الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:11ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها
3. 00:21او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء
4. 00:31قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات
5. 00:41والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
6. 00:51ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
7. 01:01قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل. ومن
8. 01:11تبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل
9. 01:21ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم
10. 01:31بعد ايمانكم كفارا. حسدا من
11. 01:41بانفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فاعفوا
12. 01:51اصفحوا حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء
13. 02:01قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وماتوا
14. 02:11قدموا لانفسكم من خير تجدون. وما تقدموا
15. 02:21لانفسكم من خير تجدوه وقال
16. 02:41قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصر
17. 02:51تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم
18. 03:01صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
19. 03:11فله اجره. فله اجره. ولا
20. 03:21فخوف عليهم ولا هم يحزنون. وقالت
21. 03:31اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت
22. 03:41صار ليست اليهود على شيء. وهم يتلون الكتاب
23. 03:51كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. فالله
24. 04:01يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. احسنت
25. 04:11بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
26. 04:21صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
27. 04:31اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة وهذه الايات وهي في قول الله عز وجل ما
28. 04:41من اية او ننسها تأتي ايضا ضمن ذكر ما كان عليه القوم وهم بنو اسرائيل من التكذيب
29. 04:51ومن الادعاءات الباطلة ومن مخالفة الانبياء والرسل. ومن ذكر الامور التي لا تستند الى براهين
30. 05:01وانما هي مجرد دعاوى. فالله جل وعلا ذكر في هذه الايات قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي
31. 05:11خير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. ما ننسخ ان نسكوا في اللغة هو الابطال
32. 05:21والنقل يقال نسخت الشمس الاثر ونسخت الريح الاثر وفي الاصطلاح هو
33. 05:31هذه المسألة تبحث طبعا في كتب الاصول ويقول الفقهاء او علماء الاصول هو رفع حكم شرعي
34. 05:41وعي بدليل متأخر. وهناك مجموعة من التعريفات تختلف على حسب المدارس التي تعرف
35. 05:51نسخ. ولذلك تراجعون هذه في كتب الاصول. تراجعون هذه في كتب الاصول. والمقصود هنا ان بني اسرائيل
36. 06:01انكروا النسخ في كتبهم التي انزلها الله جل وعلا على انبيائهم ورسلهم وانكروا النسخ في شرائعهم
37. 06:11فاكذبهم الله عز وجل. ولذلك قال جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او
38. 06:21بها. ولقد كان النسخ معروفا في التوراة وفي الانجيل وفي شرائع الانبياء السابقين. والنسخ لا يكون
39. 06:31وفي الاخبار وانما يكون في الاحكام. وهذا كما ذكرت لكم بان بحثه يكون في كتب اصول الفقه. وسبق اننا
40. 06:41في دورة سابقة تحدثنا عن هذا. ما ننسخ من اية او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها. فالله جل وعلا
41. 06:51عزيز حكيم وعلى كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ومن لطف الله عز وجل ورحمته بعباده
42. 07:01انه يخفف عليهم الاحكام في بداية الامر. ثم بعد ذلك تنسخ هذه الاحكام
43. 07:11النسخ في القرآن على انواع. اولا نسخ الحكم والتلاوة
44. 07:21نسخ الحكم والتلاوة. ولذلك قال الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها ننسها. قال العلماء ينسيها الله
45. 07:31نبيه صلى الله عليه واله وسلم فلا يتذكرها. ولذلك ينسخها الله نسخ لفظ ونسخ نسخة
46. 07:41ونسخ حكم وهذا كثير كما قال آآ ابي ابن كعب
47. 07:47اه في سورة الاحزاب قال كانت تعدل سورة البقرة. فنسخ الله عز وجل احكاما كثيرة نسخ لفظ نسخ التلاوة
48. 07:57وحكم رحمة بهذه الامة. النوع الثاني نسخ الحكم مع بقاء التلاوة. وهذا كثير في
49. 08:07هذا كثير في القرآن منها اية المصابرة مثلا ايات مثل الصيام
50. 08:17مثلا نسخ الحكم مع بقاء التلاوة. ومنها الميراث. في الميراث ومنها اية العدة عدة
51. 08:27المتوفى عنها زوجها كانت في اول الامر سنة. ثم نسخت الى اربعة اشهر وعشرة ايام. النوع الثالث نسخ
52. 08:37التلاوة وبقاء الحكم. نسخ التلاوة وبقاء الحكم. ومن هذا ما جاء في الصحيحين
53. 08:47ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر فقال ان اية كنا نقرأها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اية
54. 08:57رجل فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا. فاخشى ان يطول بكم زمان وتقولون لا نجد الرجم في كتاب الله
55. 09:07وقد جاء في السنن وعند البيهقي ان اية الرجم والشيخ والشيخ اذا زنا فارجوموهما البت بما قضيا من اللذة والله عزيز حكيم
56. 09:17كذلك آآ ما يتعلق بالرظاعة. تقول عائشة رظي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمها ثم نسخت
57. 09:27الى خمس رضعات وهن مما يتلى من القرآن. والمعنى نسخت العشر وبقيت الخمس لكنها ليست ايضا من القرآن وانما باقي
58. 09:37في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والنسخ اما ان يكون الى مثل كما قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها
59. 09:47نأتي بخير منها او مثلها اما ان نكون مثلها او يكون افضل واخير منها والايات التي جاءت
60. 09:57والاحكام التي جاء فيها النسخ لا تتجاوز عشر ايات كما قال شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى
61. 10:07لا تتجاوز عشر ايات. ولا شك بان النسخ امتحان من الله جل وعلا. ولذلك قال تعالى الم تعلم ان الله
62. 10:17على كل شيء قدير? الجواب بلى. والله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. ولذلك النسخ موجود في الاحكام وليس في الاخبار
63. 10:27وكان موجودا في جميع الامم السابقة. حتى كان في آآ شرائع الانبياء السابقة جواز الجمع بين الاختين
64. 10:37يجوز للرجل ان يتزوج اختين. ثم نسخت في شرائعهم. نسخت في شرائعهم ونسخت ايضا ومنعت في شريعتنا
65. 10:47اهل الاسلام. قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
66. 10:57وقول الله عز وجل او ننسها لها وجهان في التفسير. الوجه الاول نؤخرها
67. 11:07من النسا وهو التأخير. والمعنى الثاني او الوجه الثاني النسيان. النسيان بان الله تعالى ينسيها نبيه صلى
68. 11:17الله عليه واله وسلم وكذلك ينسيها الصحابة الذين نزلت عليهم وقت التشريع. الم تعلم ان الله على كل شيء
69. 11:27قدير ولذلك انا اوصيكم بمراجعة باب النسخ في كتب اصول الفقه. ثم قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات
70. 11:37والارض وما لكم من دون الله بولي ولا نصير. فهذه الايات التي جاءت عقب ذكر مسألة النسخ تشير الى ان الله
71. 11:47تعالى هو الخالق ولان الله تعالى هو الذي بيده الامر. والى ان الله تعالى هو المشرع اصلا. والى ان الله تعالى
72. 11:57عزيز حكيم ولطيف خبير. وانه على كل شيء قدير. وانه يفعل جل وعلا ما يشاء. لا معقب لحكمه
73. 12:07ولا راد لقضائه. ولذلك لما تنزل ايات النسخ الواجب على المؤمن الاستسلام لله عز وجل. والمتأمل في ايات
74. 12:17يجدها كلها فيها من المصالح الظاهرة لاهل الاسلام. المصالح الظاهرة لاهل الاسلام
75. 12:27ثم قال تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل
76. 12:37سواء السبيل. ام تريدون ان تسألوا رسولكم? فيها ايضا وجهان قيل الخطاب لبني اسرائيل. والرسول هنا
77. 12:47محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا وجه قوي يدل على القاعدة المتكررة ان النبي عليه الصلاة والسلام
78. 12:57بعث الى الثقلين الانس والجن. وبعث ايضا الى بني اسرائيل. لكنهم كذبوه. ولم يسلم منهم الا قليل. والوجه
79. 13:07الثاني اه في قوله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم ام تريدون ان تسألوا رسولكم امة
80. 13:17العرب العرب قالوا قريش اه ام تريدون ان تسألوا رسولكم الذي ارسل اليكم ومن جنسكم كما
81. 13:27سئل موسى من قبل فالله جل وعلا اه نهى ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كما سألت بنو
82. 13:37قيل موسى سؤال التعنت وسؤال مناكبة وسؤال عناد ومكابرة ولذلك
83. 13:47قال الله تعالى آآ في كتابه العزيز عن بني اسرائيل انهم سألوا موسى كتابا
84. 13:57ينزل عليهم من السماء. قال جل وعلا من يذكرنا الاية? في الماء. لا لا قبله. يسألك اهل
85. 14:07كتابي ان تنزل عليهم كتابا من السماء. فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهرا
86. 14:17ارنا الله جهر. ولذلك هنا ربنا جل وعلا ماذا قال? قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل? سألوه
87. 14:27ان ان يريهم الله جهره. فحلت عليهم الصاعقة. وفي الايات الاخرى ان
88. 14:37الله تعالى رفع فوقهم الطور كأنه ظله. وظنوا انه واقع بهم. ولذلك الله عز وجل هنا هدد
89. 14:47من كان موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام سواء على الوجه الاول وهم بنو اسرائيل او على الوجه الثاني وهم العرب ان يسألوا النبي عليه الصلاة
90. 14:57والسلام سؤال تعنت وعناد ومناكهة ومكابرة. وجاء في حديث اسناده محل بحث ونظر فيه عبد الله
91. 15:07لهيعة وغيره ان قريشا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم جبل الصفا ذهبا. قال نعم بشرط
92. 15:17ان تكون كالمائدة كمائدة بني اسرائيل فخافوا خافوا لان فيها شرط فتركوا سؤال النبي صلى الله عليه
93. 15:27وسلم. ولذلك سؤال الانبياء على سبيل التعنت محرم. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا
94. 15:37عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سؤاله سؤال التعنت. حتى انه مرة
95. 15:47لما اكثر عليه الناس قال سلوني فقام رجل قال من ابي? قال ابوك فلان. فقال رجل من ابي? قال ابوك فلان. فضج الناس حتى
96. 15:57قال قام عمر فقال زجر الناس وقال نتوب الى الله والى رسول الله. ولذلك المسلم يجب عليه
97. 16:07ان يتأدب حتى مع العلما لانهم ورثة الانبياء. فلا يسأل سؤاله تعنت او سؤال عناد او سؤال اغاليط وانما
98. 16:17فيسأل للفائدة ولذلك الاسئلة التي جاءت في القرآن عددها قليل يسألك الناس عن الساعة يسألونك عن المحيض
99. 16:27يسألونك ماذا ينفقون? يسألونك عن الخمر عن الخمر والميسر اسئلة حتى قال ابن ابن
100. 16:37ابن عباس سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث عشرة اه ثلاثة ثلاثة عشر سؤالا. ويقول بعض الصحابة
101. 16:47كنا نفرح بالاعرابي العاقل الذي يأتي ليسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا يتعلمون اكثر مما يسألون
102. 16:57وهذا لا يمنع السؤال لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ومن الخطأ اه اسئلة الاغاليق
103. 17:07او الازراء بين العلماء. يجي واحد يقول يا شيخ ما حكم كذا وكذا? فيجيب الشيخ بكل عفوية وبراءة
104. 17:17فيقول لكن الشيخ فلان يقول كذا. يريد ان يظرب العلما بعظا ببعظ. هذي طريقة المنافقين. ولا يجوز الازراء بين العلما
105. 17:27ولا يجوز سؤال الاغاليط او الاشياء التي يعني يريد ان يحرج فيها العالم او طالب العلم او ان يضر به
106. 17:37وقد تضرر علما من بعض الاسئلة كالبخاري رحمه الله تعالى بسبب آآ انسان والعياذ بالله عرظ
107. 17:47عليه سؤالا لغرض الاضرار به. والعالم يجيب بكل براءة وربما تسبب فكان اشقى القوم
108. 17:57يكون اشقى القوم هذا الذي والعياذ بالله يبوء باثم هذا العالم الى يوم القيامة. ويتحمل وزر ما
109. 18:07جرى لهذا العالم بسببه لماذا? لانه سأله سؤال تعنت وسؤال يريد ان يؤذي العالم او ان يحرجه مثلا
110. 18:17اما بشر يصيبون ويخطئون لكن ان يقصد الانسان هذا هذا مما جاء النهي عنه. ولذلك المسلم يجب ان يتأدب بادب
111. 18:27بالله بما ادب الله جل وعلا به عباده. ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل? يسألونا ارنا الله جهرك. انزل علينا
112. 18:37كتابا من السماء مثلا اجعل لنا الصفا ذهبا ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل
113. 18:47من يتبدل الكفر بالايمان يعني يبتغي بدل الايمان كفرا والعياذ بالله. فقد ظل سواء السبيل. ومن الذي يتبدل
114. 18:57الكفر بالايمان. هذا ضال انحرف عن الطريق الصحيح والصراط المستقيم. فقد ضل سواء السبيل. ثم انتقلت الايات الى
115. 19:07ذكر ايضا ما اشتملت عليه قلوب القوم. من الحسد فلقد كانت قلوب
116. 19:17وهم مريظة بالحسد على اهل الايمان. يقول جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب. وهذا من عدل الله عز وجل
117. 19:27لان من اهل الكتاب من اسلم وامن ورجا ان يسلم اهل الكتاب كعبد الله ابن
118. 19:37سلام الحبر وجمع من الصحابة كعطية القرظي هؤلاء اسلموا وحسن اسلامهم
119. 19:47ولذلك قال تعالى ود الفعل هذا ود هو من اعمال القلوب. من اعمال
120. 19:57القلوب لكن تظهر على الجوارح اما لفظة واما بعمل او بفعل. قال ود كثير من اهل الكتاب لن
121. 20:07لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. ما هو الحق الذي تبين لهم? ان محمدا
122. 20:17صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين. وهو نبي هذا الزمان الذي كانوا يبشرون بظهور هذا
123. 20:27ابي. فلما خرج من العرب حسدوه. وتمنوا لو ان اهل الاسلام رجعوا وثنيين ومشركين. رجعوا
124. 20:37ومشركين. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يرجعونكم ويعيدونكم. كفار من بعد
125. 20:47بعد ايمانكم كفارا حسدا كفارا يعني تجحدون الرب جل وعلا لان الكفر هو الجحود الكفر هو التغطية
126. 20:57حسدا من عند انفسهم. وهذا من اشنع وابشع واقبح انواع الحسد. ان يتمنى الانسان كفر المسلم
127. 21:07ان يتمنى كفر المسلم. هذا من ابشع انواع الحسد. ولذلك كان خلق لهؤلاء القوم. يتمنون ان يرجع
128. 21:17اهل الاسلام الى الى الكفر. يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. والحسد
129. 21:25كما يعرفه العلماء تمني زوال النعمة عن الغير. والحسد درجات. ابشع درجات الحسد تمني زوال النعمة
130. 21:35الغير وان تتحول اليه. هذا ابشع درجات الحسد وهذا قد يكون منه وان كانوا لا يتمنون لكن يريدون ان يزول عن
131. 21:45عن اهل الاسلام الاسلام. قال الله جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير
132. 21:55فاعفوا واصفعوا. العفو والصفح خلقان لاهل الاسلام. قيل بانهما بمعنى واحد
133. 22:05قيل بانهما اذا اجتمعا افترقا فيكون العفو العفو يكون اللسان
134. 22:15والصفح يكون بالقلب. بحيث يقتلع ما حصل في النفس من كراهية لهذا الانسان. فاعفوا واصفحوا. وبعض
135. 22:25العلماء يعكس والمقصود ان ان الله تعالى طلب من المسلمين ان يعفوا وان يصفحوا حتى يأتي الله بامره
136. 22:35والامر الذي جاء بعد ذلك هي مواجهة من حاد الله ورسوله. لما نقضوا العهد ونكثوا
137. 22:46العهود وخانوا الامانات جاء امر الله تعالى بعد ذلك. ولذلك مثلا الصحابة في مكة
138. 22:56امروا بكف ايديهم. الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. كان المسلم محرم عليه ان يقاتل او يرمي
139. 23:06حصى ممنوع محرم من الله عز وجل. فلما هاجروا الى المدينة في السنة الثانية نزل قول الله عز وجل اذن
140. 23:16الذين يقاتلون بانهم ان الله على نصرهم لقدير. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
141. 23:26الامر من الله عز وجل
142. 23:28فلا يتصرفون من وفق لا يتصرفون وفق اهوائهم ومرادات انفسهم لا لا انما يقفون على
143. 23:38امطرت التسليم لله ينتظرون الامر من الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لم نؤمر بعد هذي الاستجابة لله سبحانه وتعالى ثم
144. 23:48قال ان الله على كل شيء قدير. لا اله الا الله اية عظيمة. ختم الله عز وجل هذه الاية بقوله ان الله على كل شيء قدير. له القدرة
145. 23:58الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فالله جل وعلا على ما يشاء قدير. على ما يشاء
146. 24:08قدير ومن قدرته سبحانه وتعالى
147. 24:11ان بعض القلوب المتحجرة لينها فاسلمت
148. 24:16وبعض الذين عادوا النبي عليه الصلاة والسلام وحرصوا حرصا شديدا على قتله اصبحوا من اقرب اصحابه اليه
149. 24:26صلى الله عليه وسلم. فالله على كل شيء قدير. له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما
150. 24:36لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. عبادتان عظيمتان
151. 24:46جليلتان شرعهما الله تعالى في كل ملة. فما من نبي من الانبياء الا وامر بالصلاة والزكاة. واقرأوا ايات
152. 24:56في القرآن ترون هذا ظاهرا في قصص الانبياء. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظم هاتين العبادتين
153. 25:06بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وسبق انني ذكرت لكم بان اقامة الصلاة معناها اقامتها
154. 25:16القلب والقالب. وان اقامتها بالقلب اصل والقالب فرع عن هذا الاصل. فاذا اقام
155. 25:26الانسان بقلبه بالمجزوم المحقق سيقيمها بقالبه وبدنه. اما اذا اقامها بقالبه وبدنه
156. 25:36وقلبه غافل لاه ما يمكن ابدا. لانه اقام الفرع مقام الاصل. واقيموا الصلاة
157. 25:46واتوا الزكاة الزكاة هنا الزكاة المعروفة التي في شريعتنا وليس معناها زكاة النفس كما يفهم بعض
158. 25:56يعني من قصر فهمه لا وانما الزكاة المعروفة. لان هذا هو السياق الذي دلت عليه كثير من النصوص. دائما تأتي
159. 26:06كان مقرونا بالصلاة وذكر هذا ابن عباس رحمه الله ورضي عنه. وهذا يدلنا على ان الله تعالى حينما امر
160. 26:16الصلاة وايتاء الزكاة على انها سبب من اسباب الثبات على دين الاسلام. وسبب من اسباب
161. 26:26آآ طرد حسد الحاسدين وحقد الحاقدين. لانها جاءت بعد ذكر مسألة الحسد. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وان
162. 26:36فيهما معنى الثبات والاستقامة. قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت. قال جل وعلا فاستمسك بالذي اوحي اليك. قال
163. 26:46جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم. فيكون الثبات على هذا لماذا? لان في هاتين العبادتين
164. 26:56معاندة وانتصار على عدوين شرسين خطيرين. اولهما الشيطان. وثانيهما النفس الامارة بالسوء
165. 27:06فالشيطان يدعو الانسان الى عدم الصلاة. لان اشد شيء عليه سجود العبد. والشيطان يعد الانسان
166. 27:16الفقر ان هو انفق والنفس الامارة طبيعتها وطينتها ميال الى الشهوة. ولذلك لا ترغب بالقيام لصلاة
167. 27:28فجر ولا ترغب بقيام الليل ولا ترغب بهذا. فيعاندها الانسان فينتصر عليها كما انتصر على الشيطان. والنفس كذلك
168. 27:38مجبولة على محبة المال وانه لحب الخير لشديد. وتحبون المال حبا جما. ويهرم يقول يهرم الانسان ويهرم معه
169. 27:48منها حب المال. فلما ينفق المال يكون قد انتصر على نفسه الامارة بالسوء فسد ثغرتين عظيمتين
170. 27:58في قلعة ايمانه وفي حصن اسلامه. والحظ هذا في ايات القرآن يأتي تأتي الزكاة مقرونة مع
171. 28:08في كثير من المواضع في كتاب الله. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظم هاتين. ومن اقامهما
172. 28:18ان ما بعدهما تقامان بسبب اقامة هذين وما بعدهما شهر رمضان صوم شهر في
173. 28:28تناول الحج مرة واحدة في العمر. قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله
174. 28:38ان الله بما تعملون بصير. وما تقدموا لانفسكم. ما تقدموا لانفسكم من خير
175. 28:48هنا الخير فقد يكون الخير عمل بدني. وقد يكون الخير عمل قلبي. وقد يكون الخير عمل مالي
176. 28:58عبادة مالية فكل خير تقدمه دق او جل صغر ام كبر
177. 29:08فستجده عند الله جل وعلا. ولذلك اي انسان ينفق شيئا في هذه الدنيا انما ينفق لنفسه
178. 29:18طبيعة النفس البشرية الان لما تنفق شيء هذا ينقص المال والواقع انك انت انت تدخر لنفسك
179. 29:28انت بهذا العمل تدخر لنفسك. اه ما عندكم ينفذ وما عند الله
180. 29:38فيبقى ولا يزول. ولذلك الله جل وعلا قال وما تقدموا لانفسكم. فدل هذا على ان الانسان
181. 29:48في هذه الدنيا انما يقدم لنفس لنفسه لا على نفسه وانما لنفسه
182. 29:58وهذا امر متقرر ومعلوم عند اهل الاسلام. فكل مسلم يعلم بان اي عمل صالح انما يقدمه لنفسه يوم القيامة. يوم لا ينفع
183. 30:12ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يقول جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
184. 30:22ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. والحديث فيه عبرة النبي عليه الصلاة والسلام لما اهديت له شاة
185. 30:32كان يحب الذراع فلما رجع سأل عائشة رضي الله عنها ما ما صنعتم بالشاة? قالت يا رسول الله ذهبت
186. 30:42لها الا كتفها. لان عائشة كانت كريمة ام عبد الله حبيبة رسول الله. كانت كريمة. قالت ذهبت كله يعني تصدقنا بها
187. 30:52الا الذراع لعلمها بمحبة النبي عليه الصلاة والسلام للذراع. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? بقيت كلها الا ذراع الا
188. 31:02يعني هذه الصدقة هي اللي باقية لنا ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. الا الكتف لاننا سنأكل الكتف ولذلك
189. 31:12جاء في الحديث الاخر يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او
190. 31:22صدقت فامظيت وفي لفظ فابقيت. ولذلك هذه الاية تحثنا وتحرضنا وتدفعنا الى
191. 31:32ان نكثر من العمل الصالح سواء البدني او المالي والله جل وعلا يقول وما تقدموا لانفسكم
192. 31:42من خير تجدوه عند الله. عند الله فلا يظيع. لا يظيع ابدا. الخير حتى وان كان
193. 31:52مثقال ذرة فالله يحصيه. قال جل وعلا احصاه الله ونسوه. انت ربما تتعجب يوم القيامة تقول من اين هذا
194. 32:02لكن الله احصاه وانت نسيت هذا العمل. ثم قال تعالى ان الله بما تعملون بصير. لاحظ هنا بصير اسم
195. 32:12من اسماء اللهجة. يعني مبصر سبحانه وتعالى. بصير من اسماء الله ومن صفاته البصر. فالله تعالى لا تخفى
196. 32:22خافية ما من غائبة في الارض ولا في السماء الا والله يراها ويعلمها. فلا تظنن يا عبد الله
197. 32:32اذا تصدقت بصدقة واخفيتها حتى لا تعلم شمالك ما انفقت يمينك ان الله لا يراك بل ان الله يراك
198. 32:42ويحصيها لك ويعدها لك في يوم بامس الحاجة الى مثل هذه الصدقات والاعمال الصالحات. ان الله بما تعملون
199. 32:52والله لو كنت في بطن جبل فانفقت نفقة او اطعمت
200. 33:02فان الله يراها سبحانه وتعالى. يرى الله جل وعلا عمله. فالله تعالى لا تخفى عليه من عباده خافية. يسمع كلام
201. 33:12ويرى حالنا ويعلم سرنا ونجوانا. سبحانه وتعالى. ان الله بما تعملون بصير. ثم قال جل
202. 33:22وعلا وقالوا الان رجع الى ذكر ما كان عليه القوم من الادعاءات الباطلة. والدعاوى
203. 33:32والعريظة التي اه لا لا مستند لها. قال وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
204. 33:42قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فهم ادعوا بان الجنة حكر. على بني اسرائيل
205. 33:52وانها محصورة عليهم. وانه لا احد يدخل الجنة غيره. كما ذكرنا فيما سبق قالوا
206. 34:02لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قال اربعين يوم بس. مدة غياب موسى. وبعضهم قال سبعة ايام لان عندهم يقولون العالم
207. 34:12عمره سبعة الاف سنة فعن كل سنة يوم يدخلون النار يطهرون. لكن الله اكذبهم واكذبهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال كذبتم كما في
208. 34:22الحديث الصحيح اه في خيبر قال كذبتم. قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. ماذا قال الله جل وعلا? ردا عليهم. قال تلك
209. 34:32امانيهم تلك اماني. اماني والعرب تقول الاماني رأس اموال ها? المفلسين. تلك امانيهم
210. 34:42يعني امان يقولونها ويتحدثون بها ثم قال جل وعلا قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هاتوا دليلكم والدعاوى اذا
211. 34:52ان تقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اين البرهان? اين الدليل? اذا كان
212. 35:02عندكم دليل من الله اظهروه ما عندهم شيء. طيب يبقى ايش? التخرص والظن والامان الكاذب
213. 35:12والاماني الكاذب. ولذلك الانسان اي دعوة يدعيها يجب ان يقيم عليها برهان. ففي دين الاسلام لا تقبل اي دعوة
214. 35:22الا ببرهان. اما الدعاوى اما الاماني اما يعني الاشياء التي يرغبها الانسان. هذه
215. 35:32لا تصلح لانه لا بد فيها من دليل. ثم قال جل وعلا بلى. وهذي تفيد الاظراب الانتقالي. قال جل وعلا بلى من
216. 35:42اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الجنة ليست حكر على جنس دون جنس
217. 35:52بلى من اسلم وجهه لله. من ادم عليه السلام الى اخر الدنيا. كل من اسلم وجهه لله. سواء
218. 36:02عربيا اعجميا ابيضا اسودا ذكرا انثى صغير كبير كل من اسلم وجهه
219. 36:12وهو محسن فله اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني لهم الجنة. لان الجنة التي لا خوف فيها ولا حزن
220. 36:22ولذلك قال بلى من اسلم وجهه لله. والتعبير هنا باسلام الوجه لله جل وعلا. اشارة الى ما
221. 36:32عليه المسلم من توجهه الى الله بقلبه وقال به
222. 36:38بلى من اسلم وجهه لله. استسلم لله جل وعلا. امن بالله وبما امر الله جل وعلا الايمان به وهو محسن
223. 36:48محسن في هذا الدين فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم انت قلت الايات لتشير الى اكفار
224. 36:58الملتين بعضهم بعضا. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. يعني ضلال ليسوا من اهل الجنة
225. 37:07وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. يعني يكثر بعضهم بعضا. ويلعن بعضهم بعضا. فيدل هذا على ما بينهم من
226. 37:17الاختلاف الكبير وهم يتلون الكتاب اي كتاب الذي انزله الله على انبيائهم ورسلهم التوراة والانجيل
227. 37:27ثم قال تعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. من هم الوثنيون? المشركون اهل
228. 37:37مكة كانوا يقولون هذا ايضا وكل وثني. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. ولذلك هذه
229. 37:47الطوائف وهذه الملل كل واحدة تلعن الاخرى وكل واحدة لا ترضى عن عن الاخرى. لكن الذي يرظى عنهم الله من هو
230. 38:00هم من اسلم وجهه لله وهو محسن. فلهم اجرهم عند ربهم. بعيد عن الجانب الجنس البشري
231. 38:10يقول والله جنس من الجنس الفلاني ليس في في الاسلام عندنا الطبقية وليس عندنا
232. 38:20دماء معينة والله هذا الدم هو الذي يدخل الجنة وهذا الدم يدخل النار. او هذا الجنس والله هو الذي يدخل الجنة وهذا الذي يدخل النار. لا
233. 38:30وانما الناس ما بين عبد تقي وفاجر شقي. بلال ابن رباح ها معروف بلال. الحبشي. يقول النبي
234. 38:40عليه الصلاة والسلام يا بلال اخبرني بارجى عمل كنت تعمله فاني سمعت الدف نعليك بين يدي في الجنة في لفظ خشخش
235. 38:50عليك بين يدي في الجنة. بلال رآه النبي بين يديه في الجنة. هل دخل الجنة بجاهه
236. 39:00او بجنسه او بماله لا. باسلامه وايمانه. ولذلك اهل صحابة النبي عليه الصلاة فيهم سلمان
237. 39:10من الفارس. صهيب الرومي. بلال الحبشي. عبد الله بن سلام
238. 39:20اليهودي وهكذا. هذا دين الاسلام. دين شمولي. ما اه يتجه الى جنس دون جنس
239. 39:30كل من اقترب من الاسلام رفعه الله. عمر ابن الخطاب لما سافر من من من المدينة ومر بمكة
240. 39:40في طريقه آآ خرج اليه امير مكة. يسلم عليه. فقال من من امرت على قريش
241. 39:53يعني من خلفت امير على مكة? قريش. قال ابن ابي ابزى. قال من ابن ابي ابزى? قال مولى
242. 40:03من الموالي فانتفض عمر. قال كيف تولي مولى من الموالي على قريش? فقال انه حافظ للقرآن
243. 40:13فسكن عمر قال ان هذا القرآن صدق رسول الله ان هذا القرآن يرفع الله بهذا القرآن اقواما
244. 40:23ويضع به اخرين. ولذلك قال تعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم
245. 40:33يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. الحكم لله يوم القيامة. والله جل وعلا بين لنا حكمه يوم القيامة
246. 40:43فريق في الجنة وفريق في السعير. بين جل وعلا بانه سيحكم بين عباده يوم القيامة بالحق وبالعدل
247. 40:53فمن امن به وامن برسوله ادخله الله الجنة. ومن كفر به او كفر باليوم الاخر او كفر برسوله ادخله الله
248. 41:03الله النار. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الجنة وان يعيذنا واياكم من النار. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد