الدرس 18 – من الأية 104 إلى 110

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله نعم ولتكون منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف
2. 00:21وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون
3. 00:31ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
4. 00:41وجاءهم البينات واولئك لهم عذاب
5. 00:51باب عظيم يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه
6. 01:01فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم
7. 01:11فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما
8. 01:21الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
9. 01:31تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وما الله يريد ظلما
10. 01:41ولله ما في السماوات وما في الارض. والى
11. 01:51الله ترجع الامور. كنتم خير امة
12. 02:01اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
13. 02:11يؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم
14. 02:21منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
15. 02:31رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
16. 02:41وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع
17. 02:51وفي ال عمران وبعد ما ذكر الله جل وعلا نعمته وفضله على اهل الاسلام والايمان بان
18. 03:01معهم بعدما كانوا متفرقين وهداهم بعدما كانوا ضالين وذكرهم هذه النعمة امرهم جل وعلا
19. 03:11بالمحافظة عليها. ومن اسباب المحافظة عليها قيامهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20. 03:21ولذلك قال جل وعلا ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يعني طائفة. طائفة ولذلك
21. 03:31من المحافظة على نعمة الله عز وجل على عباده وخلقه النعمة الدينية والنعمة الدنيوية هو
22. 03:41بذل الوسائل والاسباب في المحافظة عليها. ومن ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وآآ
23. 03:51تواصي بالحق والتواصي بالصبر والنصيحة والوصية فيما بينهم. ولذلك قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون
24. 04:01هنا الى الخير يدعون الى الخير. وهذه الامة هم هذه الامة هي الطائفة. المؤهلة للدعوة الى
25. 04:11الخير الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والدعوة الى وتعليم العلم. قال جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة من
26. 04:21طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ثم قال جل وعلا ويأمرون بالمعروف
27. 04:31والمعروف هو كل ما كان معروفا بالشرع والعقل وينهون عن المنكر هو كل ما كان منكرا قبيحا
28. 04:41بالشرع والعقل ثم قال جل وعلا واولئك هم المفلحون. اي الفائزون في الدنيا والاخرة. ولذلك ذكر
29. 04:51هذه الاية بعد ذكر نعمة الاعتصام وذكر نعمة الهداية والاجتماع يدل على ان الواجب
30. 05:01على المسلم ان يبذل الوسائل والاسباب المعينة على بقاء هذه النعم والقاعدة الشرعية ان ما لا يتم الواجب
31. 05:11الا به فهو واجب. ثم قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك
32. 05:21لهم عذاب عظيم وهذا تحذير من الله عز وجل لاهل الاسلام والايمان الذين من الله جل وعلا
33. 05:31عليهم بهاتين النعمتين النعمة الدينية والنعمة الدنيوية وقد امرهم الله جل وعلا بالاعتصام والمحافظة عليها
34. 05:41وبذل الاسباب وفتح الطرق المؤدية الى بقائها حذرهم وانذرهم ان يكونوا مثل الذين تفرقوا من بعد
35. 05:51ما جاءهم البينات. فالله جل وعلا يذكرنا باهل الكتاب الذين انعم الله جل وعلا عليهم بما انعم علينا
36. 06:01من نعم دينية ومن نعم دنيوية لكنهم ما حافظوا عليها وانما تفرقوا واختلفوا والعجيب ان
37. 06:11اختلافهم وتفرقهم حصل بعد ما جاءهم البينات. والقاعدة الشرعية والقاعدة العقلية ان
38. 06:21علم اه يعين ويساعد على الاجتماع وعلى عدم الاختلاف. لكن هؤلاء كان لديهم بغي. بقوا بهذا
39. 06:31العلم ولذلك تفرقوا وتحذلقوا وتمزقوا نسأل الله العافية. قال ولا تكونوا اه كالذين يعني مثل هؤلاء
40. 06:41الذين سبقوكم تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. يعني تفرقهم واختلافهم عن علم
41. 06:51عن علم لكن هذا العلم الذي رزقهم الله عز وجل اياه ما استعملوه فيما اراد الله عز وجل
42. 07:01انما بغيا بينهم. بغوا بهذا العلم. نعوذ بالله. فعرضوا دينهم للمراء وللجدال. وبغى بعضهم على بعض
43. 07:11وتكبر بعضهم على بعض فتفرقوا حدائق وتمزقوا طرائق وكل امة تلعن اختها ولا تكونوا كالذين
44. 07:21تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. عذاب عظيم وهو النار لماذا? لانهم
45. 07:31لانهم خالفوا اه امر الله عز وجل وامر انبيائه ورسله وتفرقوا وتفرقوا وهذا يدلنا على ان الاستمساك
46. 07:41بما انزل الله جل وعلا ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام موجب للعصمة من الزلل
47. 07:51قتل والخطأ والانحراف ولا تكونوا كالذين تفرقوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ثم قال تعالى
48. 08:01مبينا بعد هذه الاحكام الامرية بين الاحكام الجزائية. هو انتهى من
49. 08:11احكام امرية الان الاوامر ثم بين الجزاء. قال جل وعلا يوم وهذا اليوم هو يوم القيامة. يوم نكره
50. 08:21نكره لتعظيمه ولبيان هوله. قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. يوم القيامة
51. 08:31الناس على قسمين من حيث الوجوه. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. تبيض وجوه اهل
52. 08:41اهل الايمان وتسود وجوه اهل الكفران. ولذلك الوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الناس
53. 08:51وجهه يعبر عما في النفس من فرح او حزن مثلا ولذلك الله جل وعلا قال واذا بشر احدهم بالانثى
54. 09:01فظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. وجاءت نصوص كثيرة تبين يعني
55. 09:11تبين الاثر آآ الباطني من خلال القلب من خلال الوجه يعني يظهر الاثر هذا على على
56. 09:21على الوجه هنا قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وتسود وجوه. ثم ان الله تعالى اه بين
57. 09:31اه اصحاب الذين اسودت وجوههم. قال سبحانه وتعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم
58. 09:41فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. والمعنى ان الامم هذه السابقة التي آآ رزقها الله تعالى
59. 09:51العلم وانزل عليهم هذه الايات البينات كفروا بالله بعد هذا الايمان وبعد ما ذاقوا حلاوته فيوم القيامة
60. 10:01يبعثون وقد اسودت وجوههم. نسأل الله العافية والسلامة. والسبب اكفرتم بعد ايمانكم? فذوقوا العذاب بما كنتم
61. 10:11يكفرون وهذا من باب التبكيت اه اه لهم يعني ذوقوا مع ان الانسان يذوق الشيء النافع لكن
62. 10:21الله تعالى لكن الله تعالى حقرهم وبكتهم وقال لهم
63. 10:31كما في الاية الاخرى يقول جل وعلا ذق انك انت العزيز الكريم. قال اكفرتم بعد ايمانكم? فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
64. 10:41اذا الذين تسود وجوههم هم اهل الكفر والنفاق الاعتقادي والنفاق الاعتقادي. ثم
65. 10:51انتقل الى بيان ووصف الذين آآ بيان جزاء الذين ابيضت وجوههم. قال واما الذين ابيضت وجوههم
66. 11:01ففي رحمة الله هم فيها خالدون. ولم يقل واما الذين ابيضت وجوههم بسبب عملهم وبسبب توحيدهم
67. 11:11هم في رحمة الله لماذا? لان هذا يفهم يفهم من السياق. ولذلك قال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله
68. 11:21هم فيها خالدون والضمير في فيها يعود الى الرحمة والرحمة هنا الجنة. رزقنا الله واياكم الجنة
69. 11:31الجنة هي رحمة الله عز وجل. ولابد من معرفة قاعدة سبق انني ذكرتها في مجالس في مجالس سابقة. ان
70. 11:41يضاف الى الله عز وجل على قسمين اما من اضافة الصفة الى الموصوف واما من اضافة
71. 11:51المخلوق الى الخالق المخلوق الى الخالق. فرحمة الله عز وجل صفة من صفاته سبحانه وتعالى. ولذلك اذا
72. 12:01الى الله عز وجل فهي من اضافة الصفة الى الموصوف. ولا يجوز لمسلم ان يعتقد بانها مخلوقة مثلا او ان يأولها
73. 12:11او ان يشبهها مثلا برحمة المخلوقين له. وانما يعتصم بالقاعدة العظيمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واما
74. 12:21اضافة مثلا المخلوق الى الخالق فهذا من باب التشريف من باب التعظيم مثل بيت الله وناقة
75. 12:31الله وعبد الله هذا من اضافة المخلوق الى الخالق. فالله تعالى احيانا يضيف اليه آآ آآ يضيف اليه احدا
76. 12:41خلقه من باب تعظيمه من باب مكانته ومنزلته. ولذلك هنا الجنة تسمى رحمة فاضافها اليه. ففي رحمة الله
77. 12:51الجنة مخلوقة خلقها الله عز وجل. فنقول هذا من باب اضافة المخلوق الى الى الخالق. هم فيها خالدون
78. 13:01القلود الابدي الذي لا يتحولون اه لا يتحولون عن الجنة ولا يموتون وانما اه باقون ابد
79. 13:11اباد. ثم قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين. تلك ايات الله
80. 13:21ايات الله الشرعية التي انزلها جل وعلا في كتابه وهي ما سبق ذكره من جميع هذه الايات من المقطع
81. 13:31الذي وقفنا الذي ذكرناه في الوجه قبل هذا الى هنا قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وكلام الله
82. 13:41عز وجل حق كما ان حكمه حق وحديثه حق وقوله حق سبحانه وتعالى. نتلوها عليك بالحق
83. 13:51لا بالباطل. ثم قال جل وعلا وما الله يريد ظلما للعالمين. والعالم هو كل ما سوى الله. العالم هو كل ما سوى
84. 14:01الله فهو عالم وما الله يريد ظلما للعالمين. فالله جل وعلا قادر على ان يظلم لكن الله تعالى ليس
85. 14:11ظلام للعبيد ليس بظلام للعبيد. وهذا فيه رد على من نفى اه الظلم عن الله من حيث العجز
86. 14:21تعالى الله عما يقولون علوا عظيما وكبيرا. لكن الله تعالى ليس بظلام للعبيد. ولا يريد الظلم للعبيد. ولان
87. 14:31الظلم انما يصدر عن نقص في الغالب. والله جل وعلا له الكمال المطلق والجمال المطلق والجلال المطلق. وما الله بظلام
88. 14:41وما الله يريد ظلما للعالمين. ثم قال جل وعلا ولله ما في السماوات وما في الارض. لله ما في السماوات
89. 14:51ارض خلقا وملكا وتدبيرا خلقا فهو كل ما سوى الله مخلوق
90. 15:01العرش فما دونه وملكا كل ما سوى الله عز وجل فهو ملك له سبحانه وتعالى ولله ملك السماوات
91. 15:11الارض وتدبيرا فلا شيء يخرج عن قدرة الله وقوة الله سبحانه وتعالى. لا
92. 15:21اه هباءة في هذا الملكوت لا ترى بالعين المجردة ولا ذرة في صخرة صماء بكماء كل هذا
93. 15:31انما هو بتدبير الله عز وجل لا يعزب عن ربنا من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
94. 15:41سبحانه وتعالى. ولذلك كل ما سوى الله مخلوق وهذا هو خلق الله وملك لله عز وجل
95. 15:51وايضا الله عز وجل يدبره سبحانه وتعالى. يدبره سبحانه وتعالى. بل حتى الرزق
96. 16:01وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. ما من شيء الا
97. 16:11وهو تحت ملك الله وتدبيره. وكذلك يرزق الله جل وعلا جميع خلقه. فرزقه سبحانه وتعالى من
98. 16:21متعلقات واوطاف ربوبيته سبحانه عزل. ثم قال كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف
99. 16:31وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. كنتم ليس هي كان الناقصة. وانما هي مسلوبة
100. 16:41الزمان من الكينونة والصيرورة. يعني الله جل وعلا جعلكم امة هذه الامة تأمرون بالمعروف
101. 16:51وتنهون عن المنكر. في الزمان السابق وكذلك في الزمان المستقبل الى يوم القيامة. وهذا امتداح لامة
102. 17:01محمد صلى الله عليه وسلم. كنتم خير امة اخرجت للناس. ولذلك افضل الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام
103. 17:11تأمرون هذه من علاماتهم يأمرون بالمعروف كل ما هو معروف شرعا وعقلا مما امر الله جل وعلا به او امر به
104. 17:21النبي عليه الصلاة والسلام وتنهون عن المنكر وهو كل ما كان قبيحا منكرا شرعا وعقلا وتؤمنون بالله
105. 17:31يؤمنون بالله وهو الاصل الذي جعلكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ضوابط وله
106. 17:41قواعد وله اسس سبق انني اشرت اليها وذكرتها في مجالس سابقة. ثم قال جل وعلا ولو ان اهل
107. 17:51اه ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون
108. 18:01واكثرهم الفاسقون. يعني لو امن اهل الكتاب وبقوا على ايمانهم بطاعة الله عز وجل
109. 18:11الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكان خيرا لهم لكنهم بدلوا وحرفوا ومنهم من قتل الانبياء ومنهم حتى ان الله
110. 18:21تعالى وصفهم وصف دقيق ماذا قال? قال من هم المؤمنون? وهذا من عدل الله عز وجل. ذكر قال من هم المؤمنون
111. 18:31لكن اكثرهم فاسقون. فاسقون واصل الفسق هو الكفر. الاصل في الفسق انه الكفر. وقد يراد به الكبيرة مثل ما
112. 18:41في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وان شاء الله في المجلس القادم اعيد تفسير
113. 18:51هذه الاية بشكل اوضح صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد