الدرس 19

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
2. 00:17به اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه
3. 00:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست بسباب على احد. وانما انتم ولد ادم طفوا الصاع. لم تملؤوه ليس لاحد فضل على احد الا بالدين
4. 00:47او عمل صالح حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا. وفي لفظ ليس لاحد على احد فضل الا بالدين او عمل صالح. حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا
5. 01:02وفي لفظ ليس لاحد على احد فضل الا بدين او تقوى. وكفى بالرجل ان يكون بذيا فاحشا بخيلا. سؤال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
6. 01:17اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
7. 01:32كثيرا. اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يورد الاحاديث المرهبة من احتقار المسلم وانه لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. وذكر هنا حديث
8. 01:47ابني عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان انسابكم هذه ليست بسباب على احد. وانما انتم ولد ادم طفوا الصاع. لم تملأوا
9. 02:02ليس لاحد فضل على احد الا في الدين او عمل صالح. حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا. وفي لفظ قال ليس لاحد على احد فظل
10. 02:17الا بالدين او عمل صالح. حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا. اللفظ الاخر قال ليس لاحد على احد فضل الا بدين او تقوى. وكفى بالرجل ان يكون بذيا
11. 02:32فاحشا بخيلا. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بين بان الانساب هذه
12. 02:47في واقع الامر ليست بسباب على احد. فالناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم وادم والام حواء. فاذا اختلفت الانساب بحيث تفاوت الناس
13. 03:02من حيث النسب والقبيلة والبلدة والجهة. فان هذا لا يضرهم عند الله سبحانه وتعالى. لان الغرض اه الاول هو تقوى الله عز وجل. وان
14. 03:17ذلك الله جل وعلا جعل الميزان الحقيقي للتفاضل بين الناس ما هو? التقوى. قال سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
15. 03:32ذلك الناس يوم القيامة اذا بعثوا يسألون عن انسابهم ها? لا يسألون عن اموالهم يعني من حيث التفاطل في المال? لا يسألون عنها من حيث الاحكام الشرعية
16. 03:47عن الوانهم يسألون عن اجناسهم ابدا. قال تعالى فاذا نفخت في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ولذلك
17. 04:02فلا ينفع الانسان النسب ان لم يكن معه تقوى ولا ينفع الانسان المال ان لم يكن معه تقوى ولا ينفع الانسان الجمال الا الا اذا كان معه تقوى الا اذا
18. 04:17كان معه تقوى والناس عبد تقي وفاجر شقي. عبد تقي وفاجر شقي. ولاجل هذا من المهم جدا ان يعتني الانسان بالعمل الصالح. اعمام النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين
19. 04:32لم يسلموا اين هم في النار. في النار كما حكم الله عليهم وحكم عليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهناك اناس لا يمتون الى النبي صلى الله عليه وسلم بصلة. بل قد يكونون من نزاع
20. 04:47قبائل من جهات شتى من اهل الجنة. لماذا? بالتقوى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو
21. 05:02مؤمن ما قال وهو من القبيلة الفلانية او العائلة الفلانية. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
22. 05:17لذلك اول ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال ان انسابكم هذه ليست بسباب على احد. السبة يوم ان تكون فقير من تقوى الله عز وجل
23. 05:32يوم ان تكون عاري من لباس التقوى هذه هي السبة هذه هي السبة. ثم قال عليه الصلاة والسلام وانما انتم ولد ادم مثل ما ذكرت. الناس جميعا من ادم وادم من تراب
24. 05:47فساق يقول طفوا الصاع عفوا طفوا الصاع لم تملؤوه. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه شبه بني ادم شبههم في نقصانهم بالمكيال
25. 06:02بالمكيال او بالمكيال الذي لم يبلغ ان يملأ المكيال وهي استعارة والمقصود ان كل واحد من بني ادم فيه نقص لا يوصف الانسان بالتمام ولا يعطى مزيد الكمال
26. 06:17وانما يتفاضلون باعمالهم من حيث تقوى الله عز وجل وعدم تقوى الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال طفوا الصاع وهذا ليس على الاضافة. طفوا الصاع يعني هكذا الناس ما تجد احدا يمتلئ
27. 06:32ما تجد احدا يكتمل ما تجد احدا وانما هم في نقص ما يمكن ان يحكم على احد بالكمال. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قرر قاعدة
28. 06:47وهي مرتبطة بما سبق. قال عليه الصلاة والسلام ليس لاحد فضل على احد الا بالدين او عمل صالح. ليس لاحد على احد فضل الا بالدين وعمل صالح. هكذا
29. 07:02والاية الكريمة قاطعة في هذا الامر. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فلذلك لا يجوز لاحد ان يحكم على احد بالفظل على اخر
30. 07:17الفضل لكونه مثلا عنده شيء من امور الدنيا حسب وقبيلة ونسب ومال وجاه ومرتبة هذا كله يتساقط امام تقوى الله عز وجل يتساقط امام تقوى الله
31. 07:32عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان يكفي الرجل من الشر والحرمان ان يكون
32. 07:47بذيا بخيلا جبانا. يكفيه هذا والعياذ بالله. ولذلك الانسان حسبه من الشر ان يكون بذيء اللسان. وان يكون فاحش القول
33. 08:02ان يكون بخيلا في ماله وجبانا لا يمتلك الشجاعة. حسبه من الشر ذلك. ولذلك هذا الجنس في الغالب انه بعيد عن منازل الاخيار ومقامات الابرار
34. 08:17حينما يتصف بمثل هذه الصفات. حسب الانسان من الشر ان يكون فاحشا بذيا بذيا بخيلا جبانا. وهذا اغلب ما يتصف به المتكبرون
35. 08:32متغطرسون الذين تسكنهم فرعونية في صدورهم وقلوبهم. هم تجدهم يحتقرون الاخرين يسبون الناس يعيرون الناس بانسابهم. يدعون اليتيم ويدفعون
36. 08:47يبخلون بالمال يجبنون عند اللقاء. هؤلاء وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال حسب الرجل. يعني والمرأة ايضا. والمرأة حسب الرجل والمرأة ان يكون فاحشا. حسبه من
37. 09:02شر يكفيه من الحرمان والشر. يكفيه من الشر والحرمان من الخير والبعد عن مواطن الخير ان يكون متصفا بمثل هذه الصفات. وفي لفظ ليس لاحد على احد فضل الا بالدين
38. 09:17او عملا صالح حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا. وكذلك قال في الرواية الاخرى ليس لاحد على احد فضل الا بدين او تقوى. وكفى بالرجل ان يكون بذيا
39. 09:32فاحشا بخيلا. والمعنى ان الناس في واقع الامر متقاربون من حيث الخلقة. ولذلك لم يكتمل احد من بني ادم. ما اكتمل احد من بني ادم
40. 09:47ومثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام طفوا الصاع. والمقصود بان التفاضل الحقيقي هو بتقوى الله عز وجل. وهذا لا يمنع ولا ينفي ان يكون هناك تفاضل بين الناس من حيث الدنيا. لا هذا
41. 10:02موجود لكنه ليس هو الميزان. هذا موجود وقد يكون له اعتبار من وقد يكون له قيمة باعتبارات معينة. باعتبارات معينة وهذه تبحث في كتب الفقه
42. 10:17في كتب الفروع لكن هذا ليس هو الميزان الحقيقي. ليس هو الميزان الحقيقي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وسبق معنا احاديث ذكر هؤلاء الذين يعني
43. 10:32يتكبرون او هؤلاء الذين يتفاخرون بابائهم ها هؤلاء من جثث جهنم وايضا جاء في الحديث الاخر شبههم النبي وسلم بالجعلان الذي يدفع النتن بانفه
44. 10:47الذي ينفع يدفع النتن بانف. والمقصود بان الميزان الحقيقي هو تقوى الله عز وجل. ومن تقوى الله العمل الصالح. نعم. قال وعن جندب ابن عبد الله رضي قال وعن
45. 11:02ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا ما هو بعندي هذا. عن ابي ذر نعم اعد شيخنا ها? اعدت وقرأت مع النبي ذر. ها قرأتها? نعم. طيب
46. 11:17قال وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تخذله بدعة تفضله بالتقوى. النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب
47. 11:32والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الخطاب والسبب. قال انظر يقول لابي هريرة. فانك لست بخير بخير من احمر ولا اسود. يعني من الناس والناس
48. 11:47لا يخفاكم من حيث الالوان جعلهم الله جل وعلا اصناف من هم الاحمر ومنهم الاسود ومنهم الابيض ومنهم الاسمر ومنهم الاصغر وهم يعني طرائق
49. 12:02قددا وشتى في مسألة الالوان. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر يقول له انك لست بخير من احمر ولا اسود. الا ان تفضله بالتقوى. الا ان تفضله بالتقوى
50. 12:17فجعل النبي عليه الصلاة والسلام المفاضلة الحقيقية هي في تقوى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
51. 12:32وسلم في اوسط ايام التشريق خطبة الوداع فقال يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا
52. 12:47احمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم الا هل بلغت? قالوا بلى يا رسول الله. قال فليبلغ الشاهد الغائب. ثم ذكر الحديث في تحريم
53. 13:02الدماء والاموال والاعراض. وفي لفظ عند ابي هريرة وقد تقدم وفيه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. هذا الحديث حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه وهو
54. 13:17الذي في الاصل هو في الصحيح في مسلم والذي وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي اه يعتمده العلماء في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وله روايات
55. 13:32متعددة لكن الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام يبدي ويعيد في قضية اه الميزان في التفاضل وانه تقوى الله سبحانه وتعالى. وانه ما من اه
56. 13:47اه اجتماع ولا مجال الا ويذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذه المسائل لماذا? لان مسألة الاعتزاء والتفاخر هذه موجودة عند العرب
57. 14:02على وجه الخصوص موجودة عندهم مسألة التفاخر بالانساب والطعن في الانساب. وجعل الميزان بين الناس هو مسألة النسب. مسألة النسب. فالنبي عليه الصلاة
58. 14:17سلام ابطل هذه الدعوة مع دعوته الى تعلم الانساب لاجل صلة الرحم لاجل صلة الرحم لكن ان تكون سببا من اسباب التكبر على خلق الله وعلى عباد الله
59. 14:32هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام في اوسط ايام التشريق وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة خطب خطبة الوداع لان الناس يتعجلون
60. 14:47النبي عليه الصلاة والسلام تأخر يعني رمى في اليوم الثالث عشر. والله جل وعلا قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فالنبي عليه الصلاة
61. 15:02سلام خطب الناس في اوسط ايام التشريق خطبة الوداع. ومن جملة ما قال قال يا ايها الناس نادى جميع الناس ان ربكم واحد. وهو الله
62. 15:17جل وعلا لا اله غيره ولا رب سواه. وان اباكم واحد وهو ادم لان الله تعالى خلق آآ ذرية ادم من ادم عليه السلام. حتى حواء خلقها من
63. 15:32ادم. الله عز وجل خلقها من ادم. وقال ان اباكم واحد وان اباكم واحد. يعني المرد الى اب واحد وهو ادم. فجميع الان بني ادم مردهم الى اب واحد. ثم قال
64. 15:47الا لا فضل لعربي على عجمي. ولا لعجمي على عربي. ولا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى. لاحظ كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام
65. 16:02قضية التفاضل من جهة الجنس ومن جهة اللون. اما من جهة الجنس فالعرب والعجم. لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي. هذي الجنس. وهذا يطرد في جميع الاجناب
66. 16:17فلا يجوز لاحد ان يقول والله نحن من الجنس الفلاني. نحن آآ احباب الله واولياؤه ويحتقر الاخرين. لا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على
67. 16:32ثم اللون وهذا في الغالب انه يحصل فيه تفاضل عند الناس. يقولون فلان لونه كذا وبشرته كذا فيتفاضلون في هذا. يحتقرون مثلا لون من الالوان. اه من الوان البشر
68. 16:47لا ولا لاحمر على اسود. ولا لاسود على احمر. ولا لاسود الا بالتقوى. وتلا قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ثم قال الا هل بلغت
69. 17:02قالوا بلى يا رسول الله. ثم قال فليبلغ الشاهد الغائب وتتمة الحديث ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدك
70. 17:17فهل بلغت فكان يقول اللهم فاشهد اللهم فاشهد والمعنى بان هذا الحديث حديث ايضا يقرر هذه القاعدة المهمة وهي ان التفاضل انما يكون بتقوى الله عز وجل
71. 17:32عبد تقي وفاجر شقي. وذكر لفظة من بطأ به عمله لم يسرع به نسب. وهذه وقفنا عندها في بدايات مجالس الترغيب. وقفنا معها وقفات طويلة. من بطأ
72. 17:47عمله لم يسرع به نسبه. وذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نادى العباس عمه وصفي عمته وفاطمة ابنته. وقال اعتقوا انفسكم من النار. لا يأتي الناس
73. 18:02يوم القيامة وتأتون بانسابكم لا اغني عنكم من الله شيئا. طبعا مجموعة احاديث آآ في هذا يعني ليس حديثا واحدا وانما فحوى ما نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام اقاربه هذا المعنى
74. 18:17ان الناس يأتون بالاعمال وتأتون بالاحساب انا لا انفعكم عند الله. لا ينفع النبي آآ قريبا له. آآ لم يعمل عملا صالحا لان المدار على تقوى الله سبحانه
75. 18:32وتعالى. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء
76. 18:47الناس بنو ادم وادم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي. لينتهن اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم. او ليكونن اهون على الله من الجعلان
77. 19:02التي تدفع النتن بانفها. نعم ذكرنا هذا فيما سبق لما ذكر المصنف احاديث حرمة الترهيب من الكبر اورد هذا الحديث وقفنا عنده. والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
78. 19:17ناس بنو ادم وادم من تراب. مؤمن تقي وفاجر شقي. مؤمن تقي وفاجر شقي فتتقى فتتساقط يوم القيامة كل هذه الاعتبارات الطينية السفلية
79. 19:32وتعلو التقوى. فالناس يسألون عن اعمالهم يوم القيامة. اما هذه الاعتبارات التي انشأها الناس واعتزوا بها وتفاخروا بها تتساقط. لماذا? لان
80. 19:47ليست من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب الترغيب في اماطة الاذى عن الطريق وغير ذلك مما يذكر. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في اماطة الاذى عن الطريق
81. 20:02وغير ذلك مما يذكر. وهذا الباب باب عظيم يشير الى عظمة الاسلام وكمال الشريعة. وانها جاءت بازالة وازاحة واماطة واخراج الاذى
82. 20:17سواء كان معنويا او حسيا. سواء كان معنويا او حسيا. ولذلك المؤمن لا يؤذي. واذا وجد اذى ازاله. هكذا المسلم. فهو لا يؤذي ابتداء
83. 20:32ولا يرظى بالاذى وجودا. واضح? المؤمن لا يؤذي ابتداء. ولا يرظى بوجود الاذى اه في حياته. سواء اذى معنويا او اذى حسيا
84. 20:47النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن من سلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. ولذلك هذا الباب باب عظيم اورد تحته
85. 21:02المصنف رحمة الله عليه مجموعة من الاحاديث التي تشير الى آآ الترغيب في اماطة الاذى عن الطريق وقصد بالاذى هنا الاذى الحسي قال وغير ذلك
86. 21:17مما يذكر يعني اشياء كثيرة ستأتي من خلال قراءة الاحاديث. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع
87. 21:32وستون بضع وستون او سبعون شعبة. ادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. نعم هذا الحديث تكرر معنا في المجالس السابقة كثيرا. وذكرت لكم بان
88. 21:47هذا الحديث يشير الى ان الايمان شعب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس شيئا واحدا. ولذلك ظلت طائفتان في مسألة الايمان. وحينما
89. 22:02قالوا بان الايمان شيئا شيء واحد. وقالوا بان الايمان لا يتبعض. فمنهم من ذهب الى ان اذا وجد بعض الايمان وجد كله. يقولون اذا وجد بعض
90. 22:17الايمان وجد كله وهؤلاء الوعدية. اما الوعيدية فقالوا اذا ذهب بعض الايمان ذهب كله. الوعيدية. لماذا? قالوا لان الايمان لا يتبعظ. فاذا ذهب بعض
91. 22:32ذهب كله. ها? ايه. مشكلته انا. ايه. احسنت. قالوا لان الايمان لا يتبعض. الان الوعيدية والوعيدية
92. 22:47بان الايمان لا يتبعه. الوعدية قالوا اذا وجد بعضه وجد كله. فلو وجدت شعبة وجدت كل الشعب. الوعيدية قالوا بان الايمان اذا
93. 23:02ذهب بعضه ذهب كله لكن اهل السنة وهم اسعد الناس بالادلة وبالحق ولله الحمد قالوا الايمان يتبعظ ولذلك عندنا قاعدة ان الايمان يزيد وينقص يزيد
94. 23:17طاعة وينقص بالمعصية. يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي. فاذا وجد بعضه اذا ذهب بعضه بقيت الشعب الاخرى
95. 23:32واذا ذهب اذا ذهب بعضه بقيت الشعب الاخرى. واذا وجد بعضه لا يلزم من وجود بقيته. ولذلك يقولون في الشريعة عندنا ما يسمى
96. 23:47فاسق الملي الذي عنده اصل الاسلام لكن ذهبت شعب الايمان او اغلب شعب الايمان عنه مثلا بارتكابه يعني الكبائر. فهنا النبي عليه الصلاة
97. 24:02والسلام قال الايمان بضع وستون او سبعون على الشك على الشك وجاءت رواية بضع وسبعون من دون ذكر الشك وجاءت رواية بضع وستون
98. 24:17شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله. ادنى ادنى الشعب اماطة الاذى عن الطريق. واعلى الشعب قول لا اله الا الله
99. 24:32جاء في حديث اخر والحياء شعبة من الايمان. الحياء شعبة من الايمان. واجتهد العلماء مثل الحليم والبيهقي في تتبع شعب الايمان
100. 24:47لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه عدد شعب الايمان في حديث. لما قال الايمان بضع وستون شعبة ما قال وهي كذا وكذا. يعني قال لا اله الا الله الصلاة
101. 25:02الزكاة كذا لا ما ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذهب هؤلاء العلماء الى استقراء نصوص الكتاب والسنة وصنفوا في هذا مصنفات وهي شعب الايمان شرحها البيهقي
102. 25:17رحمه الله تعالى وكذلك قبل قبل البيهقي الحليمي لذلك شعب الايمان كثيرة وهي تطلب من خلال تتبع نصوص الكتاب والسنة. الشاهد من الحديث ما هو? قال ادنى
103. 25:32اماطة الاذى عن الطريق. ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق. وهل المقصود هنا بالدنو? دنو المرتبة ام دنو اليسر والسهولة? قولان لاهل العلم
104. 25:47من اهل العلم من قال بان ادنى شعب الايمان دنو المرتبة. ان تكون هي في المرتبة الاخيرة بالنسبة لبقية شعب الايمان. والقول الاخر قالوا ادناها اماطة الاذى عن
105. 26:02الطريق يعني ايسر هذه الشعب ان تميط الاذى عن الطريق لانه بمقدور كل انسان ان يزيل وان يزيح وان ينحي الاذى عن الطريق كان يكون شوك في الطريق او
106. 26:17يا رب او شيء يؤذي الجيران او يؤذي المارة مثلا تأخذه وتدفعه عن الطريق وهذا يدلنا على ان اماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان
107. 26:32فاذا كانت اماطة الاذى الحسي شعبة من شعب الايمان فكيف بالاذية المعنوية? لذلك يعني تجنب اذية المؤمنين اذية معنوية بجرح
108. 26:47شاعرهم او بايذائهم باللسان هذا اولى من الاذية الحسية. اولى من الاذية الحسية. وآآ هذا يشير الى ان اماطة الاذى من
109. 27:02بالايمان فاذا وجد المسلم شيئا في الطريق يؤذي الناس فانه يزيحه واذا ازاحه يحتسب الاجر في ذلك لانه عمل عملا
110. 27:17صالح فهو من الاعمال الصالحة. من الاعمال الصالحة. وهذا يدلنا ايضا على ان المسلم لا يرظى يعني هذا الحديث لما يعتنقه المسلم ويعتقده ويعمل بمقتظى
111. 27:32يدل على ان المسلم ايضا يسعى الى تنظيف البيئة. يعني لكم ان تتخيلوا لو ان كل مسلم في كل بلد من البلاد آآ يحمل هذه الثقافة
112. 27:47شرعية ان صح التعبير ولا يرضى بوجود الاذى. اه ما احتاجت البلاد الى عمال نظافة ولا الى بلدية ولا لماذا? لان كل فرد من افراد المسلمين يحمل مسؤولية. بل
113. 28:02تقرب الى الله عز وجل بذلك. تقرب وهذا يقود الى نظافة البيئة الى جمالية جمالية الشوارع جمالية المدينة. واشياء كثيرة يعني قد يعني يكون بعض المسلمين يفهم
114. 28:17على ان هذه امور دنيوية طبيعية لا هذه امور تدخل في نطاق العمل الصالح. تدخل في نطاق العمل الصالح. لذلك يحتسب الانسان الاجر ويسعى في اماطة الاذى عن
115. 28:32ان الطريق. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن
116. 28:47اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال
117. 29:02امتي عرضت يعني هناك من عرضها على النبي عليه الصلاة والسلام وهو الله جل وعلا. عرضها عليه. اه حسنها وسيئها. فوجدت في
118. 29:17محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن. هذا الحديث اشتمل على مجموعة فوائد ومسائل. منها اولا ان
119. 29:32ان الله تعالى اطلع نبيه على اعمال امته. اطلعه الله عز وجل على اعمال امة امته. فرأى حسنها وقبيحها. رأى حسنها وقبيح. ولذلك الله عز وجل اطلع
120. 29:47نبيا. كيفية اطلاع الله لنبيه الله اعلم. لكن الله تعالى اراه اعمال امته الحسن والقبيح. الامر الثاني ان الاعمال تنقسم الى قسمين. حسنة
121. 30:02تنوقد وسيئة الاعمال تنقسم الى قسمين حسنة وسيئة. وهذا لا يحتاج الى برهان. فالناس يعملون اعمالا فمنها ما هو حسن ومنها ما هو ما هو سيء
122. 30:17ياء قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثاله. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهذه الايات كثيرة في هذا الباب على ان الاعمال
123. 30:32تنقسم الى حسنة والى سيئة او الى حسن وسيء. المسألة الثالثة ان كل عمل وان قل فهو حسنة. كل عمل صالح وان كان قليلا فهو
124. 30:47سنة وكل عمل سيء. وان كان قليلا فهو سيء. فهو سيء. يقول الله جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثاله. ومن جاء بالسيئة
125. 31:02فلا يجزى الا مثلها. الاية الاخرى يقول جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الذرة هي
126. 31:17هباءة صغيرة التي قد لا ترى بالعين المجردة الا بصعوبة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهذا يشير الى ان الاعمال
127. 31:32والحسنة وان قلت فهي حسنة والاعمال السيئة وان قلت فهي سيئة وشر. المسألة الاخرى يجب على المسلم الا يتساهل بصغائر الذنوب
128. 31:47والا يتهاون ايضا بصغائر الاعمال الصالحة. فبعض الناس يقول يا هذا شيء يسير ما يعمله وهو عمل صالح. فرب عمل يسير ها
129. 32:02رفع الانسان عند الله عز وجل درجات. درجات لذلك النصوص كلها تشير الى الى الترغيب في العمل الصالح
130. 32:17ولم تفصل بين عمل وعمل. ولم تفرق بين عمل وعمل. والاصل في المسلم ان يحصل الاعمال الصالحة كلها متى ما امكنه ذلك. هذه القاعدة الشرعية. الا اذا
131. 32:32تعارظت على القاعدة ولا يمكن تحصيل احدها الا بتفويت الاخرى فانه يحصل المصلحة الكبرى ولو فوت الصور. وايظا عليه ان يجتنب كل الاعمال السيئة
132. 32:47كل الذنوب والمعاصي. ولا يقول هذه صغيرة وهذه كبيرة. الا اذا تعارضت بحيث انه لا يمكنه اه دفع احدها الا بارتكاب الاخرى
133. 33:02فهنا تأتي قاعدة الموازنة. اه ويرتكب الصغرى لدفع الكبرى. لدفع الكبرى. والمقصود بان الانسان لا يحقرن من العمل الصالح شيء. ولا
134. 33:17ليتساهلن بالاعمال السيئة ولو كانت قليلة. والقليل اذا اجتمع اهلك الذنوب هذي اللمم الصغيرة اذا اجتمعت اهلكت. ايظا من فوائد الحديث
135. 33:32ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الاذى الذي يماض عن الطريق هذا من محاسن الاعمال ومن فضائل الاعمال ولذلك ارى الله جل وعلا نبيه من الاعمال الحسنة
136. 33:47الاذى عن الطريق الاماطة يعني الازاحة والازالة تزيل الاذى شوكة مثلا في طريق الناس تزيلها تدفعها حجارة مثلا شيء مما يؤذي الناس الامر الاخر
137. 34:02ان من مساوئ من مساوئ الاعمال النخامة تكون في المسجد لا تدفن. والنخامة قيل هي النخاع
138. 34:17النخامة قيل هي النخاع. وهي البزقة التي تخرج من اقصى الحلق. من مخرج الخاء. وبعضهم يفرق بين النخامة والنخاعه
139. 34:32يقول بان النخامة ما ينزل من الرأس والنخاع ما يخرج من الصدر يفرق بعضهم. وبعضهم يقول هي واحد. والمقصود بان من مساوئ الاعمال ان يبصق الانسان في المسجد
140. 34:47ولا يدفن بصاقها وهذا كان ايام ما ايام المساجد حينما كانت مفروشة بالحصبة والرمل ولم تكن مفروشة بالسجاد. فلذلك كان ربما غلب
141. 35:02الرجل النخاع او النخامة فيبصق. يبصقها المسجد مثلا هذا مما من من من السيئات. وقد ارى الله نبيه هذا. ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
142. 35:17لما دخل مسجدا ووجد في قبلة المسجد نخامة يعني بوزار غضب وحكها وطيب المكان وقال من فعل هذا? فقالوا فعل هذا فلان الامام قال لا يصلي لك يعني
143. 35:32عزله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء يصلي قيل له آآ بان النبي قال لا يصلي لك. فلم يصلي بهم. لم يصلي بهم. ولذلك من السيئات النخامة او النخاع
144. 35:47تكون في المسجد لا لا ترمى. عفوا لا تدفن لا تدفن. وطبعا الان لا شك بان الامر اعظم. لو بزق شخص في المسجد على على سجاد المسجد يعني
145. 36:02كان عظيما لان هذا يلوث المسجد قديما النخامة والنخاع القذاة ربما يعني تكون تحت الارض لكن الان كيف? يعني آآ لو لو
146. 36:17رزق آآ اوتفل شخص اكرمكم الله في المسجد لا شك بانه يلوث المسجد. وهذا يدلنا على آآ الحرص على وجوب تنظيف المساجد والعناية بها. وقد ذكر عن الامام احمد رحمه الله تعالى
147. 36:32لانه رأى قذاة وهي الشيء اليسير في المسجد فاخذه في كمه. فلما خرج رماه في الشارع. وهي قذاة يسيرة جدا. وهذا يدلنا على ان المسلم يجب عليه ان يعتني
148. 36:47بنظافة المساجد الان للاسف الشديد بعض الناس يقول يا اخي المسجد فيه عمال المسجد فيه اه مسؤول مسؤول كذا هذا ما يعفيك عن المسؤولية على اقل شيء ان لا تحدث في هذا المسجد شيء
149. 37:02هذا اقل شيء انك لا تحدث في المسجد شيء. انت مطالب اذا وجدت شيئا ان تخرجه وان تنظف المسجد عن الاذى. وعن القذر. الاشياء هذي. فعلى
150. 37:17اقل تقدير ان لا تكن سبب من اسباب تلويث المسجد. لا تكن سبب من اسباب تلويث المسجد. اذا اماطة الاذى عن آآ عن الطريق هذا من من
151. 37:32عبء الايمان ومن الحسنات العظيمة. نعم. قال وعن ابي برزة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اني لا ادري نفسي تمضي او ابقى بعدك. فزودني
152. 37:47شيئا ينفعني الله به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا. وامر الاذى عن الطريق. وفي لفظ قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به
153. 38:02قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. نعم. قاله عن ابي برزة هذا الحديث فيه ايضا مجموعة فوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على فعل الخير. وكانوا يسألون النبي عليه الصلاة
154. 38:17سلام وصايا ابو برزة يقول ما ادري يعني هل ابقى بعدك? او امضي قبلك يعني ما ادري هل اموت قبلك او ابقى بعدك? فطلب من النبي عليه الصلاة
155. 38:32السلام عن اه اه ان اه يعظه وان يذكره بشيء ينفعه الله عز وجل به وهذا يدلنا على فضل الصحابة الكرام انهم كانوا يحرصون على كل خير
156. 38:47كانوا قد اه اه قد حرصوا على اخذ الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام في حياته. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بجملة من الوصايا. ولم تأتي هنا
157. 39:02قال افعل كذا افعل كذا افعل كذا. ثم قال وامر الاذى عن الطريق. امر يعني امط الاذى واعزل الاذى عن الطريق. فهذه الوصية تمسك بها ابو
158. 39:17الاسلمي رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. هذي الرواية الثانية اعزل الاذى عن طريق المسلم. وهذا يدلنا على ان
159. 39:32عزل الاذى عن طريق المسلمين عبادة عظيمة. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي بها آآ عامة اصحابه وخاصته. كان يوصي بها
160. 39:47اصحابه بان يعزلوا الاذى عن الطريق. وهذا يدل على ماذا? على اهمية لان الشخص اذا قال لمن يثق به ويقتدي به اوصلي سيوصيه باشياء عظيمة. فهذا
161. 40:02ابو برزة لما طلب الوصية طلبها ممن? من النبي عليه الصلاة والسلام. الذي يوحى اليه صلى الله عليه وسلم. فتذكر من جملة ما ذكر انه يميط الاذى عن الطريق. يعزل الاذى عن الطريق
162. 40:17طريق ويعني الواحد يتمنى لو ان جميع المسلمين لديه هذه الثقافة الشرعية ولله الحمد هو عمل صالح يكون كل مسلم اذا رأى اذى في الطريق عزله
163. 40:32عجلة. لكن للاسف الشديد يعني كثير من المسلمين هم سبب هذه الاذية في الطرق. هم سبب هذه المشاكل في الطرق. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
164. 40:47الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع
165. 41:02عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. ويميط الاذى عن الطريق صدقة. هذا الحديث ايضا مضى في مجالس سابقة والشاهد
166. 41:17وتميط الاذى عن الطريق صدقة. اذا اماطة الاذى عن الطريق صدقة. صدقة وحسنة. والحسنة بعشر امثالها. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
167. 41:32قال ليس من نفس ابن ادم الا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس. قيل يا رسول الله من اين لنا صدقة نتصدق بها كل يوم. فقال
168. 41:47ان ابواب الخير لكثيرة. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذى عن الطريق. وتسمع الاصم وتهدي الاعمى وتدل المستدل
169. 42:02على حاجته وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة منك على نفسك. هم. وفي لفظ
170. 42:17السمك في وجه اخيك صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس صدقة وهديك الرجل في ارض الضالة لك صدقة. نعم. هذا ايضا الحديث مر معنا لكن هنا زيادات
171. 42:32الشاهد منه? قول النبي عليه الصلاة والسلام وتميط الاذى عن الطريق هذا صدقة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من نفس ابن ادم الا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس
172. 42:47في الحديث الاخر الذي وقفنا معه على كل سلامة من الناس صدقة. هذا هو المعنى نفسه هنا. قيل يا رسول الله من اين لنا صدقة نتصدق بها كل يوم? فانصرف
173. 43:02فهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى ان الصدقة المقصود بها ما هي? الانفاق. المال. قالوا من اين تصدق يا رسول الله? وهذا المعنى هو الغالب على فهم الناس الان. يعتقدون بان الصدقات فقط في الاموال
174. 43:17في الاموال. النبي عليه الصلاة والسلام اه صحح هذا المفهوم. فقال عليه الصلاة والسلام ان ابواب الخير لكثيرة. ان ابواب الخير لكثير. التسبيح يعني قول سبحان الله
175. 43:32هذا صدق التحميد قول الحمدلله صدق التكبير قول الله اكبر هذا صدقة التهليل قول لا اله الا الله صدقة الامر بالمعروف صدقة تدل انسان على
176. 43:47معروف تأمره والنهي عن المنكر صدقة. تنهى انسان بعلم وبعدل عن منكر وقع فيه صدق. قال وتميط الاذى عن الطريق. يعني صدق. اماطة الاذى
177. 44:02عن الطريق عزله وتنحيته عن الطليق. حتى لا يؤذي المارة حتى لا يؤذي المار. فرب شوكة اذت مسلما. اذت مسلما رب حجارة تعثر بها
178. 44:17مسلم فاذته بكسر ساقه او جرح بدنه او شيء من هذا القبيل. ثم قال وتسمع الاصم وتهدي الاعمى. تسمع الاصم. الاصم الذي لا يسمع
179. 44:32تسمعه وكان قديما يسمعونه بماذا? برفع الصوت او بالاشارة. برفع الصوت او بالاشارة. والان ولله الحمد يستطيع الانسان ان يسهم في اسماع هؤلاء
180. 44:47قم عن طريق مجموعة من الامور. منها لغة الاشارة. وهذه حقيقة يعني انا آآ ازف التهنئة لكل من آآ اخذ دورة تدريبية في لغة الاشارة
181. 45:02بالنسبة للصم اقول لهم انتم على خير. وهذه صدقة من اعظم الصدقات. وانا يعني قد جربت هذا الامر مع بعض الفضلاء الذين يترجمون الفتاوى والمحاضرات
182. 45:17والدروس كيف ان هؤلاء الصم انتفعوا بهذه الاشارة انتفاعا عظيما. وكأنهم ولدوا من جديد. عرفوا احكام كثير من احكام الشريعة ولله الحمد
183. 45:32عرفوا حدود الحلال والحرام. تعلموا اشياء من امور العبادات والطاعات. ولذلك حقيقة يعني بعض الاخوة الذين اه احترفوا مسألة لغة الاشارة
184. 45:47انا اقول لهم استحضروا النية. استحضروا النية فان الاجر عظيم والثواب كبير. فانتم تنقلون العلم العلم الشرعي حتى لو كان امرا دنيويا. فهذا فيه نفع ايضا ايصال كيف
185. 46:02هو النفع شرعي ديني ولله الحمد والمنة. فيحتسب الانسان الاجر. ولا بأس ايضا ان يتعلم الناس هذه اللغة. الشيء الاخر من فضل الله جل وعلا على الناس. تطور الطب
186. 46:17الان كثير من الصم اعاد لهم السمع من خلال عمليات زراعة القوقعة. قوقعة سبحان الله العظيم وهذه طبعا ما تصلح لكل احد لكن وجد من الصم
187. 46:32من زرعت له قوقعة فعاد له سمعه. سبحان الله العظيم. فانت اذا اسهمت سواء يعني تكفلت بشراء قيمة القوقعة او مثلا اسهمت من خلال
188. 46:47مشاركة ضمن برامج تعتني بهذا الامر او جمعية من الجمعيات التي لديها بند من البنود متخصص بهذا الشيء فانت اسمعت اصما ولك الاجر هذه حسنة وصدقة
189. 47:02تجري عليك هذي نعمة من نعم الله عز وجل. ان لم تكن اه لا صاحب لغة اشارة ولا عندك مال فلا اقل تقدير انك تحاول ان تجتهد في اسماع الاصم
190. 47:17الاشارة اليه او مثلا حركة الشفتين حتى يفهم فهي صدقة لك. قال وتهدي الاعمى. تهدي يعني تدل لان الهداية مثل ما ذكرنا لكم في معناها اللغوي الدلالة
191. 47:32دلالة على الخير الهداية تهدي الاعمى لان الاعمى قد يسقط في حفرة او قد يظل الطريق فهدايتك له اما بالكلام واما بالفعل ان تدله وتقول هذا الطريق او تأخذه قال
192. 47:47وتدل المستدل على حاجته? المستدل طالب الدلالة. ما يدري اين الطريق. يقول اين الطريق? اين الحي الفلاني? اين آآ الشركة الفلانية? اين المكانة
193. 48:02الفلاني تقوله من هنا الان تجد بعض الناس ويمكن جربت كلنا يمكن جرب احيانا يريد ان يصل الى مكان فيضل ما يدري فيضيع عليه الوقت
194. 48:17آآ لو قدر الله عز وجل وفقت الى دلالته فانت انت على عمل صالح فلك صدقة وحسنة. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
195. 48:32الحمد لله قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم وتدل المستدل على حاجته يعني الذي آآ يطلب الحاجة يطلب الحاجة تدله عليه
196. 48:47واليه. قال وتسعى بشدة ساقيك مع الله فان المستغيث. مع الله فان المستغيث. اللهفان هو المتحير في امره مثل المظلوم مثلا. المظلوم الذي يريد من ينصره. هذا
197. 49:02لهفان يريد من ينصره يريد من يقف معه. فتسعى بشدة ساقيك. والمعنى انك لا تتباطأ ولا تتأخر. ولا
198. 49:17اه تسوف وانما تنصر اخاك. فهذه لك صدقة المستغيث الذي يطلب الاغاثة. وهو ان تقوم على تخليصه مما اصابه من سوء وشر. هذا
199. 49:32من الصدقة وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يجعل من كل مسلم يجعل من كل واحد منا يجعل منه فاعل فاعلا مؤثرا في الناس ان يكون حيا
200. 49:47لا ان يكون ميتا بمعنى ان يكون له دور في هذه الحياة دور في الافادة دور في النفع دور في الاصلاح دور في المعاونة دور في المساعدة لتأمل مجموعة
201. 50:02احاديث يجد بان هذا مما اراده النبي عليه الصلاة والسلام. ان ان يتبرأ الانسان من الانانية والذاتية. بعض الناس الان ما يرى الا نفسه. ويقول ما لي وللناس
202. 50:17وهذا ليس من شأن المسلم. المسلم اخو المسلم. المؤمن ولي للمؤمن. ولذلك من المهم جدا ان تسعى بمثل هذه الصدقات. وهذه لك لا عليك. انت انت تفتك بهذا من النار
203. 50:32ثم قال وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف. يعني تحمله على متاعه عفوا تحمله على دابته تحمل له متاعه على دابته مثلا. تساعده في اي شيء يحتاج اليه
204. 50:47اذا رأيت جارك عنده شيء لا يستطيع حمله ينوء بحمله تقوم فتقف معه تساعده بذراعيك ساعده تشوف الان الناس في الجمعية مثلا يصعب عليهم حمل بعض المتاع
205. 51:02قف معه هذا شأن المسلم لا يقول ما لي ومال الناس ما علي الا من نفسي لا هذي صدقة لك ثم قال فهذا كله صدقة منك على نفسك ثم قال وتبسمك في وجه اخيك صدقة
206. 51:17الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس صدقة. لماذا نص على هذه الاشياء الثلاثة? لانها هي الغالب التي تكون في شوارع الناس. هي الغالب الحجر والشوك والعظام
207. 51:32هذي اللي تكون في الغالب في طريق الناس. والان اشياء كثيرة تجد حديد مثلا في طريق الناس تجد خشب في طريق الناس. والمقصود ليس المنصوص عليه هو المراد بذاته. لا انما المقصود كل اذى كل
208. 51:47كل ما في طريق الناس مما مما يؤذيهم. قال والعظم عن طريق الناس قال وهديك الرجل في ارض الضالة لك صدقة. ارض ضالة لا يلزم منه ان يكون في صحراء فقد يضل
209. 52:02الانسان في المدينة يظل الانسان في المدينة. فما يدري يريد ان يصل الى مكان فهدايتك له ودلالتك له على المكان صدقة عليك. نعم اقرأ الاحاديث كلها
210. 52:17بسم الله. قال وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا
211. 52:32من يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال النخاع في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحى تجزئ عنك. قال وعن المستنير بن اخضر بن معاوية عن ابيه قال
212. 52:47كنتم مع معقل ابن يسار رضي الله عنه في بعض الطرقات فمررنا باذى فاماط او نحى فاماط او نحاه عن عن الطريق فرأيت مثله فاخذته فنحيته فاخذ فاخذ بيدي
213. 53:02قال يا ابن اخي ما حملك على ما صنعت? قلت يا عم رأيتك صنعت شيئا فصنعت مثله. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اماط اذى من طريق المسلمين كتبت له
214. 53:17وحسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة. قال وعن ابي شيبة الهروي قال كان معاذ يمشي ورجل معه فرفع حجرا من الطريق فقال ما هذا? فقال سمعت رسول الله صلى الله
215. 53:32عليه وسلم يقول من رفع حجرا من الطريق كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة. وفي لفظ من حديث ابي الدرداء الا انه قال من اخرج من طريق المسلمين شيئا
216. 53:47يؤذيهم كتب الله له به حسنة. ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق كل انسان من بني ادم
217. 54:02على ستين وثلاثمائة مفصل. فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله. وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما عن طريق المسلمين. وامر بمعروف
218. 54:17او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. قال ابو توبة وربما قال يمشي يعني بالمعجمة. قال
219. 54:32وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له فغفر له. وفي رواية لمسلم قال لقد
220. 54:47رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق. كانت تؤذي المسلمين. وفي اخرى له مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق. فقال والله لا انحين هذا
221. 55:02المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق. اما قال كان في شجرة فقطعه
222. 55:17القه واما كان موضوعا فاماطه فشكر الله ذلك له. فادخله الجنة. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت شجرة تؤذي الناس فاتاها رجل فعزلها عن طريق الناس
223. 55:32قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فلقد رأيته يتقلب في ظلها في الجنة. نعم. هذه الاحاديث التي قرأناها على مسامعكم على مسامعكم تفيد ما آآ بوب عليه
224. 55:47المصنف رحمه الله تعالى من بيان فضل اماطة الاذى عن الطريق. وذكر حديث بريدة وهذا سبق ايضا ذكره وشرحه وبيانه. والشاهد
225. 56:02قال لما قال النبي عليه الصلاة والسلام فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة الصحابة ماذا قالوا? قالوا من يطيق ذلك? ظنوا بان الصدقة هي المال فقط. النبي عليه الصلاة والسلام
226. 56:17رفع التوهم الحاصل في اذهان الصحابة فقال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحى تجزئ عن ذلك. اذا
227. 56:32بامكان كل انسان ان يتصدق. ولا يقولن احد بانني لا استطيع. واسهل وابسط اه ذلك اماطة الاذى عن الطريق. النخامة هذه تدفنها. الان
228. 56:47مثل ما ذكرنا المساجد مفروشة ولذلك اذا تنخم الانسان في منديل يذهب ويضعه في سلة المهملات مع يعني بيان بان وضع سلة المهملات في
229. 57:02قبلة المسجد او في اخر المسجد هي محل بحث عند الفقهاء ومنهم من يكره ذلك ومنهم من يجيز ذلك ولكن مثل ما قررنا في درس الفروع بانه اذا احتاج الناس الى سلة المهملات ان
230. 57:17توضع في خارج المسجد والا وضعت في اخر المسجد لانها مشتملة على اوساخ والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تقدير المساجد نهى عن تقدير المساجد ثم قال فان لم تقدر
231. 57:32الضحى تجزئ عن ذلك. ركعتا الضحى كفارة ها لجميع ما سبق. وهي تعتق ستون وثلاثمائة من مفاصلك من النار. هذا
232. 57:47فضل ركعتي الضحى لنتساهل فيها جميعا نتساهل فيهما جميعا. نسأل الله تعالى لنا ولكم الإعانة. حديث المستنير قال كنت مع معقل ابن يسار. هذا الحديث ايضا يدور حول هذا الموضوع
233. 58:02ولكن فيه اه فوائد منها حرص الصحابة على العمل الصالح ولو كان قليلا. ولم يكونوا اه يستقلون الاعمال الصالحة. بل كانوا يأتونها وفق الطاقة والاستطاعة
234. 58:17الامر الثاني من فوائد هذا الحديث فظل القدوات الصالحة. انظر الى آآ المستنير بن اخضر بن معاوية قال عن ابيه. يقول كان مع معقل ابن يسار ومعقل
235. 58:32صحابي جليل معروف له احاديث فلما نحى معقل ابن يسار هذا الاذى عن الطريق قام فنحى هذا الرجل آآ اذى عن الطريق فسأله معقل
236. 58:47يسار ما حملك على ما صنعت? قال يا عم رأيتك رأيتك صنعت شيئا فصنعت مثله. وهذا يدلنا على ان القدوات الصالحة او من ينظر اليهم الناس وتشرئب لهم الاعناق
237. 59:02وممن يقتدى بهم ينبغي ان يكونوا قدوات صالحة في كل شيء. حتى في مثل هذه المسائل. فاذا رأى اذى ازاحه واماطه ونحاه وجنبه. وهذه
238. 59:17حقيقة يعني سبق الحديث عنها لكن من المهم جدا على الانسان الذي يقتدى به ان يأخذ بالعزيمة امام الناس. لماذا? لانه محل قدوة للناس. فاذا اخذ بالرخصة امام الناس
239. 59:32الا في المواضع التي الرخصة تكون فيها افضل من العزيمة مثل القصر في السفر وغير ذلك من المسائل فان الناس اذا رأوه يأخذ بالرخص فانهم سيتساهلون
240. 59:47في الطاعات والعبادات. والمسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان من ازاح الاذى عن الطريق كتبت له حسنة. ومن تقبلت منه حسنة
241. 1:00:02على الجنة. حديث معاذ ايضا اه فيه ان من رفع حجرا من الطريق كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة. وكذلك الرواية الاخرى حديث ابي الدرداء
242. 1:00:17يحمل المعنى نفسه. حديث عائشة الشاهد منه فانه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. ولاحظ اضافة اه الفعل الى الفاعل مع ان الله
243. 1:00:32هو الذي بيده اه ادخال الناس الجنة وادخال الناس النار لكن اراد ان يشير الى عظم هذا العمل الذي يحتقره الناس. وهو ازاحة الاذى عن الطريق
244. 1:00:47وحديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له فغفر له لانه ليس كل شجرة تماط عن تماط
245. 1:01:02الطريق بعض الاشجار يحتاجها الناس. للاستظلال وبعظ الاشجار فيها نفع. المقصود بالاشجار المؤذية. التي فيها اذية مثل الشوك الذي يكون في الطريق. ولا يلزم ان يكون في المدينة
246. 1:01:17ايظا فالطرق الصحراء ايظا قد يكون في الطرق الصحراوية ايظا يكون هناك شوك يؤذي الناس يؤذي الناس وفي رواية لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة يتقلب يعني يتحول ويتنقل من مكان
247. 1:01:32الى اخر يتنعم في الجنة. يتحول من مكان الى اخر. قال لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق. كانت تؤذي المسلمين. اذا هذه الشجرة كانت تؤذي
248. 1:01:47وليست هي بنافعة وفي رواية اخرى مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق فقال والله هذا عن المسلمين لا يؤذيه فادخل الجنة. وفي رواية ابي داوود
249. 1:02:02نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق. اما قال كان في شجرة فقطعه فالقاه واما كان موضوعا فاماطه. فشكر الله ذلك له فادخله
250. 1:02:17ولاحظ نص الحديث انه لم يعمل خيرا قط. يعني هو على التوحيد وعلى الاسلام لكن ليس له عمل صالح. لقي الله عز وجل موحدا ليس له عمل صالح الا
251. 1:02:32حسنة التوحيد ثم اماطة الاذى عن الطريق. فالله جل وعلا ادخله الجنة. وحديث انس كانت شجرة تؤذي الناس فاتاها رجل فعزلها عن طريق الناس. قال نبي الله صلى الله عليه
252. 1:02:47وسلم فلقد رأيت يتقلب في ظلها في الجنة. هذا الباب وما اشتمل عليه من الاحاديث يشير الى ان اماطة الاذى وازالة الاذى عن الطريق صدقة وحسنة. وينبغي
253. 1:03:02ان يعتني بهذا ولا يعتقد انسان بان هذا خاص بالطريق بل هو في البيت وفي العمل في محل العمل مثلا وفي الصحراء وفي المدينة وبعض
254. 1:03:17ناس قد يؤذي آآ او يضع الاذى في بيته فيتنبه لهذا. لكن لما كان الغالب ان الاذى يكون في الطرقات نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لا يمنع من التنبيه على
255. 1:03:32الاذى في البيوت حرمة الاذى في آآ الادارات او في محل العمل وكذلك في الصحراء. تجد بعض الناس الان للاسف الشديد يخرج الى الصحراء للتنزه ويترك مخلفات تؤذي الناس
256. 1:03:47ربما يتضررون بعض الزجاج الذي يكسر ويوضع قد يجرح طفلا او يؤذي مارا فيتنبه الناس لذلك. نلتقيكم بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك