثم ترجع الى ولدي. يعني كأنه شوف من صدقه
426. 50:40حزن كأنه ما فعل شيئا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد قبلها
427. 50:48كتب عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري
428. 50:57ان يشتري له جارية من سبي جالولا يوم فتحت مدائن كسرى
429. 51:04يعني ونساء الفرس ايضا جميلات
430. 51:09فلما جاءت اعجبته حلال اعجبته هذه الجارية. فقال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فاعتقه
431. 51:24ونزل بابي ذر رضي الله عنه ضيف
432. 51:34فقال للراعي اتني بخير ابلي
433. 51:38فجاء له بناقة مهزولة فقال له ابو ذر خنتني
434. 51:44قال وجدت خير الابل فحلها
435. 51:50يعني الفحل هو خير هذه الابل
436. 51:53فذكرت يوم حاجتكم اليه. والانسان يحتاج الى الفحل ليلقح الاناث
437. 52:00فجاء له ما وجد من الاناث الا هذه الناقة المهزولة هذه احسن ناقة
438. 52:05فقال له ابو ذر ان يوم حاجتي اليه
439. 52:10ليوم اوضع في حفرتي. فكانوا رضي الله عنهم يتصدقون باحب ما يكون اليهم
440. 52:19طبعا اليوم للاسف الواحد منا اذا اراد ان يتصدق تصدق
441. 52:25بالشيء الذي لا يريده اصلا ولا يستعمله. اذا اصبح قديما قال هذا للصدقة
442. 52:32اذا زاد شيئا قال هذا للصدقة. نعم. انا ما اقول لك ارمي هذه الالبسة او الاطعمة التي يستفاد منها
443. 52:43لكن جميل ان تطبق هذه الاية ولو مرة واحدة في حياتك
444. 52:50تشفع لك عند الله هذي الصدقة ما تدري كم سيكون وزنها عند الله
445. 52:54بعض السلف يعني كان يتصدق بالحلوى
446. 53:00بالسكر او الحلوى كذا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وهكذا فابحث في حياتك ايش احب شيء عندك ولا هذي
447. 53:10صدق لله. واعلم ان الله تعالى سيعوضك خيرا
448. 53:14اذا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. ثم
449. 53:24يقول الله تعالى كل الطعام
450. 53:27كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
451. 53:36قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فمن اشترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون
452. 53:46هنا تلاحظ ان الايات انتقلت
453. 53:51الى مقطع اخر ولذلك جرى اكثر المفسرين على ربط هذه الاية بهذا الربط
454. 54:03قالوا تقدم تقرير الدلائل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وان دين اهل الكتاب ليس من الحنيفية في شيء
455. 54:13ما في سورة ال عمران
456. 54:16يعني من قول الله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت
457. 54:26التوراة والانجيل الا من بعده. يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله? يا اهل يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل? ثم جاءت اية الميثاق
458. 54:37الله تعالى اخذ الميثاق على النبيين ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
459. 54:44وجاء آآ الحث على آآ اتباع الاسلام وآآ التوبة الى الله تعالى ثم قالوا ان رجع
460. 54:57الايات لكشف شبهات آآ اليهود كما كشفت شبهات النصارى تكشف الان شبهات اليهود. و
461. 55:07اه ايضا انتقلت الى الحجج الجزئية بعد الحجج العامة الاصلية
462. 55:18يعني جرى على هذا الرازي وبن عاشور
463. 55:22يعني اكثر المفسرين على هذا
464. 55:25قال انت قلت الايات الى الجواب عن شبهات يعني اهل الكتاب مرة اخرى. لكن
465. 55:32هنا تتعجب من ابن كثير رحمه الله. ابن كثير تفسيره ليس فيه مناسبات كثيرة بين الايات. لكن هنا
466. 55:42اطال في بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها
467. 55:47ما وجدت احسن ممن بين المناسبة مثل ابن كثير رحمه الله. تأمل
468. 55:57كيف قال لما بدأ تفسير هذه الاية قال ولهذا السياق بعدما تقدم مناسبتان
469. 56:05الاولى ان اسرائيل عليه السلام حرم احب الاشياء اليه. وتركها لله وكان هذا سائغا في شريعته
470. 56:15فله مناسبة بعد قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
471. 56:23فهذا هو المشروع عندنا وهو الانفاق في طاعة الله مما يحبه العبد ويشتهيه. كما قال تعالى واتى المال على حبه. وقال تعالى
472. 56:33ويطعمون الطعام على حبه فهذه المناسبة الاولى طبعا هذه المناسبة اشار اليها البقاعي رحمه الله تعالى
473. 56:44آآ قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون كما ترك اسرائيل عليه السلام وهو يعقوب
474. 56:54احب الطعام اليه لله سبحانه وتعالى
475. 56:59يعني اشار الى هذه المناسبة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى. ثم
476. 57:04ربط بن كثير بما ذكره اكثر المفسرين قال لما تقدم السياق في الرد على النصارى واعتقادهم
477. 57:14الباطل في المسيح شرع في الرد على اليهود. لان سورة ال عمران تكشف الشبهات. قال وبيان
478. 57:23ان النسخ الذي انكروا وقوعه وجوازه قد وقع
479. 57:30وبين يعني ذلك هذه الاية اذا ربطها جميل بما تقدم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ثم ذكر هنا اية
480. 57:43صحيح فيها كشف شبهات يعني اهل الكتاب ان هنا كما عرفنا السياق انتهى جاء المصير ثم حث المؤمنين على
481. 57:53والانفاق ثم جاء لكشف كشف شبهات اهل الكتاب لكن ذكر اية تتناسب مع
482. 58:03الانفاق مما نحب. انظر الى ترابط ايات القرآن
483. 58:07لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وفعل مثل هذا او ما يشبهه يعقوب عليه الصلاة والسلام حين ترك احب
484. 58:17الطعام اليه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة
485. 58:29ما المراد بهذه الاية الله يقول طبعا هذه الاية فيها دفع شبهة عند اليهود. كيف? يقول الله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. كان
486. 58:44حلالا وهذا مصدر حلا لبني اسرائيل
487. 58:49الا ما حرم اسرائيل يعني يعقوب عليه الصلاة والسلام على نفسه
488. 58:57ما الذي حرمه يعقوب على نفسه
489. 59:01قال اه النبي صلى الله عليه وسلم كما يعني ورد في حديث ابن عباس قال لليهود انشدكم بالذي انزل التوراة
490. 59:11على موسى هل تعلمون ان اسرائيل مرض مرضا شديدا وهو
491. 59:18كما جاء في بعض الاثار ايضا انه مرض مرض عرق النسا
492. 59:24ارق النسا معروف يعني يمتد الالم من الظهر الى اسفل الساق. يعني عرق في الورك والساق
493. 59:34وهو يعني شديد الالم وقيل سمي بعرق النسا لان المه ينسي ما سواه كما قيل
494. 59:44فمرض مرضا شديدا بعرق النسا
495. 59:49فطال سقمه فنذر لله نذرا لان شفاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه. وكان
496. 59:59احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها
497. 1:00:05فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام فقالوا اللهم نعم شهدوا بذلك
498. 1:00:11وهذا ثبت عن ابن عباس قال كان يشتكي عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا البان الابل فحرم لحومها
499. 1:00:21قالوا صدقت اذا يعقوب عليه الصلاة والسلام
500. 1:00:30حرم على نفسه لحم الابل والبانها بسبب المرض الذي اصابه
501. 1:00:38طيب هل هذا التحريم كان شريعة من الله? لا هذا من قبل نفسه
502. 1:00:47الا ما حرم اسرائيل على نفسه
503. 1:00:50فاذا معنى الاية ان لحم الابل
504. 1:00:54كان حلالا لبني اسرائيل يعني كان حلالا في شريعة ابراهيم وفي شريعة يعقوب. هذا التحريم
505. 1:01:03الموجود في زمن يعقوب تحريم خاص
506. 1:01:09ثم قال من قبل ان تنزل التوراة
507. 1:01:15يعني لحم الابل كان حلالا قبل ان تنزل التوراة
508. 1:01:20طيب الله تعالى ماذا حرم في التوراة على بني اسرائيل? وعلى الذين هادوا حرمنا
509. 1:01:27كل ذي ظفر ويدخل فيه الابل والنعام
510. 1:01:33يعني غير مشقوق الاصابع يأتي معنا ان شاء الله
511. 1:01:39في سورة الانعام فالله تعالى حرم في التوراة عليهم لحم الابل. كما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم وحرم عليهم لحوم الابل
512. 1:01:51طيب اذا معنى هذا ان التوراة
513. 1:01:56قد نسخت شريعة ماضية قد نسقت حكما ماضيا كان لحم الابل حلالا على بني اسرائيل جاء زمن موسى ونزلت التوراة
514. 1:02:12الله عليهم لحم الابل اذا وقع النسخ ولا ما وقع
515. 1:02:18وقع النسخ لذلك قال قل فاتوا بالتوراة
516. 1:02:25فاتلوها فاتلوها وسترون فيها تحريم لحم الابل تحريما من عند الله عليكم
517. 1:02:33وكان لحم الابل حلالا في شريعة يعقوب
518. 1:02:38يقولون لا يعقوب ما كان يأكل الابل حرام عليه? اجاب القرآن يعني هذا هذا تحريم خاص عندما اصابه المرض
519. 1:02:48اما حرم اسرائيل على نفسه لا تتعلقوا بهذا
520. 1:02:52قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
521. 1:02:57بذلك بطلت شبهة اليهود هم ماذا يريدون من
522. 1:03:04ان يقولوا لا لحم الابل كانت حراما وهي في كتابنا حرام. يريدون ان ينكروا النسخ
523. 1:03:11لماذا يريدون ان ينكروا النسخ
524. 1:03:14حتى ينكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
525. 1:03:17حتى ما يقولوا جاء محمد ونسخ ايش
526. 1:03:21التوراة بالقرآن. على ديننا هو المحكم
527. 1:03:26قالوا طيب اه محمد جاء ناسخ الرسالات الماضية قالوا لا
528. 1:03:32نحن ما نثبت الناس ما يوجد نسخ
529. 1:03:34كيف ما يوجد نسخ والنسخ يعني معناه تغيير الاحكام. مثل ما جاء في القرآن الله تعالى يعني آآ
530. 1:03:44فلن الصيام جاء بتدرج وهكذا الخمر احلها ثم حرمها يعني النسخ موجود في الشرائع بل كل
531. 1:03:54شريعة تنسخ شريعة وهكذا يقول ابن كثير رحمه الله قال وبيان ان النسخ الذي انكر وقوعه وجوازه قد وقع فان الله تعالى قد نص في كتاب
532. 1:04:07التوراة ان نوحا عليه الصلاة والسلام لما خرج من السفينة اباح الله له
533. 1:04:14دواب الارض يأكل منها ثم بعد هذا حرم اسرائيل على نفسه لحمان الابل والبانها فاتبعه بنون في ذلك وجاءت
534. 1:04:24التوراة بتحريم ذلك فاذا وقع النسخ يعني كان حلالا ثم ذكر
535. 1:04:33تزويج ادم بناته من بنيه
536. 1:04:36ثم بعد ذلك حرم اه التسري على الزوجة كان مباحا في شريعة ابراهيم وفعله الخليل في هاجر. ثم حرم في التوراة. الجمع بين الاختين كان
537. 1:04:48ايضا فعله يعقوب عليه الصلاة والسلام جمع بين اختين ثم حرم في التوراة وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم
538. 1:04:58هذا هو النسخ بعينه. فكذلك فليكن ما شرعه الله للمسيح عليه الصلاة والسلام في احلاله بعض ما حرم في التوراة. فما بال
539. 1:05:08لم يتابعوه بل كذبوه وخالفوه. وكذلك ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين القويم والصراط
540. 1:05:18وملة ابيه ابراهيم فما بالهم لا يؤمنون
541. 1:05:24وهذا يتناسب ايضا مع مقصود السورة يعني ان الاسلام هو الدين الحق ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ودين الاسلام والناسخ
542. 1:05:34للاديان الشرائع الماضية. اذا المقصود من هذه الاية ان النسخ واقع لا تتعلق بتحريم يعقوب
543. 1:05:44الابل على نفسه هذا كان بسبب مرضه. وكانت لحوم الابل جائزة في شريعة ابراهيم ويعقوب
544. 1:05:54جاء تحريم هذا في التوراة
545. 1:05:56اذا النسخ واقع عندكم وكذلك ايضا فيها رد
546. 1:06:01على طعن بعض اليهود في نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا انك لست على ملة ابراهيم. قال كيف? قال انت تأكل الابل وهي حرام في
547. 1:06:11بدينه هم يتعلقون بان يعقوب حرمها
548. 1:06:16فرد الله تعالى عليهم ذلك اجاب انه كان حلالا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل على نفسه
549. 1:06:26فبقيت حرمتها يعني تمسك بنوه بها وجاءت التوراة باقرار ذلك وحرمت
550. 1:06:34فإذا هم يخالفون بذلك ملة ابراهيم في ذلك
551. 1:06:39فتبين بهذا يعني كذب هؤلاء
552. 1:06:43وايضا يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على هذه القضية الخاصة في كتابهم هذا يدل على نبوته
553. 1:06:53صلى الله عليه وسلم. قال لذلك قال بعدها يعني لما اتوا بالتوراة يفتضحون. يتبين كذبهم
554. 1:07:02فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون
555. 1:07:10لانهم زعموا ان هذا كان محرما قبل نزول التوراة لا ما كان محرما كان حلالا وما حرمه يعقوب الا
556. 1:07:20آآ على نفسه بسبب المرض الذي اصابه. فاولئك هم الظالمون وبذلك
557. 1:07:28ظهرت الحجة الدامغة قال الله تعالى قل صدق الله
558. 1:07:34يعني فيما اخبر به في القرآن الكريم
559. 1:07:37اذا النتيجة ماذا? فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
560. 1:07:44لانه بذلك تبين انهم ليسوا على ملة ابراهيم كما يزعمون ان محمدا خالف ابراهيم لا العكس
561. 1:07:54امن قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم
562. 1:08:02قال فاتبعوا ملة ابراهيم. ما دام ان النسخ واقع
563. 1:08:07فالنسخ موجود في التوراة فكذلك جاء محمد ناسخا الرسالات الماضية. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. وكان ابراهيم يأكل
564. 1:08:17ابل وانتم حرام عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل الابل
565. 1:08:21فاذا هو على دين ابراهيم
566. 1:08:24قال فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. هذه ملة ابراهيم. التوحيد الخالص حنيفا يعني مائلا بلطف
567. 1:08:35ان الفطرة تجعل الانسان يميل عن كل ما سوى الله الى الله
568. 1:08:39هذه الكلمة كثيرة ما نذكرها حنفا يعني آآ نحف نحيف
569. 1:08:48يعني هكذا ضعيف وفيها لطف. يعني نحف وحنف الحنف الميل اليسير في في الساقين
570. 1:08:58والنفحة نفحة ولمستم نفحة من عذاب ربك. اه يعني نفحة طيب. يعني ايضا شيء يسير. فكلمة تدل على
571. 1:09:08آآ آآ يعني اللطف فالميل اللطيف هذا يتناسب مع يعني آآ التوحيد الذي فيه ميل بلوك
572. 1:09:18لانه يوافق الفطرة عن كل ما سوى الله جل وعلا. حنيفا مائلا الى الله عن كل ما سواه بلطف وسهولة. وما كان من المشركين
573. 1:09:28وما كان من المشركين بل كان من الموحدين المخلصين المخلصين لله وحده جل وعلا نسأل الله تعالى ان آآ يخلص
574. 1:09:42قلوبنا واعمالنا وحياتنا كلها له وحده جل وعلا. نحمده تعالى ان من علينا بدين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة
575. 1:09:52ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. نقف عند هذه الاية ونكمل ما تيسر ان شاء الله في المجالس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
576. 1:10:02ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا
577. 1:10:12من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا
578. 1:10:22وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا
579. 1:10:32في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
580. 1:10:42لانت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين