الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:12السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا اللهم بارك لنا في
3. 00:22شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث
4. 00:32بسوء الملكة فقال باب العفو عن باب العفو عن الخادم. قال حدثنا حجاج وقال
5. 00:42حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان
6. 00:52فوهب احدهما لعلي صلوات الله عليه وقال لا تضربه. فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة. واني رأيته يصلي منذ
7. 01:02اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا فاعتقه. فقال ما فعل? قال امرتني ان استوصي به خيرا
8. 01:12اعتقته. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه
9. 01:22وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيده فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:32قال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب فليخدمك. قال فخدمته في السفر والحظر. مقدمه
11. 01:42المدينة حتى توفي صلى الله عليه وسلم ما قال لي عن شيء صنعته لم صنعت هذا هكذا? ولا
12. 01:52قال لي لشيء لم اصنعه الا صنعت هذا هكذا? نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا
13. 02:02طيبا مباركا فيه. الحمد لله الذي انزل علينا افضل كتاب وارسل الينا اشرف رسول
14. 02:12وشرع لنا افضل شرائع دينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة يأمن من قالها
15. 02:22بمقتضاها يوم لقائه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله الذي انتقاه من اطهر سلالة
16. 02:32واصطفاه للبلاغ والرسالة صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
17. 02:42الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد ما زلنا مع البخاري رحمه الله تعالى وغفر له
18. 02:52وهو يعقد الابواب فيما يتعلق بالاداب الاسلامية والقواعد المرعية
19. 03:02التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واهون باب قال المصنف رحمة الله عليه باب
20. 03:12العفو عن الخادم. باب العفو عن الخادم. والمقصود بان العفو خلق آآ
21. 03:22آآ ديني شرعي اسلامي. وليس هو خاص بالخادم وانما من اخلاق اهل الاسلام العفو
22. 03:32والصفح. قال الله جل وعلا والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. ويقول جل
23. 03:42وعلى فصفح الصفح الجميل. ويقول جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. والنصوص في هذا كثيرة
24. 03:52وايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالعفو حث عليه وحرض عليه. ولذلك يقول النبي
25. 04:02عليه الصلاة والسلام ان الله عفو يحب العفو. ولما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هي
26. 04:12ما تقول ان هي ادركت ليلة القدر? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
27. 04:22فاعف عني. وقال عليه الصلاة والسلام ما زاد الله عبدا بعفو الا عزه. وما
28. 04:32وضع احد لله الا رفعه. والمقصود بان العفو عام. وهذا خلق من اخلاق المسلمين. والله جل وعلا يقول
29. 04:42عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم. ومن اعلى وارفع اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام خلق العفو
30. 04:52خلق العفو. فلقد مارسه صلى الله عليه واله وسلم مع المسلمين ومع غير المسلمين. ومع
31. 05:02والابعدين صلى الله عليه واله وسلم. واما هنا ذكر قال باب العفو عن الخادم
32. 05:12ذلك ان سنة الله تعالى في الخلق والعباد التفاضل والتعاون بين الناس. فالله تعالى خلق الناس
33. 05:22وفرق بينهم في ارزاقهم وفي اخلاقهم. ولذلك قال جل وعلا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
34. 05:32ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. سخرية
35. 05:42لذلك الله عز وجل سخر الناس بعضهم لبعض فهذا قوي وهذا ضعيف وهذا غني وهذا فقير
36. 05:52هذه سنة الله عز وجل الكونية القدرية في الخلق والعباد. ومن جملة الابتلاءات ان ان يبتلى
37. 06:02الخدم بالاسياد والاسياد يبتلون بالخدم
38. 06:07قال جل وعلا اه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. وايضا
39. 06:17الابتلاء الابتلاء يبتلي الله عز وجل العباد. فالغني يبتلى بالفقير والفقير يبتلى بالغني. الغني
40. 06:27يبتلى بالفقير هذا ابتلاء. والفقير ايضا يبتلى بالغني. والسيد يبتلى بالخادم
41. 06:37خادم ايضا يبتلى بالسيد. وهذا الابتلاء هو ما يتعلق بالقيام بالحقوق والواجبات. القيام
42. 06:47والواجبات. ولذلك الله عز وجل قال في كتابه العزيز فتنا بعضهم ببعض. ولذلك هي فتنة
43. 06:57ابتلاء واختبار. فالسيد مأمور بان يؤدي الحقوق كاملة. لخادمه
44. 07:07والخادم مأمور بان يؤدي الحقوق كاملة لمخدومه. لمن يخدمه. وان يستوفي ذلك كاملة
45. 07:17هذا من الفتنة والابتلاء. مثل ما يبتلى الجار بالجار والاب بابنه والابن بابيه وهكذا. هي قضية قائمة على مسألة
46. 07:27اداء الحقوق. ولذلك الخادم لما كان موجودا في البيت وتحت يد السيد اه
47. 07:37تصدر من الخادم ما يغضب السيد. من كسر شيء او تضييع شيء او اهمال حق من
48. 07:47او التأخر في اداء امر من الامور. فهنا جاءت الوصية من النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعفو عن الخادم
49. 07:57ان يعفو الانسان عن الخادم وان لا يبادر الى عقوبته. والمقصود بالخادم هنا الذي يباع ويشترى
50. 08:07فلا يذهبن بالك الى الخدم الموجودين الان. انتبه. الخدم الموجودين الان قلنا لكم في درس سابق من
51. 08:17كيف نكيفهم? احرام. احرارا. هذا يؤدي خدمة خاصة. مثل العامل في الشركة والمؤسسة وفي الشارع. هذا يسمى
52. 08:27يسمى اجير خاص في اجير عام وفي اجير خاص. اجير عام واجير خاص. هذا اجير خاص. ولذلك اذا اردنا
53. 08:37ان نضبط الخادم بلغة السلف نقول هو الذي يباع ويشترى. هو الذي يباع ويشترى. اما الخدم الموجودين الان
54. 08:47ان العمال او المساعدين او اي اسم يطاق عليهم فهؤلاء احرار اجراء خاصين لا يجوز لك ان تعتدي
55. 08:57عليهم بحال بل الواجب عليك ان ترحمهم وان تعفو ايضا عن اخطائهم كما سابين بعد قليل. الا في حال
56. 09:07ما يسمى بالظرر والاعتداء والتفريط هذي مسألة اخرى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بالعفو عن
57. 09:17الخادم لماذا? لان هؤلاء الخدم يكونون تحت يديك وهم يقومون على شؤونك شؤون البيت فيصدر
58. 09:27منهم شيء من من الخطأ. فهنا يجب عليك ان تعفو عن الخادم وان لا تبادر الى الى معاقبته. قال عن
59. 09:37ابي امامة رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه واله وسلم معه غلامان مثنى مفرده غلام
60. 09:47وهو الخادم العبد الذي هو الرقيق. الذي يباع ويشترى. فوهب احدهما لعلي قال صلوات الله عليه
61. 09:57نبهنا هذا في المجلس السابق وقلنا هذا التصرف من الرواة. مثل هذه الجملة مقحمة وتصرف من الرواة. قال
62. 10:07ووهب احدهما لعلي والهبة هي التمليك في الحياة. ان يملك الرجل الاخر شيئا
63. 10:17في الحياة شيئا في الحياة. هذا يسمى الهبة. وهبها اياه. فاذا قبضها ملكان. اذا قبضت الهبة
64. 10:27ولذلك يقول الفقهاء الهبة تملك بالقبض. وكل قبض بحسبه. كل قبض بحسبه فالمنقول
65. 10:37بالنقل وغير المنقول بالتخلية بين الموهوب له وبين الهمة. قال قال لا
66. 10:47اتضربه? يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيت
67. 10:57يصلي منذ اقبلنا. واني رأيته يصلي منذ اقبلنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي لا تضربه
68. 11:07اني نهيت من من الذي نهى? الله عز وجل. اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نهيت يكون الناهي هو الله
69. 11:17سبحانه وتعالى. واذا قال الصحابي نهينا يكون الناهي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. نهيت عن
70. 11:27ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا. رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر الغفاري
71. 11:37الله عنه غلاما يعني الغلام الاخر وقال استوصي به معروفا اوصاه به استوصي به معروفا يعني تعامل معه بالمعروف
72. 11:47قال فاعتقه ابو ذر فقال ما فعل? سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا ذر ما فعل الغلام
73. 11:57قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته. قام ابو ذر فاعتق الغلام. هذا
74. 12:07تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا حسن خلق النبي صلى الله عليه
75. 12:17واله وسلم. ومن جملة ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يهدي ويقبل الهدية
76. 12:27ويثيب عليها وكان يهب صلى الله عليه واله وسلم اه لاصحابه مثل هذه الهبات صلى الله
77. 12:37الله عليه واله وسلم. الامر الثاني انه جرت العادة عند الناس معاقبة الخدم يعني الارقاء
78. 12:47من العبيد والامام لانهم يتصرفون في اموالهم. فاذا صدر منهم خطأ عاقبوهم. وقد ثبت من اكثر من وجه
79. 12:57ان بعض الصحابة عاقبوا مماليكهم كما سيأتي. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان هذا شائعا او منتشرا
80. 13:07او موجودا نبه صلى الله عليه واله وسلم علي نبه عليا الى عدم ضرب هذا الخادم
81. 13:17نهاه عن ضربه. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علة في نهيه عن ضرب هذا
82. 13:27ادم الذي وهبه لعلي ولم يذكر هذا في الخادم الاخر الذي وهبه لابي ذر. ما هي العلة? قال
83. 13:37افاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا. فقد جعل النبي صلى الله عليه واله
84. 13:47لم الصلاة علة في منع ضرب هذا الغلام. في ضرب هذا الغلام. وهذا يدلنا على ان
85. 13:57مصلي في امان الله وفي ذمة الله وفي ضمان الله وفي عهد الله. وقد جاء من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه
86. 14:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من
87. 14:17بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم
88. 14:27جهنم اعاذنا الله واياكم. وهذا يدلنا على خطورة اذية اهل الصلاة. لا سيما الذين يشهدون صلاته
89. 14:37صبح. فمن صلى الصبح فهو في ذمة الله. يعني في عهد الله وفي ضمان الله. في عهد الله وفي ضمان الله. ومن كان
90. 14:47على الصلاة حريصا عليها فانه لا يعتدى عليه. وانه يعفى عنه خطأه. فاذا اخطأ يتسامح
91. 14:57في هذا اكراما لهذه الصلاة التي يصليها. ولذلك الصلاة هي اعظم ركن من اركان الاسلام بعد
92. 15:07الله جل وعلا امر بها في القرآن كثيرا بل امر بها انبياء الله عز وجل امروا بالصلاة
93. 15:17وامر الله انبيائه باقامة الصلاة. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال بني الاسلام قال صلى الله عليه واله وسلم
94. 15:27بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. اقام الصلاة هذه الركن
95. 15:37من اركان الاسلام. وفي الترمذي من حديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأس الامر الاسلام. وعموده
96. 15:47الصلاة عموده الصلاة يعني عمود الاسلام الصلاة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى علي عن ضرب هذا الغلام. قال
97. 15:57اني نهيت عن ضرب اهل الصلاة. عن ضرب اهل الصلاة. وهذا الظرب اه لاهل الصلاة بغير حق. اما
98. 16:07اذا كان بحق فانه مشروع كمصل يشرب الخمر فانه يجلد عند السلطان وعند الحاكم يقام عليه الحد
99. 16:17فقد جاء برجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم من اصحابه. وقد شرب الخمر فضربه الحد صلى الله عليه
100. 16:27واله وسلم. ولم يقل هذا من اهل الصلاة. ولذلك لا بد من هذا الاستثناء ان يكون الظرب بغير حق. اما اذا
101. 16:37اذا كان بحق فيضرب وهذا الرجل اوتي به مرات يجلد بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. حتى لعنه رجل
102. 16:47قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به في الخمر? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعن الشيطان على اخيك
103. 16:57قال لا تعين الشيطان على اخيك. كذلك فيما يتعلق ببقية الحدود مثلا. هذا مما هو مأذون فيه
104. 17:07اما الظرب بغير وجه حق. او الظرب المباشر اذا كان للعفو مجال اذا كان للعفو
105. 17:17مجال فان هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يطمع في هذا يقول والله انا مصلي
106. 17:27لا احد يعتدي علي لا وانما يتنبه لهذا ان يكون بحق ان يكون بحق. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام
107. 17:37اعطى ابا ذر الغلام الثاني واوصاه به معروفا. معروفا والمعروف هو ما تعارف الناس على مشروعيته
108. 17:47وعلى انه من دين الله عز وجل او ما تعارف الناس عليه على انه من حسن الخلق وغير ذلك. قال فاعتقه
109. 17:57قام ابو ذر فاعتق الغلام يعني حرره حرره وتحرير الرقاب هذا فيه اجر عظيم فلا اقتحم
110. 18:07رقبة وما ادراك ما العقبة? فك رقبة. فك رقبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا ذر فسأله
111. 18:17ما فعل يعني غلامك? قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته فرأى ابو ذر بان افضل عمل
112. 18:27يقوم به بعد وصية النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتق هذا ان يعتق هذا الغلام. واما حديث انس
113. 18:37ابن مالك رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة وليس له خادم. فاخذ ابوطلحة
114. 18:47بيدي ابو طلحة الانصاري وانس هو ربيب ابو طلحة لان ام انس من هي? ام سليم ام سليم
115. 18:57وابو طلحة تزوج ام سليم والدة انس بعد وفاة مالك بعد وفاة مالك يعني بعد
116. 19:07بعد انتهاء عدتها وكان بينهما قصة. فاسلم ابو طلحة بعد ذلك وحسن اسلامه ثم تزوج ام سليم
117. 19:17قال فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله
118. 19:27ان انسا غلام كيس لبيب. فليخدمك. قال فخدمته في السفر والحظر
119. 19:37المدينة حتى توفي صلى الله عليه واله وسلم ما قال لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا
120. 19:47قال لي لشيء لم اصنعه الا صنعت هذا هكذا. هذا الحديث ايضا فيه مجموعة من المسائل اولها ان هذا
121. 19:57جاء في روايات اخرى ان الذي اتى بانس رضي الله عنه هي امه ام سليم اتت به النبي صلى الله عليه
122. 20:07واله وسلم فقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك. والرواية التي بين ايدينا تشير الى ان
123. 20:17ابا طلحة الانصاري هو الذي اتى بانس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقدمه ليخدمه. والجمع بين
124. 20:27بين الحديثين ممكن وذلك ان اول من اتى به ابو طلحة ثم جاءت ام سليم لتؤكد هذا
125. 20:37خاصة وان انس حر وليس بعبد. فلعل ام سليم ارادت ان تؤكد للنبي عليه الصلاة
126. 20:47والسلام رغبتها في خدمة انس للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يجري على في امور الناس
127. 20:57فهي اتت النبي عليه الصلاة والسلام لتبين له بانها راضية بهذا. لان انس هو اكبر اولادها
128. 21:07هو فلذة كبدها وقرة عينها. ومع ذلك وهبته للنبي عليه الصلاة والسلام ليخدمه. واهل العلم من شراح
129. 21:17حديث ذكروا مجموعة من الامور في الجمع بين هاتين الروايتين. في الجمع بين هاتين الروايتين. المسألة
130. 21:27يجوز خدمة الاحرار بعضهم لبعض. فانس رضي الله عنه حر وهو انصاري ومع ذلك
131. 21:37خدم خدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعليه يذكر العلماء جواز خدمة الحر للحر. وليس بالضرورة
132. 21:47ان يكون الخادم عبدا او مملوكا او رقيقا وانما يجوز ان يخدم الحر الحر وهذا جرى من عدد
133. 21:57كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم خدموا النبي عليه الصلاة والسلام في السفر والحظر المسألة الثالثة
134. 22:07ان انس بن مالك كان صغيرا حينما اوتي به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال رضي الله عنه
135. 22:17هدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين. فاوتي به وعمره عشر سنوات. وخدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين
136. 22:27عشرة سنين فكان انس يخدم النبي عليه الصلاة والسلام في الحل والترحال وفي السفر والحظر وفي الظعن والاقامة
137. 22:37رضي الله تعالى عنه وارضاه. المسألة الاخرى فيما يتعلق بخدمة العلما لان العلماء
138. 22:47الحديث يذكرون بان العالم يقوم مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم في تبليغ دين الله وفي تعليم الناس. قالوا
139. 22:57يجوز خدمته اذا رضي اذا رضي بذلك. ولذلك نجد كثير من العلماء لهم طلاب يخدمونهم
140. 23:07يقومون على شؤونهم ويساعدونهم في امور حياتهم حتى يتفرغوا لطلب حتى يتفرغوا لتعليمه
141. 23:17الناس الامر الاخر ان الخادم يجوز اصطحابه في السفر ولذلك انس خدم النبي عليه الصلاة والسلام في السفر
142. 23:27في الحضر في السفر وفي الحضر. آآ قول ابو طلحة رضي الله عنه غلام كيس لبيب يعني
143. 23:37عقل وفطن وذكي ولو ذعي. وهذا يدل على ان انس آآ مخايله منذ نعومة اظفاره
144. 23:47كانت نواطق بالحسنى نواطق بالنضوج فهو في سن العاشرة يوصف
145. 23:57يوصف بالذكاء وبالفطنة. ولذلك اختاره اختارته امه ليخدم النبي صلى الله عليه
146. 24:07واله وسلم. المسألة الاخرى ان هناك بعض الاباء آآ يوجد من
147. 24:17الاباء من هو مصدر خير لاولاده. مصدر خير وبركة لاولاده. وهذا هو الغالب. ويوجد من الاباء من هو
148. 24:27شؤم على اولاده نسأل الله العافية والسلامة. فبعض الاباء قد يقوم بعمل نبيل لاولاده يكون
149. 24:37خيرا لهذا الولد يكون خيرا لهذا الولد. فانظروا الى ام انس ام ام سليم ام سليم رضي الله عنها
150. 24:47كيف انها ضحت بولدها الذي هو قطعة منها. ولا يخفاكم يعني
151. 24:57مسألة فقد الام لولدها. وان لم يكن فقدا كاملا هي فعلا اه جعلته يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما
152. 25:07حصله انس خلال السنوات العشر هذه لم يحصله كثير من الصحابة رضي الله عنهم. وهذا ان دل على شيء
153. 25:17انما يدل على بركة هذه الوالدة. بركة هذه الوالدة. فانس رضي الله عنه تربى في حجر رسول
154. 25:27صلى الله عليه واله وسلم. ورضع من سنته وعاش حياته. وعرف مقاصد ومرامي
155. 25:37النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هو من فقهاء الصحابة الكبار رضي الله عنه. فلكونه تربى
156. 25:47في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. امر الاخر ان انس بن مالك نالته بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
157. 25:57فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا لانس بثلاث دعوات. رأى دعوتين قد نالته
158. 26:07وهو ينتظر الثالث دعا له بان الله تعالى يطيل عمره وان يكثر ماله وان يدخله الجنة
159. 26:17ان يدخله الجنة. اما طول العمر فلقد عمر رضي الله عنه. وزاد عمره على المئة. واما
160. 26:27الولد فالعدد كبير من اولاده. ان يطيل الله عمره و
161. 26:37ان يكثر ماله وان يدخله الجنة. آآ طال عمره رضي الله عنه. طال عمره حتى قيل بانه دفن من صلبه
162. 26:47عشرين ومائة يقول اندفن من صلب عشرين ومئة واما ماله فالله عز وجل اغناه. ولذلك سكن
163. 26:57رضي الله عنه يقول انس وانا انتظر الثالث. ما هي الثالثة? دخول الجنة. جمعنا الله واياكم بانس
164. 27:07وبالنبي عليه الصلاة والسلام. وهناك من الاباء من هو شؤم والعياذ بالله على اولاده. شؤم وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية في كتابه
165. 27:17صارم المسلول شيء من هذا خاصة من اولاد آآ ابي لهب بعض اولاد ابي لهب آآ كان كان هو شؤم عليهم
166. 27:27والعياذ بالله ويوجد من الاباء من هو شؤم والعياذ بالله على اولاده. ولو بالسمعة. بعض الاباء سيء السمعة. وتنسحب
167. 27:37ينسحب هذه ينسحب هذا السوء على اولاده على اولاده فيكون شؤم والعياذ بالله على على اسرته وعلى اولاده
168. 27:47الامر الاخر وهو المهم ان انس رضي الله عنه بقي يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى توفي
169. 27:57حتى توفي رضي الله عن انس وصلى الله على محمد. الامر الاخر ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ما قال لي
170. 28:07النبي صلى الله عليه وسلم طوال هذه المدة عشر سنوات. خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين. وطبيعي
171. 28:17ان يصدر من انس هذا الغلام الصغير شيء من الخطأ والتقصير والتساهل طبيعي يقول انس
172. 28:27رضي الله عنه ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا? يعني ما وضعت هذه هنا
173. 28:37لماذا وضعت هذه هنا مثلا? وضع هنا غلط. ما قال لي لشيء ما قال لي لشيء صنعته لم صنعته
174. 28:47هذا هكذا ولا قال لي لشيء لم اصنعه الا صنعت هذا هكذا? وهذا يدلنا على عفو النبي صلى الله
175. 28:57عليه واله وسلم وانه كان يعفو عن الخادم وكان يتسامى صلى الله عليه واله وسلم وكان يتغافل عن اخطاء
176. 29:07الخدم صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك العفو عن الخادم خلق عظيم يجب على الناس ان يتنبهوا
177. 29:17لهذه المسألة خاصة وان الخدم الموجودين كما ذكرت قبل قليل هم اجراء خاصين احرار نحن واياهم نتساوى
178. 29:27في الادمية ونتساوى في الحقوق ونتساوى في الواجبات. هم اجراء خاصين وليسوا ممن يباع ويشترى. سبق
179. 29:37اني نبهت على هذا مرارا. نعم. قال باب اذا سرق العبد قال
180. 29:47مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه رضي الله عنه وعن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
181. 29:57عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش. قال ابو عبد الله النش عشرون
182. 30:07والنواة خمسة والاوقية اربعون. نعم. هذا باب اذا سرق العبد. والعبد هو المملوك الذي يباع ويشترى
183. 30:17اه بالنسبة للوضع الحالي ليس هناك عبيد يباعون ويشترون. قد انتهت هذه العبودية منذ يعني قرن تقريبا او في القرن الماضي
184. 30:27والمقصود بان البخاري رحمه الله تعالى ذكر في هذا الباب باب اذا سرق العبد يعني ماذا يصنع به حديث
185. 30:37ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش. قال ابو عبد الله عن البخاري رحمه
186. 30:47الله ان نشر عشرون والنواة خمسة والاوقية اربعون. والاوقية اربعون. هذا الحديث طبعا حديث ضعيف من جهة الاسناد
187. 30:57وذلك ظعف عمر ابن ابي سلمة فعمر ابن ابي سلمة
188. 31:07اعله اعل الحديث النسائي وغيره ظعيف وهو ابن عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
189. 31:17لكن معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سرق المملوك بعه ولو بنش. وهذه مسألة حقيقة تبحث في باب الفقه في ابواب
190. 31:27الفروع بما يتعلق اه احكام السرقة احكام القطع في السرقة تذكرون بان العلماء ذكروا شروطا
191. 31:37للقطع ذكروا شروطا القطع. ومن جملتها ان يكون قالوا حرا لا عبدا. وهذي مسألة حقيقة محل خلاف
192. 31:47الخلاف عند اهل العلم. ثم ذكروا عدم وجود الشبهة. عدم وجود الشبهة. فهل
193. 31:57له حق في مال سيده ولذلك يدرى عنه الحد اذا سرق مثلا. القاعدة الفقهية المشهورة ان الحدود تدرى
194. 32:07بالشبهات فهل هذه شبهة? والامر الاخر هل العبد وجوده في البيت ينفي مسألة الحرز? ها
195. 32:17ينفي مسألة الحرز لان من شروط القطع ان يكون من حرز ان يكون من حرز كان يفتح مثلا الصندوق
196. 32:27ويأخذ مثلا او يكسر الباب مثلا لكن وجود العبد داخل البيت الخادم هل هذا شبهة يدرى بها الحد
197. 32:37هذه مسألة طبعا تبحث في كتب الفقهاء ولذلك قال العلماء لو سرق الزوج من زوجته لا يقطع لماذا? لانه يسرق من داخل
198. 32:47من البيت ها انتبهوا تفكرون ايه فما يقطع الزوجة كذلك يقولون هذا حرز الحرز الان ليس
199. 32:57موجود هنا ليس موجودا هنا. فلذلك انا عرجت على هذا حتى نتنبه لهذا المسألة. والمقصود بان النبي
200. 33:07الصلاة والسلام كما يروى في هذا الحديث قال اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش يعني ولو بابسط شيء لماذا? لان سرقة
201. 33:17لان قيام المملوك بالسرقة دليل على خيانته. وعدم امانته. فاذا سرق مرة سيسرق مرات
202. 33:27سيسرق مرات. القول الثاني ذهبوا الى ان العبد يقطع اذا سرق وقد توفرت فيه الشروط. النصاب وان يكون من حرز
203. 33:37وبقية الشروط التي يذكرها العلماء. والمقصود بهذا ان العبد اذا صدر منه خيانة فالاصل ان
204. 33:47آآ من يملكه يبعده يبعه يبيعه الى الاخرين لماذا? لان مثل هذه الخيانة لا
205. 33:57تحتمل خاصة وان العبد يقوم على شؤون البيت. يقوم على الطعام وعلى الشراب وعلى ربما المال ايضا. فلربما
206. 34:07رأى هذا الشيء واهلك اموال واتلف اموال اصحاب البيت. وايضا يدلنا على قبح السرق. وان السرقة
207. 34:17قبيحة. ولذلك الله عز وجل اوجب فيها حدا. قالوا سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
208. 34:27من الله والله عزيز حكيم. وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيض
209. 34:37يقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. والمقصود بان الانسان اذا كان عنده خادم يسرق فانه
210. 34:47ولو بنش وهو يعني سعر زهيد ليس بشيء. طيب بالنسبة لمن عنده خادم حر مثلا اذا سرق
211. 34:57فالاصل ايضا ان يبعده هكذا. لماذا? لان الخيانة توفرت فيه. ولذلك لا يؤمن يرجعه الى المكتب او يرجعها الى
212. 35:07المكتب مثلا او ينهي اقامتها مثلا ويبعدها الى اهلها. لماذا? لان الخيانة شر. عفوا لان السرقة شر وخيانة
213. 35:17وقبيحة وتجرؤ الخادم على السرقة مفسد لاهل مفسد لاهل البيت. يبقى السؤال بعه
214. 35:27فاذا باعه هل يخبر بعيبه? الجواب نعم. لابد ان يخبر بعيب العبد او الخادم. يقول هذا
215. 35:37خادم جيد وقوي لكن فيه خصلة سيئة. ما هي السرقة? ما هي السرقة? لا بد من الاخبار بعيب الخادم
216. 35:47المملوك الذي يباع ويشترى وبالنسبة للخدم الحاليين الان لو شخص عنده خادم او خادمة ظبطه
217. 35:57هما يسرقان يسرقان مثلا وارادا ان يبعدهما مثلا الى شخص اخر لابد
218. 36:07من الاخبار بعيب الخادم او بعيب الخادمة. لماذا? لان هذا من الامانة الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر
219. 36:17والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. نعم. قال باب الخادم يذنب
220. 36:27قال حدثنا احمد بن محمد حدثنا داوود بن عبدالرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه رضي
221. 36:37الله عنه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراح سخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
222. 36:47لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لنا غنما مائة لا نريد ان تزيد. فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاء
223. 36:57فكان فيما قال لا تظرب ظعينتك كظربك امتك. واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما. نعم
224. 37:07قال رحمه الله تعالى باب الخادم يذنب. الخادم يذنب. ذكر فيه حديث عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه
225. 37:17ولقيط بن صبر الصحابي الجليل يعرفه طلاب العلم دائما ويبحث حديثه في اي باب
226. 37:27في اي باب دائما حديث مشتهر حديث لقيط ابن صبوة في الصيام وبالغ في الاستنشاق
227. 37:37ان تكون صائم. يبحثون في باب الوضوء وفي باب الصيام. في باب الوضوء وفي باب الصيام. قال عن لقيط ابن صبر
228. 37:47رضي الله عنه طبعا قال عاصم عن لقيط ابن صبر عن ابيه الصحابي من هو? لقيط ابن صبرة وكان وافد بني
229. 37:57قبيلة بني المنتفق كان وافدها هو لقيط ابن صبرة. قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
230. 38:07الراعي في في المراح سخلة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان لي غنما
231. 38:17ان لنا غنما مائة لا لا نريد ان تزيد. فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة فكان فيما قال لا
232. 38:27تضرب ظعينتك كضربك امتك واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما. طبعا لقيط ابن صبر رظي الله عنه قصته
233. 38:37انه كان وافد بني المنتفق. القبيلة العربية المشهورة المعروفة. فلما اتى المدينة لم
234. 38:47يلقى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما اتى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فاكرمته عائشة هو
235. 38:57ومن معه بطعام بطعام واتى النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك
236. 39:07فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اهله عن اكرام ضيفه فقالوا نعم اكرمنا الضيف وكانت عائشة
237. 39:17قدمت لهم طعاما عصيدة اه فيها لحم فاكل لقيط ومن معه. ثم ان النبي صلى الله
238. 39:27عليه وسلم وهو جالس جاء الراعي راعي النبي صلى الله عليه وسلم ودفع الى
239. 39:37في سخلة دفع الى المراحي سخلة والسخلة هي صغار المعز تعرفونها السخلة
240. 39:47هي صغار الماعز صغار الماعز. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي لقيط لا تحسبن ولم يقل لا
241. 39:57وهما لغتان صحيحتان لا تحسبن ولا تحسبن لكن الراوي اراد ان ينقل ما قاله
242. 40:07النبي عليه الصلاة والسلام وهو انه قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا
243. 40:17تحدث بلغة الاقوام. تحدث بلغة اهل اليمن. تحدث احيانا اتى ببعض المفردات للحبشة بعض المفردات
244. 40:27لفارس فكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه يأتي ببعض يعني الكلام الذي هو من كلام قبائل العرب
245. 40:37صلى الله عليه واله وسلم. فقال اه النبي عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرا ان لنا غنما مائة لا
246. 40:47نريد ان تزيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان لديه مئة من الغنم. فاذا ولدت ذبح شاة صلى الله عليه
247. 40:57عليه ولا سلم حتى تبقى في حدود المئة ما يريد ان تزيد صلى الله عليه واله وسلم. فقال للقيط بن صبرة لا تحسبن
248. 41:07يعني اننا ذبحنا لاجلك. لان عائشة ضيفتهم ولان الضيف اذا تكلف له المظيف
249. 41:17ربما صده عن المجيء مرة ثانية. ولذلك اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطيب خاطره
250. 41:27وان يقول له بان ما ذبحناه هو ليس لاجلك. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اطعمهم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
251. 41:37اطعمهم. فقال عليه الصلاة والسلام فاذا جاء الراعي بسخلة يعني صغيرة ذبحنا مكانها شاة. ذبحنا مكانها شاة
252. 41:47كان فيما قال وهذا يدلنا على ان البخاري اختصر الحديث. ولذلك لقيط ابن صبرة وافد بني عبد المنتفق شكى الى النبي
253. 41:57عليه الصلاة والسلام زوجته. فكانت زوجة لقيط امرأة بذيئة اللسان. كانت تشتم لقيطا
254. 42:07حتى قال رضي الله عنه وفي لسانها شيء يعني من البذاءة. لسانه بان لسانه فيه شيء من البذائل. فقال له
255. 42:17عليه الصلاة والسلام طلقها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للقيد طلقها. فقال يا رسول الله ان لي معها صحبة وان لي منها ولد
256. 42:27ان لي معها صحبة واني ان لي معها ولد. فقال عليه الصلاة والسلام مرها وعظها
257. 42:37فإياك فيها خير فستفعل. فإياك فيها خير فستفعل. ثم قال عليه الصلاة والسلام بعدما ذكر اه
258. 42:47سوء خلق امرأته قال لا تضرب ظعينتك كظربك امتك. ولذلك انا اتيت بهذه القصة لانه قد
259. 42:57ينقدح في اذهاننا جميعا. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? لا تظرب ظعينتك. يعني امرأتك لان لها قصة هذي
260. 43:07وهو انه شكى اليه سوء خلق امرأته. وانها تشتمه. تشتمه. وهذا يدلنا على ان الرجل حتى ولو
261. 43:17او كان كبيرا في قومه ربما يبتلى بامرأة تؤذيه نسأل الله العافية والسلامة. وفي هذا السياق يذكر بان رجلا اتى
262. 43:27الى عمر ابن الخطاب ليشتكي له سوء خلق امرأته. فلما وقف على الباب سمع امرأة عمر
263. 43:37ترفع صوتها على عمر ابن الخطاب. عمر هذا العملاق الذي تفر منه الشياطين. ترفع صوتها على عمر فرجع الرجل
264. 43:47فعلم عمر بوقوف الرجل على بابه. فذكى سأله قال اتيت الى بابي? قال نعم. قال ما ورائك
265. 43:57قال اتيت اشكو زوجتي. فلما سمعت زوجتك ترفع صوتها عليك رجعت. فقال
266. 44:07لي منها ولد وتغسل ثوبي وتصنع طعامي. ولي معها صحبة رضي الله عنه. رضي الله عنه. والمقصود
267. 44:17بان الرجل قد يبتلى قد يبتلى فاذا نظر وقدر المصالح فالصبر
268. 44:27وعلى هذه المرأة افضل من تطليقها. ولذلك لما ذكر له ان لها صحبة وله منها ولد. قال له النبي عليه الصلاة
269. 44:37سلام عظها فان يك خيرا فستفعل قوله ولا تظرب ظعينتك الظعينة هي المرأة وسميت
270. 44:47ظعينة اخذا من الهودج الذي يوظع على البعير فيه المرأة. الهودجة تعرفون الهودج
271. 44:57اللي يروح عالبعير يسمى ظعينة اذا كانت فيه امرأة اذا كان فيه شخص يعني وقيل بان الظعينة لانها تظعن مع زوجها
272. 45:07اذا هو سافر فسميت المرأة ظعين اذا هي سافرت مع مع زوجها لان قالوا لانها تتبع زوجها في السفر في الحل والترحاب
273. 45:17كضربك امتك. وفي لفظ اميتك على التصغير. الامة يعني. واذا استنشقت فبالغ
274. 45:27استنشاق في الوضوء بال جاء في حديث اخر وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم. ولذلك المبالغة
275. 45:37الاستنشاق بالنسبة للمتوضئ سنة الا في حالة واحدة وهي حالة الصيام حالة الصيام. هذا الحديث طبعا
276. 45:47فيه مجموعة من الفوائد ايضا والمسائل منها انه يجوز لاهل البيت ان يكرموا الضيف ولو لم يكن
277. 45:57صاحب البيت موجودا. فعائشة رضي الله عنها ام عبدالله حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
278. 46:07زوجة الكريم وابنة الكريم ابي بكر كانت كريمة مشهورة بالكرم. ولذلك حينما جاء هذا الوفد
279. 46:17ولم يجد النبي صلى الله عليه وسلم قامت عائشة فاكرمتهم قدمت لهم الطعام. الثاني
280. 46:27يجوز للرجل ان يسأل عن اضيافه من حيث هل اكرم ام لا? النبي عليه الصلاة والسلام تفقد احوال الضيوف
281. 46:37فسأل اهله اكرمتموهم? فقالوا نعم. قالوا نعم. المسألة الثالثة ينبغي الرجل الا يحرج
282. 46:47ضيفه ومن احراج الضيف المبالغة في اكرامه فان هذا يجعله آآ ربما
283. 46:57من الزيارة مرة اخرى. الزيارة مرة اخرى. ولذلك مثل ما تقول العرب الجود
284. 47:07من الموجود الجود من الموجود. الامر الاخر ايضا يجوز لصاحب المنزل ان
285. 47:17يعتذر وان يبين اذا قدم شيئا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لو لم لو لم يذكر
286. 47:27اه تصرفه صلى الله عليه واله وسلم اه في مسألة في مسألة الذبيحة هذه
287. 47:37ما توهموا انها كانت لاجلهم فيخجلون. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان له من الغنم مئة
288. 47:47اذا اتت واحدة بسخلة اصبحت مئة وواحد. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يزيد على على مئة. على مئة وهذه سنة
289. 47:57طيبة لكن هل هي سنة شرعية ام عادية? عادية. الامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فقيرا
290. 48:07كما يفهم بعض الناس. ولد يتيما وبدأ صلى الله عليه وسلم حياته ولم يكن عنده شيء. لكنه
291. 48:17ومات غنيا صلى الله عليه واله وسلم. وكان صلى الله عليه واله وسلم يأتي لاهله
292. 48:27سنة كاملة صلى الله عليه وسلم. ولكن ما يأتيه يفرقه يقول به هكذا وهكذا. الله جل وعلا جعل
293. 48:37اطيب اموال النبي عليه الصلاة والسلام الغنائم. وسهم النبي عليه الصلاة والسلام يسمى الصفي
294. 48:47ولذلك اطيب اموال النبي عليه الصلاة والسلام الغنم. لكنه ما كان يبقى عنده شيء. فلقد جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه
295. 48:57وسلم فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فذهب الى قومه يقول يا قوم اسلموا فاني اتيتكم
296. 49:07عندي رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفقر صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام خير بين الدنيا والاخرة فاختار
297. 49:17الاخرة وكان يأتيه من الخير والغنائم الشيء العظيم. لكن كان يقسمه صلى الله عليه وسلم. وما كان يبان
298. 49:27وفي بيته شيء صلوات ربي وسلامه عليه. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب النسا
299. 49:37ولما اذن في اول الامر اذن النبي عليه الصلاة والسلام في ضرب النساء اول الامر لما اشتكى الرجال حينما هاجر الصحابة
300. 49:47فمن مكة الى المدينة تغيرت ان صح التعبير ها بين قوسين ثقافة نساء نساء مكة
301. 49:57لما اختلطن بنساء المدينة فبدأن يتجرأن على ازواجهن. شيئا فاذن النبي عليه الصلاة والسلام بضربهم
302. 50:07ثم طاف نساء ببيوتات النبي عليه الصلاة والسلام. يشكون ازواجهن فنهى وقال اولئك ليسوا بخياركم
303. 50:17اولئك ليسوا بخياركم. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يضرب امرأة ولا طفلا ولا خادما ابدا. صلى الله عليه واله
304. 50:27وسلم. فقال له لا تظرب ظعيلتك يعني امرأتك كظربك امتك. وهذا يدل على ان الظرب ظرب الاماء
305. 50:37والممالك كان موجودا كان موجودا. لكن باجماع اهل العلم ان هذا لا يكون الا على ذنب ارتكب
306. 50:47الخادم او الامة وايضا يشترط فيه ما نذكره دائما من ان الضرب لا يكسر عظما ولا يبضع لحما ولا يشق
307. 50:57ولا يفقأ عينا ولا يكسر سنا ولا يحدث كدمه. وانما هو للتأديب فقط. وانما هو لي التأديب. و
308. 51:07هذا بشرط ان يكون بحق كما سنبين في الابواب القادمة كما سنبين الابواب القادمة. قال لا تضرب ضعينتك كضرب
309. 51:17امتك النبي عليه الصلاة والسلام ايضا تعجب من اولئك النفر الذين يضربون نساءهم كظرب العبيد ثم يظاجعها من
310. 51:27طيب يضاجعها من الليل كيف? ما يتفق هذا وهذا? ولذلك الرجل الكريم اه ينبغي ان
311. 51:37ترفع عن ضرب زوجته وقد جاء الضرب من حيث الاصل حيث المشروعية في كتاب الله قال تعالى واللاتي تخافون
312. 51:47نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. باجماع
313. 51:57العلماء ان هذا الظرب ليس على سبيل الوجوب. وايظا لا يكون ظرب آآ مبرح ولا ظرب مؤذي
314. 52:07وآآ والهدي النبوي عدم الظرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يظرب امرأة صلوات الله وسلامه
315. 52:17ثم قال واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما وهذه مسألة يعني سبق التنبيه عليها. نعم
316. 52:27قال باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا
317. 52:37ابو خلدق عن ابي العالية قال كنا نقبل نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية كراهية ان
318. 52:47يتعود خلق سوء او او يظن احدنا ظن سوء. نعم. طيب قال رحمه الله تعالى باب من ختم على
319. 52:57خادمه مخافة سوء الظن. ذكر اثر ابي العالية الرياحي رفيع ابن مهران الرياحي البصري
320. 53:07الثقة الامام قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ابو العالية من كبار التابعين ولقي
321. 53:17عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وجمع من الصحابة الكرام رضي الله عنه. وهو اسلم بعد وفاة النبي
322. 53:27الله عليه واله وسلم بسنتين. وكان عند امرأة من بني رياح مملوكا فاعتقته فطلب العلم فارتفع
323. 53:37رضي الله عنه فاصبح من كبار التابعين ومرجع للعلماء. قال كنا نؤمر من الذي امره? الصحابة. لماذا
324. 53:47تابعي جليل كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعودوا
325. 53:57ان يتعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء. انظر الى هذا الادب العظيم. قال كنا
326. 54:07نؤمر ان نختم على الخادم. والمعنى ان الخدم لابد ان يتعامل الانسان معهم
327. 54:17الثقة وان يحسم كل وسيلة تؤدي الى اساءة الظن به. لماذا? لان الخدم
328. 54:27عملون مع صاحب البيت ومع اموال صاحب البيت. ولذلك من المهم قطع وحسم كل وسيلة تؤدي الى اساءة
329. 54:37الظن بهم. ومن ذلك انه اذا اعطي شيء يقال له اعطيناك كذا وكذا ويعدها عليه. قال
330. 54:47نختم على الخادم يعني جاء مفسرا بالكيل وبالعد وبغير ذلك من الاشياء التي
331. 54:57اه تجعل الخدم بعيدين عن ان يساء بهم الظن ان يساء بهم الظن. كذلك اذا اتى هو بالاشياء تعد
332. 55:07عليه. فاذا اعطي اشياء يقال له عطيناك هكذا وهكذا وهكذا. ويفتح امامه الكيس مثلا او الزنبيل او
333. 55:17كي كذلك اذا هو اتى ولذلك قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها
334. 55:27اذا قيل له مثلا خذ هذا الرز بعه لابد ان يكال امامه هذا امر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
335. 55:37لابد ان يكال امامه حتى لا يقول والله لا انا اعطيتوني الوزن الفلاني. واذا قيل له اذهب الى المتجر او اذهب الى السوق
336. 55:47جئ لنا جئ لنا بالشيء الفلاني. ايضا يعد امامه. يعد امامه. وانا مرت علي مشاكل كثيرة بالنسبة للخدم مع
337. 55:57في البيوت الخدم الموجودين انهم اسيء الظن بهم واتهموا بالسرقة وهم برءاء. والسبب الاهمال
338. 56:07اهمال يعطى يقال له اذهب وكذا لا لا بد من العد عليه. فان هذا يوفر امان. وثقة ايضا تكون
339. 56:17بين الخادم وبين السيد. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يعد قطعان اللحم عندما يأتي خادمه من السوق
340. 56:27فلما جلس الخادم فلما جلس ابو هريرة للطعام كان يأمر خادمه بالجلوس معه. فسئل مرة
341. 56:37هريرة سئل قيل له انك تعد قطعات اللحم اذا جاء بها الخادم ثم لا تدعه حتى يأكل
342. 56:47معك فقال رضي الله عنه ذلك انقى للصدر فلا يذهب الوهم الا انه اخذ منه شيئا مثلا
343. 56:57يد فلا يذهب الوهم الى انه اخذ منه شيئا. وهذا يدلنا على ان المعاملة مع الخادم يجب ان تكون مبنية على الثقة
344. 57:07والثقة هذي ليست شعار يطلق كلمة تقال ان مواقع من ذلك العد عليه. العد عليه خذ هذا
345. 57:17مبلغ اشتري لنا كذا. طيب هذا المبلغ كم? قل له هذا المبلغ الف خمس مئة خمسين مئة مثلا يعدها
346. 57:27عليه لا يقول له خذ هذا المبلغ واذهب لابد ان يعدها عليه. واذا عاد واتى بشيء يقال له انت اتيت بالشيء الفلاني
347. 57:37وكذا وكذا والخادم ايضا يقول هذا الذي طلبتموه. هذا الذي طلبتموه واحد اثنين ثلاثة اربعة. نعم
348. 57:47طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. اه الاخوات بارك الله فيهم اللي عندهم اطفال ينتبهون لهم يمسكونهم حتى
349. 57:57الا يسقط من علو لانهم يأتون الى السياج ويصعدون على السياج يتنبهون بارك الله فيكم. حافظوا على اولادكم الله
350. 58:07يحفظنا واياكم واياه. نعم. قال باب من عد على خادمه مخافة الظن. قال
351. 58:17ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن سلمان رضي الله عنه قال اني لاعد
352. 58:27العراق على خادمي مخافة الظن. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق. قال
353. 58:37حارثة بن مضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراق خشية الظن. نعم. قال باب من عد على خادمه مخافة
354. 58:47هذا الباب اه يأتي في معنى الباب السابق باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن
355. 58:57وفي هذا اثر عن سلمان رضي الله عنه وانا ذكرت قبل قليل اثرا عن ابي هريرة رضي الله عنه فدل هذا
356. 59:07على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون على خدمهم. والمعنى انهم كانوا يعني يقومون بالكيل والوزن
357. 59:17والعد كل هذا حسما لمادة سوء الظن التي قد تطرأ على الانسان بسبب توهم او نسيان
358. 59:27ولذلك هذا من الامور المشروعة وليس من التخون كما يظن البعظ بل هذا من الامور المشروعة
359. 59:37ذلك ابو هريرة رضي الله عنه كان يعد اللحم قطع اللحم قطع اللحم يعدها على خادمه واذا
360. 59:47جاء الطعام اجلس خادمه معه. اجلس خادمه معه. وللاسف يعني يوجد من الناس من لا ينتبه الى مثل هذا
361. 59:57ولا يهتم بهذه المسألة حتى اذا فقد شيء او نقص منه شيء اتهم الخادم. ولذلك من السنة آآ
362. 1:00:07الصحابية العد على على الخدم فهذا سلمان الفارسي وهذا ابو هريرة وكذلك ابو العالية الرياحي كان
363. 1:00:17يقول كنا نؤمر. نعم. قال باب ادب الخادم قال حدثنا
364. 1:00:27احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني محرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد بن عبدالله بن
365. 1:00:37قال ارسل عبد الله ابن عمر ارسل عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما غلاما له بذهب او بورق
366. 1:00:47طرفه فانظر بالصرف. فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه. قال
367. 1:00:57حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه. عن ابي مسعود قال كنت اضرب
368. 1:01:07لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله
369. 1:01:17صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله. فقال اما ان لو لم تفعل لمستك النار
370. 1:01:27قول لفحتك النار نعم قال رحمه الله تعالى باب ادب الخادم. يعني تأديب الخادم اذا اخطأ. تأديب الخادم اذا اخطأ
371. 1:01:37ذكر فيه اثر ابن عمر وحديث ابن مسعود البدري الانصاري رضي الله عنه. اما ابن
372. 1:01:47عمر فجلد العبد جلدا موجعا بسبب انه آآ قام بمعاملة ربوية
373. 1:01:57غضب عليه ابن عمر وجلده. لكن هل انتهت القضية عند هذا? لا. فقد جاء عند مسلم عن زادان
374. 1:02:07ابي عمر قال اتيت ابن عمر وقد اعتق مملوكا. قال فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما فيه
375. 1:02:17من الاجر ما يسوى هذا. الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من لطم
376. 1:02:27قام مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه. تعرفون العتق اجر عظيم
377. 1:02:37في العتق اجر عظيم. فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. والعتق تشوفت اليه الشريعة
378. 1:02:47فابن عمر لما لطم وظرب هذا الغلام اعتقه ثم قال اخذ عود قال ما في اجر يعني العتق هذا ولا هذا لماذا
379. 1:02:57لانه اعتقه كفارة عن الظرب والجلد الذي وقع على هذا العبد من قبل ابن عمر. واما حديث ابي مسعود
380. 1:03:07رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي يعاقب غلام له فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود
381. 1:03:17اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه. فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
382. 1:03:27قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله. فقال اما انك لو لم تفعل لمستك النار او للفحتك النار
383. 1:03:37والمعنى ان الانسان لا يجوز له ان يعتدي على خادمه بالضرب. وانما العقوبة على قدر
384. 1:03:47الذنب بشرط الا يظربه. وهذا الخادم المقصود فيه من هو? الذي يباع ويشترى. طيب خدم اليوم
385. 1:03:57ما يجوز ما يجوز لا يجوز ابدا هناك قوانين صارمة تعاقب من يعتدي على هؤلاء الخدم لماذا
386. 1:04:07لانهم احرار. نتساوى واياهم في الواجبات وفي الحقوق. لكن اذا اخطأ الخادم هل آآ
387. 1:04:17عنه انت بين خيارين اما ان تعفو وتصفح واما ان تعاقبه بالخصم من مرتبه
388. 1:04:27لكن تقوم فتعتدي عليه بالظرب هذا لا يجوز. وحتى الخطأ هذا لا بد ان ينظر اليه. فاذا كان خطأ
389. 1:04:37آآ عفوي مثل ما يقولون ليس متعمدا وكان نادرا وليس غالبا ولم
390. 1:04:47لم يحصل فيه شيء من التفريط ولا الاعتداء. فان الخادم لا يضمن. الخادم الخاص الاجير الخاص
391. 1:04:57لا يضمن اذا اتلف شيئا الا بشرطين. التفريط والاعتدال. التفريط والاعتداء
392. 1:05:07التفريط من التفريط ايضا ان يتساهل في قضية الافساد افساد المال يصدر منه مرات هنا
393. 1:05:17هنا يغرم ولا يجوز الاعتداء عليه بالظرب. ولذلك لا بد ان نفهم هذه القاعدة. خاصة في الخدم الموجودين الان
394. 1:05:27الاعتداء عليهم يعتبر جريمة. ولا يجوز للانسان ان يضرب الخدم ولكن لك الحق ان تخصم من مرتبهم اذا هم اعتدوا
395. 1:05:37او فرطوا اعتدوا او فرطوا. واما الظرب حتى المماليك السابقين اذا ظربت على قدر
396. 1:05:47ذنبه فانت واياه سواء. اما اذا ضربته زيادة تصبح انت
397. 1:05:57الظالم وهو المظلوم وعند الترمذي باسناد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها تقول قالت بان رجلا
398. 1:06:07بان رجلا قعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله ان لي
399. 1:06:17مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني. عنده اثنين من المماليك
400. 1:06:27يخونونه ويكذبونه او يكذبونه يكذبون عليه يعني يكذبونني يعني يكذبون علي ويخونونني
401. 1:06:37اعطهم الشيف يسرقونه وكذا ويعصونني. امرهم بالامر فلا يأتمرون. وانهاهم عن الشيء فلا ينتهون
402. 1:06:47قال واشتمهم. يقول هو واشتمهم واظربهم. فكيف انا منهم? يقول كيف انا منهم? فقال النبي عليه
403. 1:06:57الصلاة والسلام بحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك. وعقابك اياهم
404. 1:07:07فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان كان كفافا لا لك ولا عليك. لا لك
405. 1:07:17ولا عليك. عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فظلا لك. كان فظلا لك. يعني مثلا
406. 1:07:27يكذبونك اه يخونونك يعصونك. فاذا عاقبتهم على قدر كذبهم عليك
407. 1:07:37وعلى قدر خيانتهم لك ولم تعاقبهم على قدر معصيتك فانك فان لك اجر الصبر على معصيتهم
408. 1:07:47لك. اما الخيانة والكذب ذهب من حيث الاجر. ثم قال عليه الصلاة والسلام وان كان عقاب
409. 1:07:57اياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل. اذا يخونونك ويعصونك
410. 1:08:07ويكذبونك فذهبت فاقتصصت منهم وزدت اصبحوا هم الان يأخذون من حسناتك يوم القيامة
411. 1:08:17على قدر هذا الفضل وعلى قدر هذه الزيادة. قال قال عائشة رضي الله عنها فتنحى الرجل فجعل يبكي
412. 1:08:27اف فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تقرأ كتاب الله
413. 1:08:37ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا
414. 1:08:47فقال الرجل والله يا رسول الله ما اجد لي ولهم شيئا خيرا. انهم احرار ما
415. 1:08:57لي ولهم شيئا خيرا من مفارقتهم. اشهدك انهم احرار كلهم
416. 1:09:06اعتقهم لوجه الله عز وجل. ولذلك هذا الامر مهم جدا ان الاعتداء على الخدم امر محرم حرمته الشريعة
417. 1:09:16هذا الخدم الذين يباعون ويشترون على القاعدة التي ذكرها. اما من كان موجودا الان وهم الاجراء الخاصين هذا لا يجوز
418. 1:09:26اعتداء عليهم بضرب ابشارهم. وانما ممكن ان تخصم من رواتبهم على قدر ما اتلفوا بشرط
419. 1:09:36ان يكون اعتداء او تفريط. اما ما كان من دون قصد وحصل فان القاعدة الشرعية في الاجير الخاص انه لا يضمن
420. 1:09:46ما اتلف لا يظمن ما اتلف. وحديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ايضا يأتي ضمن هذا السياق
421. 1:09:56والنبي عليه الصلاة والسلام خوفه بالله. فقال الله اقدر عليك منك عليه. يعني اذا كنت
422. 1:10:06استضعفت هذا الخادم فالله عز وجل اقوى منك اه اقوى منك عليك من قوتك
423. 1:10:16على هذا الخادم على هذا الخادم. هذه الكلمة العظيمة من الرسول صلى الله عليه وسلم دفعت ابا مسعود البدري الى ان
424. 1:10:26اعتق هذا العبد قال هو حر لوجه الله. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار. وهذا يدلنا على ان
425. 1:10:39المسائل يوم القيامة قصاص. الله جل وعلا حكم عدل سبحانه وتعالى. والمقصود بان الخدم لهم
426. 1:10:49آآ يعني خاصية آآ خاصية الوجود في البيت والقيام على اموال الشخص
427. 1:10:59القيام على شؤونه وقد يصدر منهم ما يوجب ما يوجب الغضب فواجب على صاحب البيت او على
428. 1:11:09يدعو على المرأة في البيت ان ان يكثروا من خلق العفو وان يصفحوا وان يتغاضوا ويتسامعوا
429. 1:11:19عن اه معاقبة هؤلاء الخدم. احيانا قد يقول شخص يعني كيف انا اخصم عليه? وكيف اقدر ذلك? الافضل في هذا ادخال
430. 1:11:29طرف ثالث اما ان تكون المحكمة مثلا آآ ترفع دعوة على الخادم هذا اذا كان شيئا كبيرا مثلا او تدخل
431. 1:11:39من تثق بدينه وامانته وعلمه ليحكم بينكما. لان الانسان لا يمكن ان يكون قاضي لنفسه
432. 1:11:49لنفسه لكن ان رضي الخادم تقول له انت او تقولين للخادمة انت في هذا الشهر كسرت عشر انية
433. 1:11:59اذا هذا تفريط نخصم عليك خمس مئة ريال مثلا من الراتب نعم هذا مشروع هذا مشروع اذا اذا قبلت
434. 1:12:09بذلك. اما اذا لم اذ تقبل فيقال لها نرفع الدعوة الى المحكمة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك
435. 1:12:19على عبده ونبيه محمد. نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله