الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
2. 00:17للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه
3. 00:32والله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد
4. 00:47جاء ذاب عود وجاء ذا بعود. حتى جعلوا حتى جملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. قال وعن
5. 01:02عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اياكي ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا. وفي لفظ عند ابن
6. 01:17ماجة وابن حبان قال الاعمال بدل الذنوب. قال وعن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا
7. 01:32سنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات يعني المهلكات. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 01:47وان الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا. قال واشار بالسبابة والتي تليها وفي رواية لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان
9. 02:02يعني الابهام والتي تليها لعذبنا ثم لم يظلمنا شيئا. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو غفر لكم
10. 02:17اتاتون الى البهائم لغفر لكم كثيرا. قال وعن ابي الاحوص قال قرأ ابن مسعود ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولا
11. 02:32كي يؤخرهم الاية فقال كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
12. 02:47ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
13. 03:02وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه الاحاديث التي قرأت هي اخر الاحاديث التي
14. 03:17اوردها المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الحدود وهو ما يتعلق بالحذر من محقرات الذنوب ومن صغائر الذنوب وقد مضى حديث في المجلس السابق حول هذه
15. 03:32فحديث سهل بن سعد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا
16. 03:47قنوات فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. اولا بالنسبة لقول النبي عليه
17. 04:02الصلاة والسلام اياكم هذه من الفاظ التحذير. من الفاظ التحذير فالنبي عليه الصلاة والسلام يحذر امته من هذه الاعمال ومن هذه الافعال. الامر الثاني
18. 04:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرا ما يضرب الامثال لتقريب الصورة الى من يستمع النبي عليه الصلاة والسلام يضرب الامثال كثيرا حتى
19. 04:32ترتسم الصورة في ذهن المتلقي. وهذا اسلوب من اساليب اه تبليغه صلى الله عليه واله وسلم ومن اساليب دعوته صلوات ربي وسلامه عليه
20. 04:47الامر الثالث من النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المحقرات. ذكر المحقرات. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقعون في الكبائر في الغالب. وان كان يصدر
21. 05:02عن بعضهم لكن على سبيل الاحاد. واما بقية اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلم يكونوا من اهل الكبائر. قد يصدر منهم صغائر. لانهم رضي الله عنهم
22. 05:17بشر لانهم بشر رضي الله عنهم. ولذلك حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من المحقرات. ومعنى المحقرات صغائر الذنوب. لان الانسان يحتقرها. يقول هذه حقيرة
23. 05:32هذه صغيرة هذه لا شيء. فتجتمع عليه. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذه المحقرات اه حينما تجتمع على الانسان مثل قوم نزلوا
24. 05:47بواد وارادوا ان يطبخوا. ارادوا ان يطبخوا طعاما. فجاء ذا بعود وذا بعود. فجمعوا حطبا ثم اوقدوا نارهم فنضج. واكتمل
25. 06:02كذلك الذنوب الصغائر اذا كثرت على الانسان احرقته نسأل الله العافية والسلامة. فاذا تساهل في النظرة وفي السماء وفي اللفظة تنفلت
26. 06:17من عذبة اللسان وفي القول اليسير. وفي بعض الاعمال اليسيرة اذا اجتمعت اهلكت كما مضى معنا في قول الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
27. 06:32ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان التساهل بهذه الصغائر او المحقرات سبب من اسباب اهلاك الانسان. هلاك الانسان ولذلك العلماء آآ قالوا الاصرار
28. 06:47على الصغيرة يصيرها كبيرة. الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة. وهذا لا شك بانه فقه عجيب من هؤلاء العلماء. لان الدوام على
29. 07:02صغائر او الاستهانة بالصغائر اه تهلك الانسان. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا عائشة اياكي ومحقرات
30. 07:17ذنوب فان لها من الله طالبة. هذا الحديث ايضا تحته مجموعة من الفوائد والمسائل. اولها قول النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة حرف نداء. وهذا ايضا اسلوب من
31. 07:32اساليب النبي عليه الصلاة والسلام في ايصال ما يريد ايصاله لاجل التنبيه. فحينما يقول يا عائشة او يا ابا هريرة او يا ابا بكر او يا فلان
32. 07:47حتى تجتمع كلية المستمع الى الملقي. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان تفرغ عائشة قلبها وفكرها
33. 08:02للنبي صلى الله عليه واله وسلم. قال له يا عائشة. وعائشة هي ام عبد الله الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي ام المؤمنين
34. 08:17البتول الرزان المطهرة من فوق سابع سما الفقيه المفسرة المحدثة التي كانت آآ مرجعا لكثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام التي نقلت
35. 08:32لنا حياة النبي عليه الصلاة والسلام الخاصة نقلا عجيبا. فهي من الفقيهات رضي الله عنها. النبي عليه الصلاة والسلام بشرها بالجنة. قال اياك قلنا قبل
36. 08:47قليل ان اياك من الفاظ ايش? التحذير. من الفاظ التحذير. اياك. ومحقرات الذنوب يعني صغائر الذنوب. وهي اللمم. قال فان لها من
37. 09:02طالبة والمقصود بان هذه المحقرات اذا لم يتب منها الانسان او لم يحصل هناك آآ تكفير لها
38. 09:17باحد الاسباب الثلاثة التي ذكرناها في المجلس السابق وهي التوبة او الابتلاءات والامراض او العمل الصالح الذي جاء النص به
39. 09:32قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها اذا اجتنبت الكبائر او ما اجتنبت الكبائر. وقد يحصل ان الانسان يصلي لكن قد لا يتوب الله عليه
40. 09:47ولذلك لا يتكل الانسان على عمله. لا يتكل الانسان على عمله. وليكن على حالة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الخوف الشديد. من هذه الصغائر كما سيأتي
41. 10:02الامر الاخر ان الصغائر لها من الله طالبة. معنى ذلك ان الانسان سيسأل عنها يوم القيامة. ولذلك جاء في رواية متى
42. 10:17يؤخذ بها صاحبها تهلكه. متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. والمعنى ان هذه الصغائر سيسأل عنها العبد يوم القيامة. اذا لم يحصل له توبة. باحد الاسباب الثلاث
43. 10:32التي ذكرتها لكم قبل قليل. ومصداق هذا في قول الله عز وجل كما في سورة الكهف عن المجرمين يقول يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
44. 10:47تو ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. الا احصاها
45. 11:02وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يضرب ربك احد. والمقصود بان الانسان يحذر من صغائر الذنوب. فاذا اجتمعت اهلكته والانسان سيسأله الله. ولذلك لها من الله طالبا. فهناك
46. 11:17ملكان يسجلان الحسنات والسيئات. ملكان قال جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا
47. 11:32لديه رقيب عتيد. قال وعن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه
48. 11:47واله وسلم من الموبقات. يعني المهلكات. هذا الاثر الصحيح الثابت عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو حمزة
49. 12:02اتت به امه ام سليم الى النبي عليه الصلاة والسلام وعمره عشر سنين. وخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين. وانس ابن
50. 12:17مالك عاش في بيت النبوة. ولذلك دعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم بثلاث دعوات. فقال رضي الله عنه رأيت اثنتين وانتظر الثالث
51. 12:32اما الدعوة الاولى فقال اللهم اطل عمره يعني على طاعة. يقول انس دفنت من صلب ما يزيد على مئة وعشرين. فاطال الله عمره
52. 12:47واكثر ما له فاغناه الله عز وجل. ذلك سكن البصرة. وكان له مال وفير. ثم قال وادخله الجنة. يقول انس انتظر هذه. يقول انس رضي الله
53. 13:02عنه وقد تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك بان من يتربى في بيت النبي عليه الصلاة والسلام يورثه تورثه هذه التربية الحكمة
54. 13:17والعقل لانه يرى ويشاهد ويسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان رضي الله عنه حريصا على بث الخير ووعظ الناس. ولذلك حرص هذا الصحابي
55. 13:32الجليل على نصح الناس وتذكيرهم دفعه الى هذه المقالة. يقول انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله
56. 13:47عليه واله وسلم من الموبقات. الامر الثاني ان الكبائر كانت نادرة جدا في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
57. 14:02وذلك لما وقر في قلوبهم من الايمان ولما لديهم من العبادة والتأله والتنسك للرحمن ولما كانوا يشاهدون
58. 14:17انه من نزول الوحي ولذلك كانوا من ابعد الناس عن الكبائر. وان صدر فهي حالات فردية. حالات فردية. ولذلك هم من اصدق الناس. لهجة وقولا وعملا
59. 14:32وتصرفا رضي الله عنهم وارضاه. المسألة الاخرى ان الصحابة رضي الله عنهم كان اذا وقع الرجل منهم في الصغيرة
60. 14:47عدها من الموبقات يعني المهلكات. عدها من الموبقات يعني المهلكات. وهذا لطهارة قلوبهم سلامة صدورهم
61. 15:02اه حسن سيرتهم ونقاء سريرتهم رظي الله عنهم. فالصغائر عندهم كبائر يعدونها. ولا يتساهلون فيها. ولذلك عتب انس على
62. 15:17من كان في عصره الذين يعملون اعمالا يعتقدون بانها صغيرة حتى انهم ليعدونها ادق من الشعر يقولون سهلة ها يقول انس
63. 15:32رضي الله عنه ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات من المهلكات. وهذا يحمل معنيين. المعنى الاول انهم يعملون الصغائر
64. 15:47ويرون بانها آآ لا شيء. لا شيء. ادق في اعين من الشعر. او يحتمل بانهم يعملون الكبائر التي كانت تعد من الموبقات
65. 16:02والذي يظهر بانهم يعملون اعمالا هي في اعينهم ادق من الشعر. يعني لا يأبهون لها. لكنها على لكنها في نظر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من الموبقات من المهلكين
66. 16:17من الموبقات ومن المهلكات. وهذا سبحان الله تعالى على المستوى الفردي يشعر به الانسان. فكلما كان الانسان قريبا من الله قريبا من سنة
67. 16:32لرسول الله عليه الصلاة والسلام عنده من العبادة والتأله
68. 16:38الكثير مثلا على المنهاج الشرعي اذا وقع في ذنب لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال. وتجده يتقلب ما يرتاح لماذا? لان
69. 16:53الزاكية دخلها شيء او طرأ عليها ما عكر صفو هذه النفس وهذا القلب. حتى لو كان صغيرا. تجده لا يرتاح يتقلب ويتألم
70. 17:08توجع من هذه الخطيئة وذاك الذنب حتى لو كان صغيرا. بخلاف المنغمس في الخطايا والاثام فيقع في الذنب تلو الذنب
71. 17:23ولا يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا. وكأن ذبابا وقع على انفه فقال به هكذا. مثل ما قال انس رضي الله عنه. انكم لتعملون اعمالا هي
72. 17:39ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الموبقات. يعني من المهلكات. ذلك الانسان يحذر من الصغائر
73. 17:54واللمم فانها اذا اجتمعت اهلكت. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو ان الله يؤاخذني وعيسى
74. 18:09بذنوبنا لعذبنا ولا يظلمنا شيئا. قال واشار بالسبابة والتي تليها. وفي رواية لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان يعني الابهام
75. 18:24والتي تليها لعذبنا ثم لم يظلمنا شيئا. هذا الحديث تحته ايضا مجموعة من المسائل والفوائد. اولها ان عيسى ابن مريم
76. 18:39هو من اولي العزم من الرسل. وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رسول ولا نبي. ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رسول ولا نبي
77. 18:54لذلك الفترة الزمنية التي بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عيسى ستمائة سنة. وقيل خمسمائة سنة
78. 19:04والدليل على ذلك قول الله عز وجل ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فهو بشارة اخيه عيسى ابن مريم. ودعوة ابيه ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
79. 19:20والنبي عليه الصلاة والسلام قال ليس بيني وبين عيسى نبي. ولذلك ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
80. 19:31في هذا الحديث ذكره لهذا السبب. وعيسى ابن مريم من اولي العزم من الرسل. الامر الثاني سعة رحمة الله عز وجل. قال جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء
81. 19:46ولذلك من رحمة الله عز وجل مغفرة الذنوب
82. 19:53وتكفير السيئات
83. 19:55وهذي من اعظم دلائل الدلائل على رحمة الله سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى الثالثة انه ليس احد يدخل الجنة بعمله. وانما
84. 20:10يدخلون الجنة برحمة الله. ولو ان الله تعالى عذب من في الارض جميعا لم يكن ظالما لهم. ولو ان الله جل وعلا ادخل اهل الجنة ادخل الناس جميعا الجنة
85. 20:25لكان فظلا منه وهذا من رحمته سبحانه وتعالى. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
86. 20:37لا يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا يا رسول الله وانت? قال وانا. الا ان يتغمدني الله برحمته
87. 20:47الا ان يتغمدني الله برحمته. ولذلك لا يدخل احد احد الجنة الا برحمة الله. سواء كان نبيا او من هو دون الانبياء. عليهم الصلاة والسلام
88. 21:01الامر الاخر ان طريقة الانبيا ومنهاج الانبياء التواظع وهظم حق النفس
89. 21:13واعظام واجلال الله عز وجل. فدائما ما يهضمون من انفسهم
90. 21:22فالنبي عليه الصلاة والسلام
91. 21:26كان يهضم حق نفسه مع اخوانه الانبياء. اذا ذكر الانبياء كان مع انه سيد ولد ادم واشرف الانبياء وافضل المرسلين. وهنا في هذا المقام
92. 21:41اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين خطورة الذنوب والاثام. وان الفضل لله عز وجل الذي يغفر الذنوب ويكفر السيئات. لذلك قال عليه الصلاة
93. 21:56سلام لو ان الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا لعذبنا ولا يخفاكم بان الانبياء لا تجوز عليهم الكبائر
94. 22:11بعد البعثة
95. 22:14واما الصغائر فتجوز عليهم في عقيدة اهل السنة والجماعة فيما لا يخل بمروءتهم. وان كانوا لا يقعون فيها. لكن من حيث الجواز تجود
96. 22:29لكن من حيث الوقوع لم يحصل. ولذلك لكونهم بشرا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام هنا
97. 22:42امام هذا الامر
98. 22:44وفي مقابل بيان سعة رحمة الله وعظيم مغفرته ذكر هذا الامر
99. 22:54حتى حتى يبين للناس خطورة الذنوب
100. 23:00وان الذنوب هذه مهلكة. يقول لو ان الله يؤاخذني وعيسى ابن ابن وعيسى بذنوبنا لعذبنا. ولا يظلمنا شيئا. عز وجل لا يظلم احدا. قال جل وعلا وما
101. 23:15ربك بظلام للعبيد. قال جل وعلا وما ظلمناهم قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا
102. 23:30الله عز وجل حكموا العدل
103. 23:33حكم عدل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الانسان سيحاسب على كل شيء حتى على الشيء اليسير
104. 23:44فالقليل يحاسبه فالذنوب القليلة يحاسب الله جل وعلا عليها العبد حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار بالسبابة والتي تليه. وهذا يدلنا على جواز التعبير
105. 23:59عن هذا الاصبع بالسبابة. وايضا يطلق عليه السباحة السباحة والسبابة. والتي تليها الوسطى
106. 24:11والمقصود بان ما بين السبابة والوسطى من الذنوب يعني العمل اليسير الدقيق جدا انت اذا تأملت الان اذا جمعت بين اصبعي لا تجد يعني
107. 24:26آآ فاصلا. واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين حتى ولو كان ادق من الشعر لعذبنا الله عز وجل. عذبنا الله عز وجل لكن الله تعالى غفار للذنوب ولذلك الفضل بيد الله
108. 24:41الذي يسر طرق التوبة والانابة فلله الحمد اولا واخرا. قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو غفر لكم
109. 24:56ام ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثيرا. لو غفر لكم ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثيرا. هذا الحديث
110. 25:11وفيه مجموعة فوائد الاولى ان الاعتداء على البهائم بغير وجه حق يدور ما بين الكراهة والتحريم. بل
111. 25:26قد يكون بعضه محرما وبعضه مكروها. اما المحرم فما جاء النص ببيان انه كبيرة. من ذلك مثلا
112. 25:41واسم الدابة في وجهها. واسم الدابة في وجهها. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رأى حمارا قد وسم في وجهه. فقال
113. 25:56لعن الله من فعل هذا. لعن الله من فعلها. ونحن حينما نعرف الكبيرة ماذا نقول? هي كل ما ورد فيها لعن. لعن
114. 26:11او حد في الدنيا او عقوبة في او لعن في الاخرة. حد في الدنيا عقوبة في الاخرة. فدل هذا على ان وسم البهائم كبيرة من كبائر الذنوب. لانه فيه لعن. كذلك ما جاء في
115. 26:26باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوق بغير حقها الا سأله الا سأله
116. 26:41الله يوم القيامة. قيل يا رسول الله وما حقها? قال ان تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها. وهذا يشير الى ان
117. 26:56قتل الطيور لمجرد العبث هذا ايضا مما يعد ذنوبا يعد من الذنوب. يعد من الذنوب. ولذلك
118. 27:11كحق هذا الطير ان اذا صدته ان تأكله. او ان تحبسه لتستمتع بصوته فان هذا جائز في الراجح من قول اهل العلم وهو قول الجماهير
119. 27:26اما ان تقتله لترمية فهذا من الذنوب. هذا من الذنوب. وهذا يشمل كل حيوان. مثل قتل الارانب قتل الغزلان. هكذا لمجرد القتل. والرمي
120. 27:41يرميها ويتركها هكذا. هذا يسأل يوم فاذا كان العصفور الصغير يسأل يوم القيامة يعني ربنا جل وعلا يحاسبك عليه فلا شك بان هذا يدل على ان ما فوقه اعظم
121. 27:56كذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اجهاد الدواب. وذلك باطالة الجلوس عليها وبعدم اطعامها وسقيها. وفي هذا احاديث منها شكوى البعير للنبي
122. 28:11عليه الصلاة والسلام. الامر الاخر ان ابن ادم قد يغفل عن بعظ ذنوبه. ولذلك يوجد من الناس من يعتدي على البهائم وينسى او يغفل
123. 28:26وهذا لا شك بانها غفلة خطيرة. وسيأتي يوم القيامة وقد سجلت عليه. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا دعاء نقوله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا
124. 28:41اعلم واستغفرك لما لا اعلم. لما لا اعلم. ومن الادعية المهمة جدا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه علمنا ان نقول اللهم اغفر لي جدي
125. 28:56وهزلي وعمدي وخطئي وكل ذلك عندي. وكذلك اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما ان تعلم به مني. المقصود بان الانسان قد يرتكب خطأ
126. 29:11ويقع في ذنب مثل الاعتداء على البهائم وينسى او يغفل. فيتنبه الانسان لهذا. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لو غفر لكم ما تأتون
127. 29:26الى البهائم لغفر لكم كثيرا. والمعنى انه قد يحصل كما ذكرت قبل قليل كسب للخطايا واقتراف للاثام عن طريق الاعتداء على
128. 29:41غير المكلفين مثل هذه البهائم. فاذا غفر الله لكم فقد غفر لكم شيء عظيم. وهذا يجعل المسلم ينتبه ويحذر. ان يلقى الله عز وجل
129. 29:56وهو مرتكب لمثل هذه الخطايا. قال وعن ابي الاحوص قال قرأ ابن مسعود رضي الله عنه. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
130. 30:11ولكن يؤخرهم فقال كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم. هذا الاثر الذي هو وجه من اوجه التفسير
131. 30:26سير لابن ام عبد رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل الذي اسلم سادس ستة فهو من السابقين الاولين. وهو من اوائل من جهر بقراءة القرآن
132. 30:41في المسجد الحرام في مكة. واعتدى عليه المشركون حتى كاد ان يهلك. وابن مسعود ايضا تربى في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. هو وامه. حتى كان
133. 30:56ناس يعدونه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما يرون من كثرة دخوله وخروجه. ولذلك كان اذن ابن مسعود رفع الحجاب رضي الله عنه. وابن
134. 31:11تعود كنيف ملئ علما. كنيف ملئ علما. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن بقراءة ابن ام عبد. يعني عبد الله ابن مسعود
135. 31:26وابن مسعود رضي الله عنه ينطق بالحكمة فهو كلقمان الحكيم. ولذلك اثرت عنه اقوال تشبه اقوال لقمان الحكيم رضي الله عنه
136. 31:41خاصة وانه كان قريبا الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل ذكرت الروايات بانه كان الشخص الوحيد الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الجن
137. 31:56في ليلة الجن وكان يحمل اداوة النبي عليه الصلاة والسلام ونعليه. يقول ابن مسعود رضي الله عنه في قول الله عز وجل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داب
138. 32:11ولكن يؤخره. وهذه الاية فيها بيان عظيم حلم الله عز وجل. فالله جل وعلا لو يؤاخذ الناس بذنوبهم
139. 32:26وبخطاياهم ويعاقبهم ويعجل لهم العذاب ما بقي الدابة على وجه الارض. لا انسان ولا حيوان لكن الله تعالى حليم سبحانه وتعالى. ومن اسماء
140. 32:41الحليم وكذلك رحيم ومن اسمائه الرحمن الرحيم. كذلك رؤوف سبحانه وتعالى. فهو يؤخرهم. ولا يعجل بعقوبته
141. 32:56وهذا فضل الله عز وجل. ولذلك خير الله جل وعلا الى العباد نازل. وشرهم اليه صاعد. ومع ذلك يحلم سبحانه وتعالى عنه. ويؤخر
142. 33:11وعنهم العذاب لعلهم يستعتبون او يتوبون او يرجعون. الامر الاخر ان قول ابن مسعود كاد هذه من افعال المقاربة مثل اوشك
143. 33:26الجعل مفرد جعل. وهو وهي دويب اه اه تكاد تشبه الخنفساء. تدحرج الروث بانفها. كاد الجعل يعذب في جحره. يعذب في جحره بذنب
144. 33:41ابن ادم الباء هنا سببية. يعني بسبب ذنوب ابن ادم. بسبب ذنوب ابن ابن ادم. والمعنى بان الذنب لا يقتصر على صاحبه. من حيث
145. 33:56من حيث الاثر لا يقتصر على صاحبه وانما يتعدى الى الاخرين بل يتعدى حتى يؤثر على حياة البهائم
146. 34:11والحشرات. ولذلك يروى ان رجلا قال بحضرة ابي هريرة رضي الله عنه. ما يضر الظالم الا نفسه. يقول الظالم ما يظر الا
147. 34:26نفسك. فقال ابو هريرة بلى يعني يضر نفسه وفي لفظ كذبت. وكذب في لغة اهل الحجاز اخطأ. كذب في لغة اهل الحجاب
148. 34:41اخطأ قال يقول ابو هريرة آآ بلى والله حتى الحبارى لتموت في وكرها هزلا لظلم الضال. الحبارة طائرة
149. 34:56المعروف الحبارة طائر معروف يقول تموت في وكرها بسبب ظلم الضال. وهذا يدلنا على ان الذنوب والاثام لها اثار سيئة. في الانفس
150. 35:11في الكون وعلى بقية المخلوقات. فما منع القطر من السماء الا بسبب الذنوب. ولذلك جاء في اثر اخر اخرجه ابن عبدالبر. ان
151. 35:26هريرة قال وان الحبارى لتلعن اصحاب المعاصي وتقول بسببك منعنا القطر من السماء. بسببك منعنا القطر من السماء
152. 35:41ولاجل هذا اوجب الله جل وعلا النصح بين الناس. لماذا? حتى لا يعم البلاء الناس جميعا. وفي الدعاء الذي نسمعه
153. 35:56وغالبا اه في وتر رمضان ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. ولذلك ربنا
154. 36:11جل وعلا قال كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون
155. 36:26معروف وينهون عن المنكر. يقول جل وعلا وقالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم? هذي قصة اصحاب البحر. ولذلك
156. 36:41واجب على من كان لديه قدرة واستطاعة ان ينصح ان ينصح لماذا? لاجل سفينة المجتمع لاجل سفينة الامة. وقد مثلها النبي عليه الصلاة والسلام
157. 36:56بالسفينة اناس في اعلاها واناس في اسفلها وسبق شرح هذا. والمقصود بان النصيحة مهمة. والنبي عليه الصلاة والسلام حصر الدين في النصيحة
158. 37:11كما عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وعند مسلم ايضا من حديث جرير ابن عبد الله البجلي
159. 37:26قال بايعت رسول الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال والنصح لكل مسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأخذ البيعة على النصيحة
160. 37:41صلى الله عليه واله وسلم. لان الناس اذا قال كل انسان ما لي وما للناس او كل شاة معلقة بكراعها. او ما يخصني مثلا او ما لي
161. 37:56قال مثلا من للناس? انت لست مطالب بان تكره الناس اكراه. انت مطالب بان تقيم هذه الشعيرة. النصيحة. يقول الله جل
162. 38:11ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قل جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
163. 38:26انا ومن اتبعه. المقصود بان الانسان يبذل. يعلم الجاهل. ينصح المخطئ. يعظ العاصي. المتهتك. على وفق القدرة والاستطاعة
164. 38:41من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم