الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:17وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وزده وزده علما وعملا وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ترهيب ذي الوجهين وذي
3. 00:32اللسانين. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وتجدون خيار
4. 00:47والناس في هذا الشأن اشدهم له كراهة وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قال وعن محمد بن زيد ان ناسا قالوا لجده عبد الله ابن عمر
5. 01:02رضي الله عنهما انا ندخل على سلطاننا فنقول بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
6. 01:17وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار. قال وروي عن انس رضي الله عنه ان
7. 01:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
8. 01:47الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 02:02اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يورد الابواب المتعلقة في كتاب الادب وهو من الكتب العظيمة المشتملة على احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه
10. 02:17عليه واله وسلم فيما يتعلق بالترغيب في فضائل الاعمال والترهيب عن سيء الاخلاق والاعمال. هذا الباب قال ترهيب ذي الوجهين وذي اللسانين
11. 02:32ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك حديث عمار ابن ياسر وحديث انس وقبله حديث محمد ايضا حديث محمد ابن ابن زيد يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
12. 02:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهة وتجدون شر الناس
13. 03:02الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قوله ذي الوجهين وذي اللسانين. والمقصود بذي الوجهين الذي يدخل على الناس بوجه وعلى
14. 03:17اخرين بوجه وذلك بقصد ارضاء الطرفين او الجهتين وهذا هو النفاق بعينه. ولذلك الذي يدخل على الناس بالشر والفساد من
15. 03:32تنويع المعاملة هنا وهناك هذا والعياذ بالله فيه نفاق. نسأل الله العافية والسلامة. وهو من جنس من ذكر الله جل وعلا عنهم بقوله واذا خلوا
16. 03:47والى شياطينهم قالوا انا معكم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. انما نحن مستهزئون. انما نحن مستهزئون. ولذلك هذا الجنس من الناس
17. 04:02والعياذ بالله من شر الناس نعوذ بالله. لانه يأتي آآ قوم بوجه يعني بلسان ويأتي اخرين بوجه اخر يعني بلسان. فيقول هنا كلام يختلف عن الكلام الاخر
18. 04:17وذلك بقصد نشر الشر والفساد والنميمة وزرع الفتنة بين الناس. ولا يدخل في هذا من يريد الاصلاح. من يريد من يريد الاصلاح لا يدخل فيها
19. 04:32ولا يخفاكم تحدثنا في هذا في مجالس سابقة وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما حرم الكذب استثنى من جملة من استثناهم الذي ينمي لاجل الاصلاح
20. 04:47معنى ينوي لاجل اصلاح يريد الاصلاح فيأتي اه الشخص هذا ويقول له فلان يحبك وفلان يريد الصلح معك وفلان يتألم انه دخل معك وهو
21. 05:02غير على خلاف الواقع ثم يأتي للاخر فيقول له الكلام نفسه هذا صحيح كذب وصحيح انه اتى بلسانين لكن لغرض الاصلاح لان الاصلاح قيمة عظيمة
22. 05:17رفع الاسلام من شأنه. قال جل وعلا والصلح خير. النبي عليه الصلاة والسلام سعى في الاصلاح. سعى في الاصلاح وذهب بنفسه صلى الله عليه واله وسلم
23. 05:32المقصود بان هذا مستثنى من هذه القاعدة. الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يشير الى ان
24. 05:47مثل المعادن. فالمعادن فيها النفيس وفيها الخسيس. المعادن الان فيها الشيء النفيس وفيها الشيء الخسيس. كذلك الناس فيها الشيء النفيس منهم الناس
25. 06:02الذين هم فعلا معادن مثل الذهب. وفيهم الخسيس الذي يقوم بالافساد بينه بين الناس. فهذا مثل ظربه النبي عليه الصلاة والسلام للناس. ثم قال عليه الصلاة
26. 06:17سلام خيارهم في الاسلام خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. والمعنى انهم اذا الخيرية تكون بهذا الفقه. فخيريتهم في الجاهلية. خيرية في الاسلام
27. 06:32لا فقهوا. ولذلك قد يكون الشخص في الجاهلية الجاهلية له مقام ومنزلة. لكنه اذا اسلم ذهبت بسبب انه ما تفقه في دين الله عز وجل. ثم الشاهد هنا قال وتجدون خيار الناس في هذا الشأن
28. 06:47اشدهم له كراهة. اشدهم له كراهة. وتجدون شر الناس ذا الوجهين. تجدون شر الناس ذا الوجهين. نعوذ بالله ذا الوجهين. يعني صاحب الوجهين. يأتي هؤلاء
29. 07:02بوجه قال الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. ولذلك هذا الحديث افاد مجموعة من الفوائد والمسائل منها اولا ان الناس في واقع الامر معادن. كما
30. 07:17هي المعادن الارضية. فالارض تشتمل على معادن نفيسة ومعادن خسيسة. كذلك الناس فيهم اصحاب النفوس الشريفة الطيبة. وفيهم اصحاب
31. 07:32النفوس الخبيثة الدنيئة الذين يصلحوا الذين يفسدون في الناس ولا ولا يصلحون. الامر الثاني ان الانسان قد تجتمع فيه صفات الخيرية او غالب صفات الخيرية. فالنبي عليه
32. 07:47الصلاة والسلام قال خيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام خيار في الاسلام اذا فقهوا. المسألة الثالثة ان الذنوب تتفاوت ففيها آآ
33. 08:02الذنوب آآ من حيث الشر تتفاوت ففيها شر وفيها اشر ولذلك من اشر الذنوب خاصة في مسائل التعامل مسألة ذا الوجهين الذي
34. 08:17يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. لان هذا هو شأن المنافقين. هذا هو شأن المنافقين. وشأن من ذكر الله عز وجل في كتابه انهم يأتون هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
35. 08:32واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون واذا خلوا الى شياطينهم ايظا قالوا قالوا كيف تحدثونهم? او يعتذرون يقول انا
36. 08:47انما نحن مستهزئون. الامر الاخر ان الاصلاح بين الناس قيمة عظيمة ومرتبة سامية. ولذلك انا ذكرت الاستثناء قبل قليل في
37. 09:02ما يتعلق ان من اتى قوما بوجه واخرين بوجه بغرض الاصلاح فان هذا امر مشروع جاء النص بالدعوة اليه وباستثنائه جاء النص بالدعوة اليه
38. 09:17وباستثنائه. قال وعن محمد بن زيد ان ناسا قالوا لجده عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. انا ندخل على سلطاننا فنقول بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من
39. 09:32فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لما كان المسلم نقي السريرة نظيف السيرة
40. 09:47لا يجتمع آآ هذا النقاء وهذا الخير مع هذا آآ الاسلوب او هذه الطريقة في قضية التعامل مع الاخرين. ولذلك المؤمن
41. 10:02كريم والمنافق خب لئيم. فالمؤمن يتعامل تعاملا اه مبني على مبني على الصفاء والنقاء
42. 10:17وليس مبنيا على الخبث واللؤم آآ يأتي قوما بوجه واخرين بوجه هذا ليس هو شأن المؤمن. فالمؤمن نقي السيرة
43. 10:32ظاهر السريرة اه لسانه واحد ليس له اه اه اكثر من لسان وانما له لسان واحد يتعامل به مع الناس وهذا لا يعني ان المؤمن لا يداري لا المدار غير
44. 10:47يراه مشروع المدراة محمودة. اما المداهنة فهي المذمومة. المداهنة مذمومة. قال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنوه. والمدراء استعملها النبي عليه الصلاة والسلام لدفع الشر. يداري. لكن
45. 11:02من الناس والعياذ بالله من يقول يدخل على اناس بلسان يناسبهم ويتناغم مع ما هم عليه من الشر والفساد او العقيدة مثلا ويذهب
46. 11:17الى اخرين ويختلف اختلافا كاملا في التعامل مع الاخرين. يستخدم لغة تتناسب مع الاخرين لارضائهم. هذا هو النفاق. كذلك المؤمن من ابعد الناس
47. 11:32عن الغش المؤمن لا يغش. ولذلك في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غشنا فليس منا. وفي لفظ من غش فليس منا. فالمؤمن ليس بغشاش
48. 11:47خلاف المنافق. فالمنافق يدخل عليك بوجه ويخرج بوجه اخر. ولذلك انظر ماذا قال آآ هؤلاء الناس لعبدالله بن عمر بن الخطاب? يقولون انا
49. 12:02ندخل على سلطاننا. فنقول بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الله اكبر. هذا الحديث
50. 12:17في البخاري هذا الاثر ولذلك ابن عمر انكر هذا انكارا شديد. فهؤلاء القوم يقول ندخل على سلطاننا ونثني عليه وندعوا له حتى اذا خرجنا من عنده قلنا خلاف ذلك
51. 12:32قلنا خلاف ذلك. فهل في هذا شيء? قال هذا نفاق. كنا نعده نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الامر غاية في الخطورة. ولذلك هذا من الغش
52. 12:47الامور انك تدخل عليه بوجه وتخرج بوجه اخر. او انك تطعن في ولاة الامور في غيبتهم. او انك آآ تتبع عوراتهم. هذا كله من الغش
53. 13:02وهذا ينسحب ايضا حتى على التعامل مع مسؤولك الاداري مثلا. يعني بعض الموظفين للاسف الان يدخل على مديره بوجه وبلسان. حتى اذا خرج من عنده وقد بيت سوءا والعياذ
54. 13:17بالله قرظه بلسان اخر نعوذ بالله. هذا من النفاق. هذا من النفاق لا يجوز للانسان ان يتعامل بهذه الطريق وان يكيل بهذا المكيال. وان يغش
55. 13:32كن غشاش هذا مما لا يليق بالمسلم ما عند المسلم من مراقبة الله ومن خوف الله ومن محاسبة نفسه تمنعه من ان يتصرف بمثل هذا التصرف او يتخلق
56. 13:47بمثل هذه الاخلاق. يدخل بلسان ويخرج بلسان اخر هذا هو شأنه المنافقين. ولذلك قال عبد الله ابن عمر كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه
57. 14:02عليه وسلم. يعني مل صفات المنافقين. لان المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا كانوا يتعاملون. اه يعني يأتون اذا اتوا النبي عليه
58. 14:17الصلاة والسلام يحيونه حتى اذا انصرفوا من عنده طعنوا في النبي عليه الصلاة والسلام طعنوا في الصحابة الكرام. فيأتون بوجه ويخرجون بوجه اخر. والواقع ان هذا ان ان دل على شيء
59. 14:32فانما يدل على خبث النية وفساد الطوية. وان هذا الشخص يلبس قناعا آآ يتزين فيه للاخرين. تزين فيه للاخرين هو وجهه قبيح
60. 14:47قبح قلبه ونفسه لكنه لبس قناعا يخدع به الاخرين. لان المؤمن ليس هذا من شأن المؤمن. وللاسف الشديد يوجد ايضا الان بعض الناس يتعامل مع
61. 15:02التواصل الاجتماعي من خلال هذه الحسابات بمثل هذه الطريقة مثل هذه الطريقة تجده والعياذ بالله يقرض الناس السنة الحداد وربما سب ولعن وجد
62. 15:17والناس ما يعلمون من هو هذا. خلف خلف هذا الاسم المستعار مثلا. ها ويظهر للناس ممكن يشهد الصلوات الخمس يشهد الجمعة والجماعة. ربما لسانه عسل مثل ما يقولون. لكن
63. 15:32يتخفى وراء هذه الحسابات ويطعن في الناس هذا صاحب لسانين صاحب لسانين وربما طعن بشخص آآ ممكن من اصدقائه ولا يدري ولا يدري مثل ما ذكر بعض
64. 15:47اه قرأت قصة امام مسجد يقول كان عندنا شخص ممن يشهد الجمعة والجماعة وشخص يظهر عليه سمة التدين وكان يستعمل بعض الوسائل للطعن
65. 16:02يقول يسبني ويشتمني وانا ما ادري انه هو. فقبض عليه سبحان الله العظيم. فتفاجأت وصدمت بان هذا الذي كان يشتمني ليل نهار. هو الذي يصلي خلفي. كان
66. 16:17صافحني بعد كل صلاة يسلم علي ويأخذني بالاحضان اعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. اذا غابت عين الرقيب البشري فاين الله? ها اين الله? هل
67. 16:32الانسان بانه يستخفي عن الله يقول جل وعلا يستخفون يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون
68. 16:47يعني اذا كان الانسان يخاف من اين رب البشر? اين اله الناس? اين رب الناس? فلذلك يتنبه الانسان. يعني بعض الناس الان يعتقد ان ذي الوجهين يعني شخص خارج كوكبي
69. 17:02ها له قرنان ونابان لا لا لا قد يكون من اصحاب الجمعة والجماعة. قد يكون من اه ممن يقرأ القرآن. وهذا بلاء يا اخواني بلاء. موجود الان للاسف الشديد اتعامل فيه
70. 17:17يعني حتى بعض الطيبين من خلال استعمال هذه الوسائل يخرج الى الى الناس بلسان يعني طيب لكنه اذا خلا بمحارم الله انتهكها والعياذ بالله في قذف
71. 17:32اراد في سب محاولة تشويه لصور ولسمعة الناس وقد يكون الدافع مثل ما يقولون غيرة كاذبة ويقول غيرة ولكنها كاذبة
72. 17:47من له لسان واحد. اذا اردت اذا رأيت شيئا صح. واذا لم تستطع ما كلفت. فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اتنصح تكون واضح هكذا المؤمن
73. 18:02اما انه يتخفى يعني يلبس قناع ويظهر للناس بصورة اخرى هذا هو شأن المنافقين عافانا الله واياكم. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهم
74. 18:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار. وروي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له لسانين جعل الله له
75. 18:32يوم القيامة لسانين من نار. حديث عمار وحديث انس فيهما وعيد شديد وترهيب خطير. لمن كان له وجهان او لسانان. يتعامل
76. 18:47مع الناس فالله تعالى يجازيه من جنس عمله في مكان ذنبه والتعبير بالوجه انما اراد اللسان واراد اللسان لانه يتحدث بلسانه فهو يذهب الى اخرين بوجه
77. 19:02ان يتحدث معهم بما يناسبهم بما يناسبهم. وليس هو المداراة تنبهوا المداراة مسألة اخرى. وانما دخل هكذا لاجل الفساد والشر. يريد الفساد والشر
78. 19:17او انه يريد آآ يعني يريد ابقاء هؤلاء القوم على باطلهم. يدخل عليه يقول لا انت على حق انت وعلى كذا. فاذا ذهب الى القوم الاخرين قال لا هؤلاء
79. 19:32تكرار هؤلاء مبتدعة هؤلاء زنادقة ها لاحظ كيف يأتي هنا ويأتي هنا هؤلاء يعاقبون في محل اه ذنبهم والجزاء من جنس العمل فلما كان
80. 19:47بث بلسانين هنا وهنا عاقبه الله عز وجل بان يجعل له لسانين من نار. نسأل الله العافية والسلامة. واي نار نار الاخرة وليس نار الدنيا
81. 20:02نار الاخرة وليست هي نار الدنيا. ولذلك لما كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه عوقب من جنس عمله. وهذه قاعدة شرعية معروفة ان
82. 20:17الجزاء من جنس العمل فعلى الانسان ان يراجع نفسه وان يحاسب ذاته وان يحرص على ان يكون آآ سليما ظاهرا وباطنا سرا وجهارا والا يحمل الغش
83. 20:32في قلبه لا لولاة الامور ولا للعلماء ولا للجيران ولا للاصدقاء ولا لمسؤوله في العمل وانما يحمل النصح النصح النبي عليه الصلاة والسلام كما
84. 20:47الصحيح قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. وايضا جاء في الصحيح من حديث جرير ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ
85. 21:02بيعة عليه ومن جملته النصح لكل مسلم ان ينصح كل مسلم. فالمسلم ينصح والمنافق يفضح. المسلم يستر والمنافق يكشف ولا يستر
86. 21:17فلذلك الانسان يتعامل بمثل هذه الطريق وهذه من اخلاق المؤمنين وان يبتعد عن اخلاق المنافقين ومن جملة اخلاق المنافقين ان يكون له وجهان لغرض الافساد نعم
87. 21:32قال الترهيب من الحلف بغير الله سيما بالامانة ومن قوله انا بريء من الاسلام او كافر ونحو ذلك. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
88. 21:47صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من الحلف بغير الله. سيما سيما
89. 22:02امانة. ومن قوله انا بريء من الاسلام او كافر او نحو ذلك. اولا بالنسبة للحلف هو القسم بمعظم القسم بمعظم. وليس هناك اعظم من الله عز وجل
90. 22:17ولذلك شرع الله عز وجل القسم به وحده سبحانه وتعالى. فلا يجوز لمسلم ان يقسم بغير الله. لا يجوز لمسلم ان يقسم بغير الله. ومن اقسم بغير الله
91. 22:32قد اشرك او كفر اما الله جل وعلا فله ان يقسم بما شاء متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. فالله تعالى اقسم ببعض مخلوقات اقسم بالشمس والضحى
92. 22:47بالليل واقسم بالعصر واقسم بمجموعة من مخلوقات لان الله تعالى له ان يقسم بما شاء سبحانه وتعالى
93. 23:02اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله. لا يجوز له ان يقسم بملك مقرب ولا بنبي مرسل ولا بعبد صالح. ولا باي شيء. هذا هذا كله مما جاء
94. 23:17النصوص تحرم ذلك. ولذلك لا يجوز ان يحلف الانسان مثلا بالنبي ولا بالولي ولا بالشيخ ولا الصحابي ولا بالاب ولا بالام ولا بالقبيل
95. 23:32مثلا كل هذا محرم. محرم. الله عز وجل قال فليعبدوا رب هذا البيت. لان البيت الكعبة هذه هو اشرف اشرف بيت والله تعالى اضافه اليه اضافة تشريف. لك
96. 23:47ان قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت. ما يجوز للانسان يقول والكعبة
97. 23:52ولا يجوز للانسان ان يقول والنبي والنبي لا يجوز. وهذا كله مما جاء النص بتحريم. وقد ابعد من ذهب الى الكراهة. قد ناقش هذا شمس الدين ابن القيم. ناقش الذين
98. 24:07ذهبوا الى الكراهة وقال كيف يكون من الكراهة والنبي عليه الصلاة والسلام عد هذا من الشرك او الكفر. قال من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر. وكان العرب قديما يحلفون بابائهم
99. 24:22ويحلفون بمعبوداتهم باللات والعزى ومنات يحلفون بالاباء يحتلفون بالقبائل يحلفون بزعمائهم فجاء الاسلام فابطل هذا لماذا? لان فيه
100. 24:37فيه مضادة لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من تعظيم الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. ولذلك ذكر المصنف رحمة الله عليه مجموعة من النصوص التي تحرم
101. 24:52الحلف بغير الله. واخطر من ذلك هو ان يستفتح الانسان على نفسه والعياذ بالله بالكفر. او ينسب نفسه الى دين باطل. ان هو فعل او لم يفعل. هذا ايضا خطير
102. 25:07معنا. حديث ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. كان من عادة اهل الجاهلية الحلف بالاباء. الحلف
103. 25:22بالاباء حتى انهم كانوا يذكرون اباءهم آآ في في الحج في الحج. ولذلك قال تعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. كانوا يذكرون
104. 25:37اباءهم عند بعد ما يفيضون من عرفات. وكل يفتخر بابيه. وقد يكون والده اه بوال على عقبيه لا يسوى شيء. لكن كانوا يتفاخرون
105. 25:52ويعظمون اباءهم ويقسمون حتى ادخلوا هذا ضمن المناسك. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الحلف بالاباء. قال ان الله تعالى ينهاكم. هذا وحي من الله
106. 26:07عز وجل ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. اما ان تحلف بالله عز وجل او ان تصمت لا تحلف
107. 26:22ولذلك لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى. والنهي هنا للتحريم. هذه القاعدة الاصولية. الا اذا وجد صارف يصرفه من التحريم الى الكراهة وليست المصارف
108. 26:37وما ذكره العلماء من بعض الصوارف مثل افلح وابيه ان صدق مثلا هذي كلها بحثناها في مجالس سابقة وبينا اجوبة اهل العلم فيها ذكرنا ستة اجوبة ذكرها ابن عبد البر وغيره ان
109. 26:52في في توجيه هذا الحديث. نعم. قال وفي رواية لابن ماجة عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم. من
110. 27:07حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى بالله فليس من الله. نعم لا تحلف باباك. لا يجوز للانسان يقول وابي او امي او وجدي مثلا من حلف بالله فليصدق
111. 27:22واذا اردت ان تحلف بالله عز وجل فعليك بالصدق. لا يجوز للانسان ان يحلف بالله كاذبا. هذا امر محرم. لانك اذا حلفت بالله جعلت الله عز وجل اذا
112. 27:37بالله تعالى كاذبا جعلت الله عز وجل سلعة او جعلت الله عز وجل وقاية للوصول الى اغراضك ما يحلف انسان بالله كاذبا الا لغرض سيء او لان يعني يريد
113. 27:52ان يتوصل الى شيء وهذا لا شك فيه فيه دلالة على على ضعف ايمانه ورقة دينه. وخلو قلبه من تعظيم الله عز وجل. ومن حلف له بالله فليرضى. من حق
114. 28:07المسلم على اخيه المسلم انه اذا حلف له بالله ان يرظى لماذا? لان هذا فيه تعظيم لله عز وجل. فاذا قال لك والله العظيم حصل كذا ترضى بهذا. او قال لك اقسم عليك بشيء ترضى
115. 28:22بهذا لماذا? لان هذا من من تعظيم الله عز وجل. من تعظيم الله عز وجل. ولذلك جاء في الصحيح ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يسرق. فقال صرخت? قال كلا والذي لا اله
116. 28:37غيره. فقال عيسى كذبت امنت بالله وكذبت عيني. هذا التعظيم هو رآه بام عينه يسرق. لكن عظم الله عظم الله. قال امنت بالله وكذبت عيني. كذبت
117. 28:52عيني ثم قال ومن لم يرض بالله فليس من الله. يعني من لم يرضى بهذا الحلف فليس من الله. وهذا دليل على على خطورة عدم الرضا
118. 29:07يقسم لك بالله تعالى. وهذا طبعا ليس على اطلاقه. فاذا عرف عن رجل بانه من اهل الشر والعرامة والكذب. ومن اهل الفساد. واشتهر
119. 29:22الكذب فهذا لو لم ترضى بقسمه لا شيء عليك. فالحديث فيه تفصيل ليس على اطلاق. اما اذا كان صدر من من شخص معروف سلامة دينه واخلاقه
120. 29:37واهتمامه بهذا الامر فترضى بقسمه. نعم. قال وعنه انه سمع رجلا يقول لا والكعبة. فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله
121. 29:52اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وفي رواية للحاكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل يمين يحلف بها دون
122. 30:07والله شرك. نعم. قال وعنه انه سمع رجلا يقول لا والكعبة. لا والكعبة. يعني حلف بالكعبة. والكعبة مخلوقة. خلق من خلق الله. العرش فما دونه. خلق من خلق
123. 30:22ولذلك لما سمع ابن عمر هذا الرجل يقول لا والكعبة نهاه وزجر قال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر
124. 30:37او اشرك. وفي لفظ وفي رواية كل يمين يحلف بها دون الله شرك. وهذا الشرك اما ان يكون اكبرا واما ان يكون اصغر. فاذا كان الحالف قد حلف بهذا المخلوق
125. 30:52مساو له بالله عز وجل فهذا شرك اكبر. فاذا عظم هذا المخلوق وجعله مساويا لله عز وجل معتقدا ذلك. هذا شرك اكبر وكفر اكبر. واما
126. 31:07فاذا كان مجرد حلف ولم يعتقد انه مساو لله فهذا من الشرك الاصغر. وهذه فائدة التقسيم تقسيم اهل العلم للشرك والنفاق والكفر والفسق مثلا
127. 31:22لذلك الشرك ينقسم الى قسمين اكبر واصغر. والشرك الاكبر مخرج من الملة. الشرك الاصغر لا لا يخرج من الملة. كذلك النفاق نفاق اكبر واصغر واعتقادي وعمل
128. 31:37آآ كذلك. ايضا الكفر قسمان اكبر واصغر. الاكبر المخرج من الملة والاصغر العملي. الكفر العملي. هذا لا يخرج من الملة
129. 31:52الفسق فسق اكبر وفسق اصغر. هذه فائدة تقسيم العلماء. ولذلك آآ من من من مهمات العلماء تسهيل العلم وتبسيط العلم. وهذا يأتي من خلال الاستقراء
130. 32:07تقرأون النصوص ويرتبون المسائل حتى يعتصم طالب العلم يعتصم الناس بمثلها. ولذلك لو جاء عامي مثلا عامي وقرأ هذا الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
131. 32:22ولا يعرف القسمة يمكن يبدأ يكفر امة محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا? لانه ما عرف القاعدة هذي. ما عرف القاعدة. ولذلك العلماء يقولون الاصل ان الحلف بغير الله شرك اصغر
132. 32:37هذا الاصل متى يكون شرك اكبر? اذا قام في قلب هذا الحالف تعظيم المحلوف بغير الله بحيث جعله مساو لله عز وجل. هكذا يقول العلماء
133. 32:52والحديث الاخر هو قاعدة كلية. كل حلف كل يمين يحلف بها دون الله شرك. كل يمين يحلف بها دون الله شرك. صدر هذا الحديث كل
134. 33:07وكل من الفاظ العموم يشير هذا الى ضابط ان كل يمين يحلف بها دون الله شرك من قال والعرش وجبريل وميكائيل والملائكة
135. 33:22السماوات والاراضين والانبياء والاولياء والعباد والعلماء والاباء والامهات والقبائل كل هذا شرك كل هذا شرك ولذلك كل يمين يحلف بها دون الله فهي شرك
136. 33:37فهي شرك. وتعرفون هذه المسألة تتطور وتتغير وتتبدل وتتنوع على حسب الزمان والمكان والحال. يعني بعض الناس يحلف بشاربه وبشنبه
137. 33:52وبعرضه وشرفه وبرأس ابيه وبرأس امه كل هذا منا مما نهى مما نهى الله عز وجل عنه. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله
138. 34:07عنه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره وانا صادق. نعم. عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول له ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف
139. 34:22بغيري وانا صادق. وهذا يعني من جنس الامثلة التي آآ تضرب لبيان الموازنة بين المفاسد. لبيان الموازنة بين
140. 34:37تذكرون في درس الادب المفرد في حديث لان يزني الرجل بعشر نسوة خير من ان يزني بامرأة جاره. وكذلك لان يسرق من عشرة بيوت خير من ان يسرق من بيت جاره
141. 34:52هذا موازنة بين المفاسد ولذلك الحلف بالله كاذبا ذنب لكن الذي اعظم منه ان تحلف بغيره صادقا. فلو ان رجلا قال والله العظيم ما سرقت هو سرق
142. 35:07ها? هذا اهون ان يحلف باللات او العزى او منات او بالشرف او بابيه او كذا وهو صادق. هذي الموازنة هذا المعنى. هذا هو المعنى
143. 35:22ولذلك ابن مسعود فقيه وهو من آآ تلاميذ النبي عليه الصلاة والسلام بل كان يعد من ال بيت النبي من كثرة ما يرون من دخوله و خروجه من بيت النبي عليه الصلاة والسلام
144. 35:37عبد الله بن مسعود الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا فليقرأه بقراءة ابن ام عبد
145. 35:48عبد الله بن مسعود يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره وانا صادق. لماذا? لان الحلف بغير الله شرك. والشرك الاصغر اعظم
146. 36:03كبائر. الشرك الاصغر اعظم الكبائر. ولذلك بين عبد الله بن مسعود خطورة الحلف بغير الله حتى لو كان الحالف صادقا. حتى لو كان صادقا لا يجوز لك ان تحلف
147. 36:18فبغير الله لا يجوز لك ان تحلف بغير الله. ولذلك اذكر لكم قصة يعني ذكرها لنا بعض المشايخ الفضلاء يقولون بان قاضي من القضاة وقع
148. 36:33يعني رفعت اليه قضية. قاضي من القضاة رفعت اليه قضية. لشخص على مذهب معين او دين معين. وهذه القضية وصلت الى درجة اليمين
149. 36:48يمين يقسم حتى يخرج. ففكر القاضي ونظر في قضية آآ طلب القسم من هذا آآ المتهم. فرأى انه لو طلب منه القسم بالله
150. 37:03يخرج منها فطلب منه ان يقسم بمن يعظمه. قال قال اقسم بالله فاقسم بالله كاذبا. قال لا اقسم بفلان. قال لا انا
151. 37:18انا الذي جنيت. القرآن الذي لماذا? عظم غير الله نسأل الله العافية والسلامة. طبعا القاضي اخطأ. لماذا? يعني بالنسبة لمن
152. 37:33اه هو مسؤول عنه اه يعني اه عاقب القاضي هذا بجزاءات لماذا? لانه الجأه الى الحلف بغير الله والحلف بغير الله شرك والعياذ بالله. فهو اراد ان
153. 37:48الحق وان يستخرجه لكن بغير طريق شرعي. ما يجوز حتى لو كنت بهذه الصورة. ما تطلب منه ان يحلف بغير الله. ما تطلب منه ان يحلف بغير الله. وهو يقول انه من اهل القبلة. فلذلك
154. 38:03هذه لا هذه مثل ما يعني جاء في اثر ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب احب الي من ان احلف بغيره وانا وانا صادق. وقد يقول قائل طبعا في هذه المسألة استخلاص الحق يعني
155. 38:18بالنسبة للقاضي يجب عليه ان ينظر لكن لا تكن بمثل هذه الوسيلة. فالوسائل كثيرة. نعم. قال وعن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
156. 38:33وقال من حلف بالامانة فليس منا. نعم. حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف بالامانة فليس منا. وهذا الحديث يدلنا على ان الحلف بالامانة قديم. كان يحلفون بالامن
157. 38:48يقولون والامانة والامانة. ولذلك الحلف بالامانة لا يجوز. وهو كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام فليس منا. تذكرون قاعدة سبق ان
158. 39:03انني ذكرتها لكم في ظابط الكبيرة ها من جملة ما ذكرنا اذا ورد في الحديث قول فليس مني او ليس مني وقلنا هذا ايضا ذكره
159. 39:18عده العلماء من الكبائر. عده العلماء من الكبائر. لكن بعض بعض اهل العلم ذكر بان الحلف بالامانة احيانا لا يكون محرما. اذا قصد الانسان غير
160. 39:33حلف يقول بامانة مثلا وهو لا يريد الحلف وامانتي مثلا لا يريد الحلف بالامانة الذي عليه العرب قديما او عليه الناس الان يحلفون بالامانة لا يقول الامانة التي عندي
161. 39:48هو لا يريد الحلف هذا لا حرج فيه. اما اذا قصد الحلف يقول والامانة هذا محرم ويعد من الكبائر. من كبائر الذنوب كما نص عليه الحديث. نعم
162. 40:03قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال. وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام
163. 40:18نعم حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني بريء من الاسلام وهذا يحصل من بعض الحمقى آآ يقسمون بمثلها
164. 40:33القسم العظيم نعوذ بالله وهي البراءة من الاسلام. او ينسب نفسه الى دين اخر. وسيأتي. قال من حلف فقال اني بريء من الاسلام. فان كان كاذبا
165. 40:48فهو كما قال. من كان كاذبا فهو كما قال. وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام فلن يرجع الى الاسلام سنة. مثال شخص والعياذ بالله
166. 41:03ارتكب امرا مثلا معينا. فحلف فقال هو بريء. من الاسلام ان كان فعل هذا الشيء. فان كان كاذبا فهو كما
167. 41:18وقال خرج من الاسلام والعياذ بالله على ظاهر النص. وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. ان كان صادقا يعني. فعلا ما فعل هذا الشيء. فلن يرجع الى الاسلام
168. 41:33لماذا? لانه والعياذ بالله قال قولا عظيما. واقسم قسما خطيرا على دينه وعلى عقيدته. من حلف فقال اني بريء من الاسلام. فان كان
169. 41:48فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سائر. فلن يرجع للاسلام سائر. كذلك الاحاديث الذي التي بعده ايضا واذكر قاعدة في هذا ان
170. 42:03من حلف قال هو بريء من الاسلام او هو من الديانة الفلانية او الديانة الفلانية وهو قاصد قاصد البراءة من الاسلام
171. 42:18الانتقال الى هذا الدين فهو كما قال. هو كما قال. اما اذا كان قالها هكذا كذبا كما يذكر اهل العلم فهذا يجري على نصوص
172. 42:33الوعيدة التي دائما نذكرها وانه لا يحكم عليه بالكفر ولا بالخروج من الاسلام. ومن ضمن هذا الحديث حديث بريدة رضي الله عنه. من اهل العلم من يفرق ما بين
173. 42:48على الماظي او الحلف على المستقبل. فقالوا ان كان حلف على ماظ هو بريء من الاسلام ان كان فعل. او هو بريء من الاسلام ان كان سيفعل قالوا يختلف
174. 43:03والذي يظهر انه لا اختلاف سواء البراءة من الاسلام كانت على الماظي او كانت على المستقبل وانما اه على ما قام في قلبه فان نوى
175. 43:18خروج خرج والعياذ بالله اذا كذب وان نوى هكذا فقط جعل اليمين هذا جنة وهو واقع فيه عظيمة من العظائم وكبيرة من الكبائر
176. 43:33نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فهو كما حلف. ان قال هو يهودي فهو يهودي
177. 43:48وان قال هو نصراني فهو نصراني. وان قال هو بريء من الاسلام فهو بريء من الاسلام. ومن دعا دعاء الجاهلية فانه من جثا جهنم. قالوا يا رسول الله وان صام وصلى
178. 44:03قال وان صام وصلى. نعم. قال وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. نعم
179. 44:18هذا الباب يعني ملخص مسائله اولا ان المسلم لا يجوز له ان يحلف الا بالله عز وجل باسم من اسمائه او بصفة من صفاته. كان يقول والله وبالله وتالله او يقول وبعزة الله
180. 44:33بحياة الله او يقول وبكلام الله يقصد القرآن لان كلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. آآ الامر الثاني ان من حلف
181. 44:48غير الله تعالى فقد اشرك او كفر. فلا يجوز الحلف شيء من مخلوقات الله عز وجل. لا يجوز الحلف بالعرش فما دونه. لا يجوز الحلف لا بالملائكة المقربين
182. 45:03ولا بالانبياء المرسلين ولا بالاولياء الصالحين. ولا يجوز الحلف باي اه مخلوق من مخلوقات الله عز وجل. الامر الثالث ان من حلف بغير الله تعالى اه فانه ينظر على
183. 45:18ما قام في قلبه فان كان قد حلف بمخلوق وهو يعتقد بانه مساو لله فقد كفر او اشرك. واما من حلف بمخلوق وهو يعتقد بانه غير مساو لله
184. 45:33فهذا من الشرك الاصغر. المسألة الاخرى حرمة الحلف على البراءة من الاسلام او الانتساب الى ديانة. وان من قال هذا فانه لا يسلم غالبا
185. 45:48لا يسلم فان كان اه كاذبا في حليفه فهو كما قال والعياذ بالله كونه بريء من الاسلام او خارج من الاسلام او منتسب الى ديانة وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. لن
186. 46:03يرجع لماذا? لانه آآ عصى الله عز وجل وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم ولجأ الى ايمان باطلة ايمان باطلة وآآ بالنسبة
187. 46:18في المسائل الفقهية فروعية هذه تبحث في كتب الفروع فيما يتعلق بترتب الكفارة على من حلف بالله او عفوا على من حلف بغير الله. اذا حلف
188. 46:33تلزمه الكفارة ام لا? هذي تبحث في كتب الفروع وسبق اننا ذكرناها. لكن ننبه الى حرمة الحلف بغير الله. تنبه الانسان لذلك ويعلم اولاده واسرته. وزملائه واصحابه
189. 46:48عن ذلك وتنوعت يعني الايمان عند الناس فيما يتعلق بالحلف بغير الله. نعم. قال الترهيب من احتقار المسلم وانه لا فضل لاحد على احد الا
190. 47:03التقوى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا التقوى ها هنا
191. 47:18التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله. نعم. قال
192. 47:33رحمه الله تعالى الترهيب من احتقار المسلم وانه لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. سبق يعني الاشارة الى مثل هذا لما تكلمنا في موضوع الكبر حرمة الكبر وغير ذلك
193. 47:48لكن المقصود هنا حرمة احتقار الاخرين. انه لا يجوز للمسلم ان يحتقر اخاه ولا ان يزدريه. الله تعالى حرم ذلك في كتابه. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
194. 48:03لا يسخر قوم ليطعوا الاذان. ها? ثلاثين ثانية. طيب بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. اه
195. 48:18المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب او هذا الفصل قال الترهيب من احتقار المسلم وانه لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. والمقصود بان المسلم
196. 48:33عليه ان لا يحتقر الاخرين. ويجب عليه ان ينظر الى الميزان الشرعي وان الميزان الشرعي هو التقوى. وليس المال او المنصب او الجاه. او النسب
197. 48:48قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقد حرم الله جل وعلا احتقار الاخرين وازدرائهم ولمزهم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم
198. 49:03من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وهذا
199. 49:18الحديث الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه تكرر معنا كثيرا في المجالس السابقة وابواب متعددة والشاهد منه قال ولا يحقره قال المسلم اخو المسلم
200. 49:33المسلم اخو المسلم. اخوة ايمانية. هو الدين. خوة الدين. قد يكون اخوة نسب ايضا. فتجتمع اخوة النسب والدين. لا يظلمه ولا يخذله. قال ولا يحقره
201. 49:48يحقره الاحتقار والتنقص منه. معلوم بان الانسان له صورتان صورة باطنة وصورة ظاهرة. الصورة الباطنة هي صورة القلب والنفس. وهي اصل
202. 50:03طول الظاهرة من خلال العمل والسلوكيات والتصرفات صادرة عن الصورة الباطنة. فاذا كانت صورة الانسان الباطنة زاكية ظهر هذا على جوارحه
203. 50:18من التواضع ومن الرحمة والرأفة غير ذلك من الاخلاق الطيبة. اما اذا كانت صورته الباطنة خبيثة وسيئة ظهر ذلك على جوارحه
204. 50:33من احتقار الناس وازدراء الناس وتنقص الاخرين هكذا اي انسان يحتقر الاخرين فانما هذا لفساد نيته وخبث قويته ولان
205. 50:48سورة باطنه سيئة. فانعكست او اثرت على صورته الظاهر. ثم قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا. التقوى ها هنا يشير الى صدره. يعني التقوى في القلب
206. 51:03امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. دمه وماله وعرضه. هذا الحديث يشير الى حق المسلم على اخيه المسلم ان لا يحقره. والا
207. 51:18لا يتعرض له بسوء لا يتعرض له بسوء. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من في
208. 51:33قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنا. فقال ان الله تعالى جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط
209. 51:48بس وفي لفظ ولكن الكبر من بطر الحق وازدر الناس. نعم. حديث ابن مسعود ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
210. 52:03لا يدخل الجنة اما دخولا ابديا او دخولا امديا او دخولا اوليا. هو الامدي يعني لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من
211. 52:18كبر. اذا كان كافرا بالله او مشركا بالله هذا لا يدخلها دخولا ابديا. لان الله تعالى حرم الجنة على الكافرين. ومن جملة اخلاق الكافرين
212. 52:33الكبر اما المسلم اذا لقي الله تعالى موحدا مخلصا لله تعالى لكن عنده كبر فهذا يؤخر عن دخول الجنة عقوبة له على هذا
213. 52:48ذنب لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. قالوا لا يدخلها مع من يدخلها اولا. اما لانه يعاقب على ذنبه بدخول النار دخولا
214. 53:03على قدر الذنب واما يعاقب بالا يدخلها مع اول زمرة تدخل الجنة. اول زمرة تدخل الجنة. ثم قال قال رجل ان الرجل يحب ان
215. 53:18يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني رجل استفهم من النبي عليه الصلاة والسلام هل الانسان اذا لبس الثوب الجميل وانتعل النعل الحسن هذا من الكبر
216. 53:33هذا من الكبر وهذا يدلنا على جواز الايراد ايراد الطالب على الشيخ مثلا اذا تكلم بقضية او بموضوع لا بأس ان يورد عليه من باب الاستفهام وليس من باب التعجيل
217. 53:48او الاجراء بينه وبين الاخرين لا وانما من باب الاستفهام. وهذا كان شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل توهم انه قد يكون هذا من الكبر
218. 54:03فماذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم? قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. وفي لفظ ولكن الكبر بطر الحق. وازدراء الناس
219. 54:18وازدراء الناس. بطر الحق هو دفع الحق. دفعه. وعدم قبوله. وهذا هو الكبر. ذكرنا هذا فيما سبق. كيف ان بعض الناس يدفع الحق ويرد
220. 54:33الحق ولا يقبل الحق والعياذ بالله. هذا انما رد هذا رده انما لكبر في قلبه وفي صدره. رد الحق ولا يقبل الحق. كما هو شأن آآ مشرك
221. 54:48العرب مشركوا العرب ردوا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام مع علم بصدقه لكن لديهم كبر والعياذ بالله ظهر في صورة هذا الاعراض والصد وعدم القبول
222. 55:03قال وغمط الناس ما معنى غمط الناس? احتقار الناس ازدراء الناس. هذا هو الكبر. ان تحتقر الاخرين. تقول هذا لونه كذا. او هذا فقير. او هذا آآ
223. 55:18من قبيلة فلانية او من بلد فلاني او انا افظل منه او انا خير منه هذا كله والعياذ بالله كبر نسأل الله العافية والسلامة الامر محرم النبي عليه الصلاة والسلام يقول رب اشعث
224. 55:33ذو طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. الميزان الشرعي بالنسبة للمفاضلة بين الناس ما هو? التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله
225. 55:48اتقاكم. ولذلك هذا هو الميزان. قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. تتساقط الانساب والاحساب والمناصب والاموال والقبائل. ها
226. 56:03ما يبقى الا تقوى الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول للعباس ولصفية ولابنته فاطمة قال لا يأتي الناس باعمالهم يوم القيامة وتأتون
227. 56:18باحسانكم لا لا يأتي الناس باعمالهم تأتون تقوى الله نحن قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفع ما ينفع. لذلك الميزان الحقيقي هو تقوى الله عز وجل
228. 56:33والناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم وادم والام حواء. الناس سواسية. الذي يفضلهم عند الله عز وجل هي هي التقوى. عبد
229. 56:48تقي وفاجر شقي. عبد تقي وفاجر شقي. ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام. في نار ذات لهب. بلال عبد حبشي يضرب بالسياط. قبل
230. 57:03النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخبرني بارجى عمل يا بلال فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
231. 57:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم. نعم. قال حديث ابي هريرة اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم
232. 57:33ضبطت اهلكهم واهلكهم. وهي مثل ما قال بعض العلماء اه يعني لكل اه مفردة من حيث الضبط
233. 57:48توجيه. فاذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. فهو اهلكهم. يعني هو سارع في اهلاكهم. وذلك بتقنيطهم وبتيئيسهم وببث
234. 58:03الاحباط في نفوسهم. واذا قال واما ظبطها باهلكهم فهو اسرعهم هلك. يكون اسرعهم هلك. ولذلك هذا الحديث
235. 58:18يشير او اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى ان من احتقار الناس وازدراء الناس الحكم عليهم بالهلاك تزكية لنفسه تزكية لنفسه يعني
236. 58:33اه يقول اه هلك الناس وهو يزعم بانه هو الناجي وانه هو المطيع وهو العابد وهو طالب العلم اعجابا بنفسه وازراء بالاخرين. ازراء بالاخرين. هذا امر
237. 58:48محرم وهذه علامة من علامات الكبر والعياذ بالله. واحتقار الاخرين. يقول هلك الناس. اما اذا قالها تأسفا وحزنا وخوفا على الناس هذا لا بأس به. قد كان
238. 59:03بعض السلف يقول هذا الكلام خوفا على الناس يقول هلك الناس. هو يخبري بان الناس وقعوا اوغلوا في الذنوب والمعاصي. وهو لا يريد يعني تزكية نفسه او الاعجاب بنفسه
239. 59:18او احتقار الاخرين لا وانما اراد الخوف على الناس. الخوف على الناس والفرق بين الامرين في الوجه الاول هو حينما قال هذا الكلام معجبا
240. 59:33كان معجبا بنفسه محتقرا لمن هو دونه. واما في الثاني فانما قالها قاله ماقتا لنفسه. ماقتا لنفسه موبخا لها غير راض عنها. غير
241. 59:48راض عنه وهذا ذكره ابن عبد البر وغيرهم من اهل العلم ففرق بين الحالتين فرق بين الحال فمن قال هلك الناس من باب الاعجاب بنفسه والازدراء الاخرين واحتقار الاخرين
242. 1:00:03فهذا هو وهذا مرتكب لعظيمه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فهو اهلكهم. وايضا على ضبط الاخر فهو اهلكهم. اما اذا قالها من باب يعني
243. 1:00:18باب مقت النفس من باب الخوف على الاخرين فهذا محمود. ولذلك الاصل في المسلم ان يبشر وان لا ينفر وان يؤمل الناس الخير والا يقنط الناس
244. 1:00:33والا يؤيسهم من روح الله ويبتعد عن مثل هذه المفردات. لا يبث الناس الخوف والفزع والاحباط والهلك الناس هلك الناس لا وانما ينصح
245. 1:00:48يعلم ويرشد ويدل قد ينسى الانسان نفسه يكون في على خير. ثم يبدأ يحكم على الناس ويحتقر الاخرين. والله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم. والانسان
246. 1:01:03لم يعش مع الناس الانسان الان لو انعزل ولم يعش مع الناس اكتشف عيوب نفسه اكتشف عيوب نفسه واذا اراد الانسان ان يكتشف عيوب نفسه اذا اختلط بالناس
247. 1:01:18لا ينظر هذه النظرة الفوقية اذا عاشر او آآ جالس بعض المذنبين والعصاة وانما يقول الحمد لله لولا الله ما كنت من آآ اهل الطاعة وما كنت من طلبة
248. 1:01:33في العلم ما كنتم من ولذلك هكذا يتعامل المؤمن. انظروا الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. في البخاري من طريق ابن من حديث ابن ابي مليكة. يقول ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله
249. 1:01:48عليه واله وسلم كلهم كان يخشى على نفسه النفاق. الصحابة. كلهم كان يخشى على نفس النية. وعمر يقول لحذيفة ناشدتك الله هل ذكرني رسول الله صلى
250. 1:02:03الله عليه واله وسلم مع المنافقين يقول لا ولا ازكي بعدك احدا ابدا. ولذلك الانسان لا يبث الاحباط والارجاء في الناس. لان الناس يتأثرون
251. 1:02:18يتأثرون وانما يبشر النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارسل احدا قال ارسل ناسا يقول بش ارسل اثنين قال بشرا ولا تنفرا ويسر ولا تعسرا
252. 1:02:33نعم. قال وعن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا
253. 1:02:48الذي يتألى علي الا اغفر له. اني قد غفرت له واحبطت عملك. نعم. عن جد ابن عبد الله قال قال رجل عفوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل هذا
254. 1:03:03رجل لم يعرف ما وقفنا على اسم له لكن قد يكون من امة محمد عليه الصلاة والسلام وقد يكون من يعني الامم الاخرى سواء السابقة او الموجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والله
255. 1:03:18يغفر الله لفلان. قال لا والله لا يغفر الله لفلان. قالها استكثارا لذنب فلان. فلان مذنب فقال والله لا يغفر الله لفلان. وقالها انما قالها
256. 1:03:33لذنبي واستكبارا او تعظيما لنفسه واحتقارا لغيره. تعظيما آآ نفسه واحتقارا لغيره. فقال الله عز وجل
257. 1:03:48من ذا الذي يتألى علي? يعني يتحكم علي ويحلف باسمي من الالية وهي اليمين. قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم. من ذا الذي يتألى علي الا اغفر له
258. 1:04:03اني قد غفرت له واحبطت عملك. اني قد غفرت له واحبطت عملك. هذا الحديث حديث عظيم وخطير. فيه مجموعة من الفوائد. منها اولا
259. 1:04:18يحرم على الانسان ان يقنط الناس وان يؤيس الناس من رحمة الله ومن روح الله. الامر الثاني يحرم على الانسان ان يرى نفسه وان يستعظمها حينما يرى العصاة والمذنبين
260. 1:04:33وانما المشروع ان يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به فلانا او ابتلاكم به فضلني على كثير ممن خلق التقدير. ويحاول ان يهضم من حق نفسه وان يحتقر ذاته في جنب الله. لولا
261. 1:04:48الله ما اهتدى ولولا الله ما تعلم ولولا الله ما تفقه. الثالث وجوب التواضع مع الاخرين وعدم اه وعدم احتقارهم وازدرائهم. المسألة الاخرى
262. 1:05:03يحرم الحكم على الناس بالجنة او النار الا من حكم الله عز وجل له بالجنة او حكم عليه بالنار. لا يجوز انسان ان يحكم على الاخرين. كذلك من الفوائد
263. 1:05:18اه يجب على المؤمن ان يخاف من محبطات العمل. رب عمل رب ذنب يسير احبط عمل كثير. رب ذنب يسير احبط عملا كثيرا. ولذلك هذا
264. 1:05:33كان مطيعا طوال عمره فقال كلمة اوبقت دنياه واخراه. اوبقت دنياه واخراه. والمسألة الاخرى فيه ايضا دلالة على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من ان الذنوب قد
265. 1:05:48بلا توبة. الذنوب قد تغفر بلا توب. هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة. فهذا الرجل العاصي غفر الله ذنبه ولم يتب الى الله. غفر الله ذنبه ولم يتب الى الله عز وجل. واحبط عمل هذا
266. 1:06:03مطيع لانه زاحم الله في حكمه وتحكم آآ على الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا يجب ان يعلم المسلم بانه لا يجوز التكفير بالذنوب
267. 1:06:18لاهل القبلة. كيف يكفر مسلما ارتكب ذنبا? وما وما الذي ادراه بان الله تعالى لا يغفر له? وايضا مسألة اخرى ان هذا الكلام ما ينشأ ولا يصدر الا عن تعظيم
268. 1:06:33نفس واحتقار للاخرين. لذلك الانسان اذا وجد عاصيا او الناس يعصون يقول الحمد لله لولا الله لكان معهم. قل الحمد لله الذي هداني الحمد لله الذي نجاني
269. 1:06:48نلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم على نبينا