الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه اجمعين
2. 00:16اين وبعده? اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في كلمات
3. 00:31يقولهن من رأى مبتلى. قال عن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى صاحب بلاء فقال الحمدلله الذي
4. 00:46عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
5. 01:01لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 01:16اما بعد فما زلنا مع الابواب التي يعقدها الحافظ المنذري في هذا الكتاب العظيم يقول الترغيب في كلمات يقولهن من رأى
7. 01:31وذكر حديثا واحدا صحيحا وهو حديث عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من رأى صاحب بلاء
8. 01:46فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء لم يصبه ذلك البلاء
9. 02:01هذا الحديث تحته مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام. اولها لابد للمسلم دائما ان يستشعر عظيم نعمة الله
10. 02:16عز وجل عليه في امور الدين وفي امور الدنيا. وفي اموره الظاهرة وفي اموره الباطنة. ولذلك قال الله جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
11. 02:31وقال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. والانسان دائما لا بد ان يرجع الامور كلها الى الله. وان ينسب النعمة اليه سبحانه وتعالى وحده لا شريك له
12. 02:46لا الامر الثاني ان الانسان اذا رأى مبتلى في دينه او في دنياه او في بدنه فمن السنة ان يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به
13. 03:01وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. وذلك آآ ان هذا الدعاء فيه نسبة النعمة الى الله عز وجل. وان الله جل وعلا
14. 03:16فظله ولم آآ يصبه ما اصاب هذا المبتلى. المسألة الثالثة من اهل العلم من ذهب الى ان المبتلى هنا المبتلى في دينه. نسأل
15. 03:31نسأل الله العافية والسلامة كأن يكون مقترفا لخطيئة من الخطايا او لبدعة من البدع او منهمك في المعاصي والذنوب فيقول الحمدلله الذي
16. 03:46بعافاني مما ابتلاك به. قالوا لان الامراض هذه انما هي كفارات الامراض هذه كفارات كما سيأتي معنا في الباب الذي بعده. ولذلك آآ قد
17. 04:01كونوا للمسلم خير قد تكون للمسلم خير. اما هذه البدع واما هذه الكبائر واما هذه القاذورات التي يتلطخ بها بعض الناس فان الانسان
18. 04:16ان يحمد الله عز وجل الذي نجاه. ويقول الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. والقول الثاني قالوا بان هذا
19. 04:31سواء الابتلاءات اه في الدين والايمان او الابتلاءات في البدن والدنيا. وقالوا بان الانسان لا يرغب ولا يطلب اه هذه الابتلاءات
20. 04:46لكن مطالب اذا اذا وقع فيها ان يصبر. فاذا رأى الانسان شخصا مبتلى في عضو من اعضائه مبتلى في عقله. مبتلى في شيء من بدنه
21. 05:01يقول هذا الدعاء لان الاصل ان الانسان لا يطلب ذلك ولا يرغب ذلك وهو مطالب ايضا بعدم الوقوع فيه لكن اذا قدر الله عز وجل
22. 05:16اليه ذلك ان يدعو الانسان اذا رأى غيره فيقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به. المسألة الرابعة ان من التزم هذا الدعاء عند رؤية اهل الابتلاء
23. 05:31لم يصبه شيء من ذلك البلاء لم يصبه شيء من ذلك البلاء. فان انت قلت هذا الدعاء عندما ترى المبتلى لم يصبك شيء من هذه الابتلاءات
24. 05:46المسألة الخامسة هل يقول الانسان هذا آآ جهرا? ام يقوله في نفسه سرا من اهل العلم من ذهب الى ان هذا يقوله سرا في
25. 06:01يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. ومن اهل العلم من آآ يقول بانه يقول هذا جهرا. يقول
26. 06:16وهذا جهرا يجهر بهذا يجهر بهذا والذي يظهر ان الاول هو المقدم من القولين. وذلك لان قول الانسان في وجه المبتلى مثل
27. 06:31هذا قد يحزنه خاصة اذا كانت البلية في بدنه وقد يحزنه وايضا ربما اوقعه في حرج او يظن بان هذا نوع من الشماتة نوع من
28. 06:46الشماتة. ولذلك الذي يظهر انه يقول هذا في نفسه ولا يقوله جهرا. لكن يظهر والله اعلم وانا لم اقف على يعني كلام في هذا بحدود اطلاعي وقلة
29. 07:01بحثي انه اذا كان في امور الدين فالذي يظهر انه يجهر بذلك. فاذا رأى منغمسا في معصية او متلطخ في خطيئة او واقع في بدعة فان هذا نوع من الاحتساب
30. 07:16هو الدعاء لكن قد يكون نوع من الاحتساب عليه. ان تقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. في ظهر بان هذا نوع من
31. 07:31الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ان لا يترتب على ذلك مفسدة بشرط الا يترتب على ذلك مفسد. المسألة الاخيرة ينبغي للانسان اذا دعا بها الدعاء
32. 07:46ان يكون دعاؤه بقصد طلب الحماية والصيانة والوقاية من الله لا بقصد التشمت مثلا او الشماتة الشماتة فاحيانا قد
33. 08:01يقال يقال يقول العلماء ان الذنب شؤم ايضا قد يكون على غير صاحبه. فقد يذنب شخص ويكون شؤم عليك انت. قالوا كيف? قال ان عيره ابتلي
34. 08:16ان عيره ابتلي به. وان اغتابه اثم. وان وان رضي به شاركه. وان رضي به شاركه. ولذلك يجب عليك ان يكون قصدك من هذا الدعاء
35. 08:31والمهيج له ان تطلب العصمة من الله والحماية والصيانة والحفظ والحفظ من ان تقع في مثل هذه الاشياء ولذلك هذا دعاء عظيم ينبغي للانسان الا يهمله
36. 08:46خاصة اذا رأى مبتلى في دينه او في بدنه او في دنياه. نعم. قال باب الترغيب في الصبر سيما لمن ابتلي في نفسه او ماله وفضله
37. 09:01والبلاء والمرض والحمى وما جاء فيمن فقد بصره. قال عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد
38. 09:16لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل
39. 09:31الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في الصبر سيما لمن ابتلي في نفسه او ماله. وفضل البلاء والمرض
40. 09:46والحمى وما جاء فيمن فقد بصره. هذا باب من اعظم الابواب في الشريعة. وهو باب يحث على الصبر على اقدار الله عز وجل المؤلمة
41. 10:01ذلك ان هذه الدنيا جعلها الله عز وجل دار اعراض ودار امراض ودار ابتلاءات. ولذلك الله عز وجل لما عاقب ادم
42. 10:16بعدما اكل من الشجرة اهبطه الى هذه الدنيا احبطه الى هذه الدنيا فهبط ادم وحواء وهبط ابليس واصبحت هذه الدنيا معركة بين
43. 10:31ادم وذريته وما بين ابليس وذريته. ولذلك هذه الدنيا سميت دنيا قيل لدنوها وقربها وقيل لدنائتها
44. 10:46نهى الله عز وجل محل امراض واعراض وابتلاءات وفتن ومحل هموم وغموم ومحل احزان ونصب وتعب وهذا لا يحتاج
45. 11:01الى الى برهان لا يحتاج الى برهان. واسوأ ما في هذه الدنيا ان اردنا ان نذكر الابتلاءات ما هو? الموت. الموت الذي سماه الله عز وجل مصيبة. قال اصابتكم مصيبة
46. 11:16الموت. ولذلك الدنيا هذه لا يخلد فيها احد. فهي دار نقلة ومحل اه اه ارتحال. وهي ليست بدار اقامة. هي ممر وليست بمقر
47. 11:31هذه الدنيا اذا تقرر عند المسلم انها لا تصفو لاحد والدليل انها ما صفت لانبياء الله ولا لرسل الله ما من نبي الا وقد ابتلي ما من نبي
48. 11:46الا وقد ابتلي وانظر قصصهم في كتاب الله عز وجل. من ادم عليه السلام الى خاتمهم. محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم ابتلوا الابتلاء العظيم. واشد
49. 12:01ابتلاء نبينا صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان اذا تقرر هذا عند المسلم بان الدنيا دار دار احزان ودار هموم واعراظ اه وجب
50. 12:16ان يتدرع بالصبر. وان يجعل الصبر مطية. للوصول الى مرضاة الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا تكاثرت نصوص القرآن والسنة بالامر بالصبر
51. 12:31فالله جل وعلا امر بالصبر واصبر وما صبرك الا بالله. وآآ وعد على الصبر الجزاء الذي لا لا حد له. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير
52. 12:46بحساب وبين جل وعلا انه مع الصابرين معية خاصة. معية خاصة والله مع الصابرين. الصبر من حيث الحكم الشرعي واجب وفرض. من حيث
53. 13:01الحكم الشرعي واجب وفرض. وفي تعريف الصبر يقول العلماء هو حبس النفس على طاعة الله عز وجل. وبعضهم يذكر انواع الصبر في هذا التعريف. يقول حبس النفس على طاعة الله
54. 13:16معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة. على اقدار الله المؤلمة. فالصبر هو حبس النفس على الشيء. من حيث اللغة الصبر. الحبس على الشيء. وفي الاصطلاح
55. 13:31حبس النفس على طاعة الله بمعنى ان لا يصدر عن اللسان آآ شيء يتنافى مع الصبر مثل الجزع والتسخط وان لا يصدر
56. 13:46عن الجوارح تشويش مثل لطم الخدود وشق الجيوب مثلا وشيء من هذا القبيل والا يصدر ايضا عن القلب عدم الرضا بما قدر الله
57. 14:01هو قضى هذا الذي يذكره العلماء والصبر على ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة واعظم
58. 14:16هذه المراتب والاقسام الاول الصبر على طاعة الله عز وجل. هذا اعظمها لانك اذا صبرت على طاعة الله هانت عليك المعصية. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
59. 14:31والمنكر والبغي. الله جل وعلا يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه. واستعينوا بالصبر والصلاة. واربط بين هذه الايات
60. 14:46وبين هذا المعنى هذه الايات استعينوا بالصبر والصلاة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. وبين كون الصبر على طاعة الله من اعظم مراتب الصبر. ثم الصبر
61. 15:01عن معصية الله ثم الصبر على اقدار الله. وسبحان الله العظيم كل من صبر على طاعة الله وفقه الله عز وجل للصبر عن معصية الله. فتهون عليه المعاصي
62. 15:16قزم امامه الذنوب وكذلك اذا اه اه صبر على طاعة الله عز وجل لين الله قلبه وشرح صدره وثبت جنانه ولذلك تجده في الملمات
63. 15:31والمدلهمات من اكثر الناس صبرا وثباتا. صبرا وثباتا. وانظر الى احوال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فلقد نالوا نصيبا عظيما من الصبر على
64. 15:46البلايا وذلك لثباتهم على طاعة الله سبحانه وتعالى. والمقصود بان هذه الدنيا دار ابتلاء والابتلاءات في هذه الدنيا تتنوع وتتشكل
65. 16:01اه ولا وليست هي من نوع واحد. فهناك ابتلاء اه اه فقد حبيب وهناك ابتلاء بفقد مال. وهناك ابتلاء بامراض مثلا
66. 16:16سواء امراض بدنية او امراض نفسية مثلا الهموم والغموم هذه هناك ابتلاء بمن حولك لان الانسان آآ في واقع الامر آآ اما ان يتعامل مع الله
67. 16:31وهذا التعامل يجب ان يكون قائم على طاعة الله واما ان يتعامل مع خلق الله عز وجل وهذا التعامل مع خلق الله ايضا يجب ان يكون آآ آآ يكون الصبر
68. 16:46قد يبتلى الانسان بجار قد يبتلى الانسان بزوجة قد تبتلى الزوجة بزوج قد يبتلى الانسان بارحام يسيئون اليه قد يبتلى الانسان في عمله وفي وظيفته فالمقصود بارك الله
69. 17:01وفيكم بان الابتلاءات ليست شيئا واحدا وانما تتنوع على ما قظى الله وقدر وقظى وفق حكمته وعدله وارادته سبحانه وتعالى ولذلك الواجب على
70. 17:16المسلم دائما ان يعلم بان الصبر من اعظم مقامات العبودية. وقد امر الله جل وعلا به انبيائه ورسله. بل ان الله جل وعلا فضل بعض الرسل على بعض
71. 17:31جعل افضل اولي الرسل من هم? اولو العزم. لماذا سموا باولي العزم? لانهم اهل صبر. صبروا صبرا عظيما. وثبتوا ثباتا كبيرا. في سبيل تبليغ دين الله سبحانه وتعالى
72. 17:46فميزهم الله عز وجل بالصبر. وبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين. وكل من فقد الصبر
73. 18:01فانه فاقد لشيء عظيم. جميع العبادات والطاعات لا يمكن ان تقوم الا بالصبر. لا تقوم الا بالصبر. فاركان الاسلام واصول الايمان. هذه
74. 18:16ما تقم الا بالصبر بالصبر لله عز وجل. جميع مسائل الدين حتى مسائل الحياة. هذه لا يمكن ان يحقق الانسان مراده ويصل الى غايته
75. 18:31وهدفه الا بالصبر الا بالصبر. من اراد المجد ومن اراد العزة فلا يصلها الا بعد ان يذوق مرارة الصبر. مرارة الصبر حتى قالوا
76. 18:46سمي الصبر صبرا الا لمرارته. اخذا من آآ نوع من الاشجار يقال له الصبر او الصبار فيه مرارة. كذلك الصبر والصيام يسمى صبرا
77. 19:01حتى ان رمضان يطلقون عليه شهر الصبر. لماذا? لان الانسان يصبر في هذا الشهر عن الطعام وعن الشراب وعن الشهوة. كلها يحتسب فيها الاجر الى الله عز وجل. ولذلك الصبر
78. 19:16عاقبته حميدة ومن حيث الحكم الشرعي فهو فرض لازم وواجب على الانسان ان يصبر والصبر كما لا يخفى وسيأتي معنا من خلال الاحاديث ليس
79. 19:31هي كلمة تطلق هكذا او شعار يرفعه الانسان او دعوة مثلا يدعيها من السهل جدا ان الانسان يقول انا من الصابرين من السهل جدا ان يقول انا من الصابرين لا
80. 19:46الواقع هو الذي يصدق ذلك او يكذب ذلك. ولذلك كان في مجلس الحسن البصري رجل ينال من رجل اخر ينال منه. وذاك يتعرق
81. 20:01ويمسح عرقه حبس نفسه ومنع اه نفسه من ان تتصرف في الرد مثلا ولعلمه بفظل الصبر ثم قام فقال الحسن البصري
82. 20:16هذا تدبر الاية ففقهها. وعمل بمقتضاها. هكذا ينبغي للانسان ان يتعامل مع ما يعترضه في حياته. ولذلك بعض الناس سبحان الله العظيم
83. 20:31يجمع على نفسه بليتين ومصيبتين. وقوع ما يكره عليه قدرا. وذهاب الاجر عنه بسبب ماذا? جزعه جزع مثلا او تضجر
84. 20:46او تسخط او قال الهجر من القول مثلا او اتى بفعل يتنافى مع الصبر. اتى بفعل يتنافى مع مع الصبر. والصبر هذا اه تحصيله يكون اولا
85. 21:01بمعرفة بان الصبر عبادة وطاعة وقربة الى الله عز وجل. والامر الثاني معرفة حكم الصبر وانه واجب. وانه واجب وفرض على الانسان. كذلك
86. 21:16من الامور التي اه اه تساعد الانسان على الصبر معرفة العواقب الحميدة للصبر سواء في الدنيا او في الاخرة. ففي الدنيا ما ينال العزة
87. 21:31وما ينال الخير الا الصابرون. وكذلك في الاخرة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وايضا يتفكر الانسان بواقع البلية التي هو
88. 21:46فيها وعليه الا يجمع على نفسه مصيبتين. المصيبة الابتلاء القدري وفوات الاجر حينما لا يتعامل مع الابتلاء تعاملا شرعيا
89. 22:01وكذلك مما يعين على الصبر القراءة في قصص الانبياء وقصص الصالحين والنظر في هذا لان هذا سبحان الله العظيم يعين الانسان على تجاوز آآ
90. 22:16اه الالام وتجاوز الاوجاع وتجاوز المواقف والفصول والمفاجآت في حياته في حياته. اذكر لكم قصة هذي قبل ما نشرع في الحديث قصة عروة ابن الزبير
91. 22:31عروة ابن الزبير رضي الله عنه. وهو احد الفقهاء السبعة. فقهاء المدينة السبعة. ذهب الى الشام في زيارة الخليفة الوليد ابن عبدالملك
92. 22:46رحب معه ابنه محمدا ابن عروة اسمه محمد صغير اصطحبه معه. فذهب عروة ابن الزبير في زيارة الى بلاد الشام. وفجأة اصابته الاكل في رجله
93. 23:01الاكلة اللي يسمونها الغرغرينا الاكلة في رجله تألم الخليفة لعروة فاتي بالطبيب فقال لابد من بتر قدمه او رجله لابد من بتر قدمه
94. 23:16لان الغرغرينا هذي تسري الى البدن وتقتل الانسان. فقرروا بترها. فقيل له نعطيك البنج البنج حتى ما يشعر بالالم فابى. ابى ان يأخذ البنج
95. 23:31قالوا ما يمكن ما يصلح يعني مثل عملية جراحية ما يمكن نجري لك عملية جراحية من دون بنج. فقال اذا دخلت في الصلاة اه اه ابتروا رجلي. لان سبحان الله
96. 23:46كان السلف الصالح اذا دخلوا في الصلاة خرجوا من كل شيء اليه. الصلاة هذه تمثل قيمة عظيمة عندهم. الخشوع في الصلاة هذا هو البلسم لقلوبهم
97. 24:01ولارواحهم. فلما دخل في الصلاة اشتغل الطبيب في بتر آآ ساقه من عند ركبته. حتى اذا انتهى ونظر اغمي عليه. رحمه الله تعالى ورضي عنه. وآآ
98. 24:16جاءه الناس يعزونه وسمع اجمل تعزية لاحد المعزين قال له يا عروة لقد سبقك احد اعضائك الى الجنة. فهذه يعني ادخلت
99. 24:31سرور على نفسه ثم ما لبث عروة حتى وصله خبر مفجع. وهو ان ابنه محمدا دخل اسطبل الخيل. دخل اسطبل الخيل
100. 24:46ثم اه اه لما دخل اسطبل الخيل رفسه فرس فقتله رفسه فرس فقتله فاخبر بذلك. لاحظ هذه الرحلة العجيبة
101. 25:01ذهب لزيارة الخليفة فحصل له هاتين المصيبتين. فجاء الناس ايضا يعزونه وآآ آآ قال عروة ابن الزبير رزقني الله تعالى اربعة اطراف
102. 25:16فاخذ واحدا وابقى ثلاثة ورزقني الله تعالى عشرة من الولد فاخذ واحدا وابقى تسعة والحمد لله هذا هو الصبر ثمان الخليفة الوليد جاءه رجل من بني عبس اعمى
103. 25:31وقص على الخليفة قصة عجيبة. فقال الخليفة اذهبوا به الى عروة حتى يستمع الى ما حصل له. وهذا الرجل من بني عبس يقول كنت اكثر
104. 25:46آآ قومي اموالا اكثر قومي اموالا كان عنده مال كثير جدا واتى السيل فاخذ جميع ما له جميع ماله مع مع قبيلته ولم يبقى
105. 26:01الا بعير وطفل صغير. ما بقي عندي الا ناقة او بعير وطفل صغير. يقول اه ذهبت بهذا الصغير اه ابحث اهيم
106. 26:16وجهي يقول فاذا ابحث له عن طعام فما لبست الا ان سمعت صراخ الطفل واذا الذئب يأكل في بطن هذا الطفل يأكل في بطنه
107. 26:31يعني يأكل هذا الطفل يقول فقتله. قتل الطفل ثمان بعيري شرد. فطلبته فادركته ايضا فرمحني. بخفه او نعم
108. 26:46رمحني بخف يقول فعلى وجهي فاعمى بصري. يقول فاعمى بصري فذهب مالي وولدي وذهبت عيناي ويقول الحمد لله رب العالمين. فكانت هذه القصة بالنسبة لعروة
109. 27:01ابن الزبير مع اه كون الناس وجدوه صابرا الا انها خففت ايضا من وطأة الحزن. من وطأة الحزن. فقي القراءة في قصص الانبياء. القراءة في قصص الصالحين
110. 27:16قراءة في قصص الذين فعلا يعني ابتلوا بابتلاءات كثيرة في هذه الدنيا هي في واقع الامر آآ تعينك وايضا تخفف وطأة الحزن ان انت وقعت في شيء
111. 27:31من الاحزان صدر المصنف رحمة الله عليه هذا الباب بحديث ابي ما لك الاشعري وهذا الحديث من حضر معنا اوائل الدروس شرحناه في في كتاب الطهارة
112. 27:46والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصبر ضياء. الصبر ضياء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الطهور الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان
113. 28:01سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. الصلاة نور. الصلاة نور والصدقة برهان. برهان يعني على صدق المتصدق. ولذلك قيل بان
114. 28:16صدق ما سميت صدقة الا لانها تبرهن على صدق المسلم. ثم قال والصبر ضياء. الصبر ضياء والقرآن حجة لك. او عليك
115. 28:31كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. الشاهد بارك الله فيكم قول النبي عليه الصلاة والسلام والصبر ضياء. والحظ كيف عبر النبي عليه الصلاة والسلام
116. 28:46عن الصبر بكونه ضياء. وهذا تعبير بلاغ النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم وهو من افصح الناس صلى الله عليه واله وسلم. والمعلوم بان
117. 29:01الضياء هو من اقوى الانوار. الانوار ولذلك الله عز وجل قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. فالشمس ضياؤها وهاج
118. 29:16ونورها قوي. فالله فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان الصبر ضياء. يضيء للقلب. طريق النجاة
119. 29:31آآ في وصوله الى الله عز وجل وهجرته الى الله عز وجل. لان القلب له هجرة ايضا وهو الهجرة الى الله والهجرة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا ينال هذا الا
120. 29:46الصابرون لان القلب يكتنفه مرظان خطيران مرض الشبهة ومرض الشهوة ولا يمكن ان يدفعان الا بالصبر. ولا يمكن ان يدفعان الا بالصبر
121. 30:01الصبر ضياء ايضا يضيء لك طريق سيرك الى الله عز وجل. ويضيء لك ايضا طريق الوصول الى آآ كل ما فيه مرضاة الله سبحانه وتعالى
122. 30:16والمقصود بان الانسان يجب ان يعلم بان الصبر عبادة جليلة وقربة عظيمة وانه ظياء وانه ظياء. وما ندم احد على الصبر. وكم من نادم على
123. 30:31اجلة ما ندم احد على صبر صبره ابدا ابدا انظر الى المشاكل الزوجية الان حينما ينشب خلاف بين الزوجين فيحصل
124. 30:46مثلا آآ خلاف ومعركة بين الزوجين فيصبر احدهما. النهايات دائما سليمة لكن ان تعجل احدهما واتخذ قرارا في حال العجلة ندم ندما
125. 31:01ندم ندما شديدا. ولذلك الصبر ضياء. الصبر ايضا في طلب العلم. ما صبر احد على طلب العلم الا اناله الله عز وجل
126. 31:16انالهما ما رام اليه وما سعى اليه وفقه الله عز وجل. واما من كان صبره ضعيفا او قليلا فانه ينقطع بالمجزوم. ينقطع ولا
127. 31:31ممكن ان ينال شيئا من العلم. ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام اه قال او امضي حقبا. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او
128. 31:46حقبا. حقبا قيل ثمانين سنة الحقب. ولذلك العلم ما ينال الا بالصبر. ان بعض الناس الان يريد ان يدرك العلم بمجلس مجلسين مثلا او بقراءة كتاب كتابين
129. 32:01انى له ذلك? العلم بحر لا ساحل له. العلم بحر لا ساحل له. الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. اذا ذكر العلم ذكر الامام احمد ابن ابن حنبل
130. 32:16لقبوه بامام اهل السنة والجماعة. يطلب العلم وهو قد دلف الى سن متأخرة. ويقال له في هذا يعني الى متى يا احمد? قال من المحبر الى المقبرة. ومن المهد
131. 32:31الى اللحد او كما روي عنه. ولذلك طالب العلم يطلب العلم ولا يضع له سقف مثلا او مدة زمنية محددة. يطلب العلم الى ان يلقى الله عز وجل. وهذا لا يكون الا بماذا
132. 32:46صبر صبر لكن بعض الناس الان يجتهد في طلب العلم ثم يتسلل اليه الملل والضجر وربما ما ساعده ايضا من صاحبهم من صاحبهم
133. 33:01شوفوا الان بعض الدروس مثلا لما نبدأ في الدرس الاول اللهم بارك. اه يعني عشرات بل مئات قد يصلون الى زيادة على الالف. لكن مع الوقت لا يصفو الا الذهب. الذين فعلا
134. 33:16الصبر مطية. ها وجعلوا الصبر غاية في نيل المطلوب. في نيل المطلوب. والصبر لو اردنا ان نعدد في كل مجالات الدين والدنيا
135. 33:31هو الركن الاساس في قضية النجاح والتوفيق من الله سبحانه وتعالى لان الصبر ضياء. الصبر ضياء حتى في تجارتك. تشوف بعض الناس الان يبدأ التجارة بشكل
136. 33:46بسيط ثم يبقى سنوات وما اتجر ولا اغتنى لكن صبر على تجارته فوفقه الله عز وجل في نهاية المطاف. ونال مأربه وغايتهم
137. 34:01صبر اما بعض الناس الان يشتغل في التجارة شهر شهرين يقول ما في شي ما في ارباح ما في شي ثم يبقى مفلسا وينقلب على عقبيه ما يحصل شيء الدراسة
138. 34:16الدراسة في الجامعة الدراسة تحصيل الدراسات العليا يحتاج الى صبر يحتاج الى صبر. اذا كل شيء لابد فيه من صبر. الصلاة وهي الصلاة تحتاج الى صبر
139. 34:31اركان الاسلام تحتاج الى صبر. جميع اركان الايمان والملة تحتاج الى صبر. فلذلك الصبر ضياء يضيء لك حياتك. والانسان ممكن انه يكتسب الصبر. كما سيأتي
140. 34:46معنا. ومن يتصبر يصبره الله. واكتساب الصبر يكون من خلال الخطوات اللي ذكرتها انا لكم قبل قليل. معرفة حكم الصبر معرفة فضل الصبر
141. 35:01معرفة عاقبة الصبر معرفة الخسارة الكبيرة التي يخسرها حينما يبتلى الانسان ولا يصبر. ما بعد ذلك معرفة طعم الصبر. الصبر له طعم يتلذذ
142. 35:16الانسان وهي منحة من الله وهبة للعبد يجدها بعد ما يصبر يصبر وينتصر على نفسه وينتصر على شيطانه وينتصر على هواه يعقب الله جل وعلا
143. 35:31على هذه الالام والهموم يعقبها الله عز وجل حلاوة يجدها العبد في صدره. كذلك القراءة في في سير الصالحين من الانبياء ومن
144. 35:46الاخيار والفضلاء الذين صبروا صبرا عظيما. هكذا يتعلم الانسان ويكتسب الصبر وما سنقرأه ان شاء الله في هذا الباب. اه حقيقة ايضا يمنحنا شيء من التدرب
145. 36:01على الصبر. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد
146. 36:16كن عطاء خيرا واوسع من الصبر. قال ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة مختصرا ما رزق الله عبدا خيرا له ولا اوسع من الصبر. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي
147. 36:31الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. وفي لفظ ما رزق
148. 36:46عبدا خيرا له ولا اوسع من الصبر. هذا الحديث ان رجعنا الى سياقه آآ وسباقه نجد بان له قصة وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
149. 37:01اعطى قوما آآ شيئا من المال ثم اتوا وسألوه ايضا واعطاهم حتى نفذ ما عنده صلى الله عليه وسلم ثم اتوا وسألوه ايضا عليه الصلاة والسلام فقال عليه
150. 37:16الصلاة والسلام اه ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. وايضا ما رزق الله عبدا خيرا ولا اوسع من الصبر. وفي اول الحديث ومن يتصبر
151. 37:31يصبره الله. ومن يتصبر. والتاء هنا طلبية. طلبية يعني يطلب الصبر ويكتسب الصبر. ولذلك كما ذكرت لكم بان الصبر ممكن ان يكتسب
152. 37:46قد يكون الانسان عجول قد يكون الانسان آآ ليس عنده اناة ولا حلم لكن ممكن ان يكتسب الصبر الذي هو مغناطيس لبقية الاخلاق التي تدور في
153. 38:01فلك الصبر مثل الحلم والاناة والتؤدة. هذي كلها عمودها الفقري وقطب رحاها الصبر وقطب رحاها الصبر. والمقصود وان كان هذا الحديث جاء في
154. 38:16الا انه عام الا انه عام. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. ولذلك الانسان مثلا اذا كان له غرظ دنيوي
155. 38:31الغرض يعني ممكن ان يريق فيه شيء من ماء وجهه. فعليه ان يصبر وان لا يريق ماء وجهه. عليه ان يصبر وان لا يريق شيئا من ماء وجهه. فان من يتصبر يصبره
156. 38:46الله من يتصبر يصبره الله. فالحياة فيها مفاجآت الحياة فيها فصول. الحياة احيانا اه تجعل الانسان ليس عنده الا خيار واحد. وهو
157. 39:01وان يدخل في هذا الطريق وهذا الطريق ان دخله وولجه وسلكه فانه آآ يقدم فيه شيء من التنازلات من التنازلات فايهما افضل? ان تصبر ام انك تدخل
158. 39:16في هذا الباب او تلج هذا الطريق تلج هذا الباب وتسلك هذا الطريق لا الصبر. هذه وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن يتصبر يصبره الله. وهذا الصبر يعوضك الله عز وجل عنه
159. 39:31آآ يعني شيئا تجده في قلبك وفي نفسك. وهو الغنى. الغنى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. الغنى ليس عن كثرة العرض يعني المال. انما الغنى غنى
160. 39:46النفس الغنى غنى النفس غنى القلب. اذا كان القلب غنيا فانت من اغنى الناس. اذا ما كنت ذا قلب غني اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. ومن يتصبر
161. 40:01الله. ولذلك ينبغي للانسان ان يغلق باب سؤال الناس. سؤال الدنيا انا اقصد وليس سؤال العلم لا سؤال الدنيا. ان يغلق هذا الباب. لكن هل هذا محرم? الجواب لا. فالله
162. 40:16عز وجل فرض الزكاة وجعل لها اصنافا يأخذونها. كذلك اذا احتاج الانسان الاقتراض يقترض انا لا اقول بانه محرم لكن الصبر افضل
163. 40:31انك تصبر افضل من ان تتعرض للسؤال المسأل. ولذلك ما ليس هناك عطاء اعطيه الانسان مثل الصبر. من حيث الخيرية من حيث
164. 40:46السعة من حيث الخيرية ومن حيث السعة. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. فالصبر حينما تصبر عن سؤال الناس يمنحك الله عز وجل راحة في
165. 41:01تجد بانك في سعة وفي غنى وتبدأ تتلمس ما حولك وتجد بان عندك من الكفاية ما يغنيك عن السؤال. ما يغنيك عن السؤال كذلك الخيرية التي
166. 41:16بهذا الصبر. وايضا ما رزق ما رزق الله عبدا خيرا له ولا اوسع. اوسع من الصبر. لماذا? لان الصبر هو مستودع الفضائل
167. 41:31الصبر هو كنز الاخلاق. ولذلك الكنز الصبر مجمع الفضائل والاخلاق والاداب. وهذا امر لا يحتاج الى برهان. لا
168. 41:46يحتاج ابدا الى برهان، فاذا صبرت ففيك ما ففي صبرك هذا اخلاق كثيرة جدا. اخلاق عظيمة اه لما اظهرت صبرك. من المرور
169. 42:01ومن الشجاعة من الكرم من آآ الحلم من الانات من آآ عدم العجلة من التوأدة من المحبة
170. 42:16من الرحمة وغير ذلك. وباختصار الصبر هو مستودع لكل الاخلاق. اذا فعلا ما تأملنا فيه حق التأمل. وهذا مصداقه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وما
171. 42:31اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. نعم. قال وان علقمة قال قال عبد الله الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله. نعم. قال
172. 42:46عبد الله يعني عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل حكيم هذه الامة الذي تربى في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ان الناس كانوا يظنونه من ال بيت النبي صلى الله عليه
173. 43:01واله وسلم لكثرة ما يرون من دخوله وخروجه هو وامه من بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله
174. 43:16اليقين الايمان كله. الايمان اذا تأملنا في النصوص نجد ان الايمان آآ على نصفين. نصف صبر ونصف شكر. نصف
175. 43:31ونصف شكر. ولذلك جمعهم الله عز وجل اه بقوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور
176. 43:46لان الانسان هنا كما ذكرت قبل قليل في مسألة تعاملاته اما ان يتعامل مع الله او يتعامل مع خلق الله وتعامله مع الله يجب ان يكون مبنيا على شكره
177. 44:01على كل نعمة اسداها. وعلى كل منة منحها سبحانه وتعالى. وتعامله مع من حوله يقوم على الصبر. ان في ذلك لايات لكل صبار
178. 44:16اه شكور. والشرع جعل اه ما كلف به الانسان على قسمين. اعتقادي وعملي. اعتقادي وعملي. الاعتقاد هو الايمان
179. 44:31والعمل هو الصبر الذي هو الاطار لكل الامور العملية. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واستعينوا بالصبر والصلاة. ولذلك
180. 44:46هذا الاثر العظيم الذي آآ هو عن عبد الله ابن مسعود ان الصبر آآ نصف الايمان الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله نعم
181. 45:01قال وعن صهيب الرومي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مم. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
182. 45:16ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. نعم حديث صهيب الرومي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عجبا لامر
183. 45:31المؤمن عجبا لامر المؤمن وهذا فيه ثناء على المؤمن لان هذا لا يكون الا للمؤمن. قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
184. 45:46وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. يعني لا يمكن ان ينال هذا الا المؤمن. المؤمن بالله عز وجل وآآ المقيم لحدود الله سبحانه وتعالى
185. 46:01قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. يعني احوال المؤمن كلها خير. ثم فصل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ان اصابته سراء شكر
186. 46:16اصابته سراء يعني نعمة نعمة سواء في بدنه في اهله في ماله في عمله في حياته ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابه
187. 46:31ضراء صبر فكان خيرا. ولذلك المؤمن ما بين شكر وصبر. ما بين عبادتين جليلتين ما بين شكر وصبر. وهذا قد يكون مع الانسان
188. 46:46طوال حياته وقد لا ينفك عنه ولا في يوم. لماذا? لان الانسان في حياته يتعرض لاحوال يتعرض لاعمال كثيرة. فبالنسبة لشكر الله
189. 47:01عز وجل يشكر الله على نعمة الاسلام نعمة الايمان نعمة الطاعة نعمة العبادة نعمة القربات نعمة الامن في الاوطان الصحة في الابدان نعمات الارحام
190. 47:16نعمة كذا نعمة كذا يعدد نعم الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وما بكم من نعمة فمن الله. اذا المسلم مطالب بان يشكر الله عز وجل شكرا
191. 47:31نعم. ولا يكون شكره شكرا موسميا. ها؟ لا يكن شكره شكر موسمي. اه ما يتذكر نعم الله الا اذا تجددت له نعمة ينتبه
192. 47:46اصلا المسلم آآ يسبح في نعم الله عز وجل. اول نعمة ما هي نعمة الاسلام? نعمة الايمان هذي هذي لا لا تعادلها نعمة. لا تعادلها نعمة
193. 48:01يقول جل وعلا في كتابه العزيز ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا الدين الذي الله عز وجل لنا وفقنا اليه. وفقنا اليه قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه
194. 48:16يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء. وفي الحديث ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. وفي
195. 48:31لفظ ان الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب. اما الدين فلا يعطيه الله الا ما يحب. فاذا وفقنا الله للدين الحق الا الا يستحق ان نشكره سرا وجها
196. 48:46نشكره على الدوام والاستمرار. الواجب الجواب نعم. الجواب نعم. هذا هو الواجب على الانسان. ان يكثر من شكر الله عز وجل. وشكر الله كما لا يخفى عليكم. ليس هو تحريك
197. 49:01تام وانما الشكر لله عز وجل يقوم على ثلاثة اركان. شكر القلب وهو اعتراف القلب بان هذه النعمة من الله قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله
198. 49:16شكر اللسان وهو كثرة الحمد والشكر لان الالسن مغاريث القلوب واللسان يعبر عما في الجنان شكر اللسان دائما آآ وثالثا شكر الجوارح
199. 49:31والاركان وذلك بتسخير النعم في طاعة الله عز وجل. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة والظمير المحجب. قال وان اصاب
200. 49:46فتوى ضراء صبر. هذا الشق الثاني الذي هو خير للمؤمن. اذا اصابته ضراء صبر. يعني وقع في شدة في الضر في لأواء في بؤس في امر محزن
201. 50:01امر مثلا يعني آآ سلبه بعض آآ امور الامور التي هي نعمة مثلا يصبر المسلم على ذلك ولذلك يقف على قنطرة الصبر
202. 50:16لله عز وجل محتسبا الاجر من الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا قال جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. شف لاحظ هذه اصول
203. 50:31اصول الاشياء المحزنة او اصول الاشياء التي تجلب مثلا الهم والحزن على الانسان. ولنبلونكم بشيء من الخوف اي خوف? الخوف انواع ولنبلونكم بشيء من
204. 50:46خوفي والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ثم قال وبشر الصابرين. من هم الصابرون? الذين اذا
205. 51:01اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم هذا الجزاء. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. اولئك عليهم صلوات
206. 51:16من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. هذه حياة الانسان المؤمن قائمة على شكر وصبر. شكر لنعم الله وصبر على
207. 51:31اقدار الله عز وجل المؤلم. قال وعن كعب ابن وقال وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من
208. 51:46الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى. حتى تهيج وفي رواية حتى يأتيه اجله. ومثل الكافر كمثل الارزة المجدية
209. 52:01مجدية على اصلها لا يصيبها شيء حتى يكون انجذافها انجعافه. لا يصيبها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة. بعده. قال وعن ابي هريرة
210. 52:16رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الرياح تفيئه. ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء ومثل المنافق
211. 52:31كمثل شجرة الارز لا تهتز حتى تستحصد. نعم. هذا حديث كعب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه صدره النبي صلى الله عليه واله وسلم بضرب
212. 52:46المثل وهذا اسلوب نبوي كما سبق بيانه وذكره وان النبي عليه الصلاة والسلام من جملة اساليبه في ايصال المعلومة الى الناس وجعلها تنطبع
213. 53:01تنطبع صورة هذه او هذا الامر في نفوسهم هو ضرب المثل. ضرب المثل ولذلك الله عز وجل ظرب الامثال في القرآن وتلك الامثال نضربها للناس
214. 53:16والامثال كثيرة في القرآن. كذلك في السنة النبوية. النبي عليه الصلاة والسلام ظرب المثل. هنا النبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثلا بالمؤمن وبالكافر
215. 53:31وفي لفظ المنافق وفي لفظ المنافق. فشبه المؤمن بالخامة من الزرع. هذه الخامة من الزرع هو نوع من انواع الزرع اللين الذي
216. 53:46اه اه اذا جاءت الريح لان معها ولذلك يميل مع الريح هنا وهنا على شدة ما يأتيه من الريح الا انه اه يعني يميل
217. 54:01يميل معها حتى يأتي وقت حصاده ووقت يبسه لينتهي لينتهي. وهكذا المؤمن في هذه الدنيا. المؤمن
218. 54:16في هذه الدنيا ما بين سراء وما بين ضراء وما بين فرح وما بين ترح وما بين اقبال وما بين ادبار وما بين مفاجآت في حياته هكذا
219. 54:31ولذلك المؤمن مثل هذه الخامة مثل هذه الخامة حتى يلقى الله سبحانه وتعالى حتى يلقى الله سبحانه وتعالى فيصبر على كل هذه الشدائد والازمات
220. 54:46هذه المصائب وهذه اللأوى يصبر عليه في نفسه في ماله في ولده في حياته في تجارته في جيرانه في في امور حياته كلها بخلاف المنافق المنافق
221. 55:01الارزة اليابسة التي ما تميل مع الريح ان هي ان هي آآ يعني هبت ولذلك تأتي الريح فتقلعها مرة واحدة كذلك
222. 55:16نافق في هذه الحياة ليس عنده صبر وليس عنده احتساب اجر وليس عنده آآ شكر لله عز وجل على ما انعم ولا صبر على ما ابتلى سبحانه وتعالى
223. 55:31ولذلك هذه حياة المؤمن وهذا الحديث سبق يعني شرحه في المجال السابق لكن هذا هو المعنى باختصار. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت
224. 55:46رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء كفارة وطهورا. ما لم ينزل ما اصابه
225. 56:01من البلاء بغير الله او يدعو غير الله في كشفه. نعم. حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها
226. 56:16على طريقة يكرهه يعني ليس راض بهذا الابتلاء. ليس راض بهذا الابتلاء. وما من احد يرظى بالبلوى. يعني ليس هناك احد آآ يتطلع
227. 56:31الابتلاءات ولا يطلب الابتلاءات. ولذلك يعني الاصل ان الانسان اذا ابتلي كره ذلك وسأل الله تعالى كشفه. فالله عز وجل اذا ابتلى عبده
228. 56:46وببلية او اصابه بمصيبة فالله جل وعلا يجعل هذه البلية وهذه المصيبة كفارة وطهورا له بشرط ان لا ينزلها
229. 57:01غير الله عز وجل لا ينزلها بغير الله عز وجل. ولذلك المصائب هذه مكفرة بذاتها. المصائب هذه من الامراض
230. 57:16اسقام ومن الهموم التي تهجم على الانسان ومن الازمات النفسية هذه كفارات كفارات بذاتها وسيأتي يعني تقرير هذا في المجالس القادمة باذن الله جل
231. 57:31لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم ينزل ما اصابه من البلاء بغير الله ما لم ينزل ما اصابه من البلاء بغير الله عز وجل
232. 57:46وذلك بشكوى الله الى خلقه. فتجد بعض الناس الان كثير الشكوى من البلوى. ما جلس مجلسا الا قال انا والله مريض. الله ابتلاني. انا كذا
233. 58:01انا كذا وكأنه يشكو الله الى خلقه. يشكو الله الى خلقه. نسأل الله العافية. وهذا موجود عند كثير من الناس. اذا ابتلوا ببلية ذهبوا يشتكون الى
234. 58:16الى الى المخلوقين ونسوا الخالق سبحانه وتعالى. ولذلك تجد بعض العلماء من فقههم من فقههم اذا سئلوا مثلا آآ يعني
235. 58:31سئلوا عن غيابهم سئلوا عن فقدهم مثلا يفقدهم بعض الناس ويكون مريض ويكون مريض فحتى يكون صادق ماذا يقول? يقول كنت مريضا ثم يعقب ذلك
236. 58:46بقوله اخبار ليس شكوى. يقول انا اخبرك اخبار هذا ليس شكوى انا ما اشكو الا الى الله. وافوض امري الى الله. انما اشكو بثي وحزني الى
237. 59:01الله هذا من فقه العلما لكن غالب العوام يصاب بمرض تجده ابدا يمكن ما يترك احد يزوره الا اخبره. او حتى من لم يبتدئه بالسؤال. يبدأ هو يخبر الناس
238. 59:16انا في كذا في كذا في كذا. ولذلك هذا لا يكون هذا المرض لا كفارة له ولا طهور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا جعل الله ذلك البلاء كفارة
239. 59:31وطهورا ما لم ينزل ما اصابه من البلاء بغير الله او يدعو غير الله في كشفه. وهذا امر خطير. ان يدعو غير الله في كشفه. كان يدعو ميتا مثلا مقبورا
240. 59:46اه يدعوه من دون الله عز وجل او يدعو جنيا شيطانا مثلا ان يشفيه من دون الله عز وجل وهذا لا شك بانه شرك اكبر محبط للعمل محبط
241. 1:00:01العمل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان كل ابتلاء يصيب الانسان على طريقة يكرهها جعلها جعل الله جل وعلا هذا الابتلاء كفارة
242. 1:00:16وطهور له كفارا لذنوبه وتطهير لما حصل له ولكن لا يكون كفارة ولا طهورا اذا انزل الانسان هذه
243. 1:00:31بلوان بغير الله. ذهب يشتكي عند الناس مثلا. او دعا غير الله عز وجل. شوفوا الان بعض العوام الجهلة يذهبون الى السحرة والى المشعوذين او ينادون
244. 1:00:46المقبورين يزعمون بان هؤلاء يملكون الشفا والعياذ بالله وهذا من اخطر الخطر هذا من اخطر الخطأ ولذلك الانسان يجب عليه ان ان يتفقه في مثل هذه القضايا في فقه اسمه فقه
245. 1:01:01الابتلاء فقه فقه الابتلاء تفقه كيف تتعامل لما تنزل بك البلوى ما هو المنهج الشرعي في التعامل مع الابتلاءات ومن جملة ذلك الا
246. 1:01:16الى مصيبتك بغير الله عز وجل. وانما انزلها بالله عز وجل واسأل الله. قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال جل وعلا امن
247. 1:01:31يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وقال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وانظر الى حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام
248. 1:01:46ينزلون احوالهم وامورهم بالله عز وجل. يسألون الله عز وجل. وايوب اذ نادى فاستجبنا له. وزكريا فاستجبنا له. وهكذا. موسى عليه
249. 1:02:01الصلاة والسلام قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. عوضه الله بشغل اعمل وبزوجة صالحة. زوجة لما انزل بليته ومصيبته بالله عز وجل ولم
250. 1:02:16تشكو مخلوقا ما شكى الله الى المخلوقين ما شكى الله الى المخلوقين. ولذلك اغلب هؤلاء الشكايين الذين يشتكون انما يشكون الله للخلق. كأنك تقول انظر ماذا فعل الله بك
251. 1:02:31هذا باختصار كانك تقول انظر ماذا فعل الله بي وهذا لا شك بان يدل على ضعف الايمان وضعف اليقين وعلى عدم معرفة كيفية التعامل مع رب العالمين. ثم
252. 1:02:46قال او يدعو غير الله في كشفه يدعو غير الله. مدد يا فلان يا فلان اشفني يا فلان كذا. او مثلا يعلق الحجب مثلا والتمائم. هذا كل هذا كله مبطل
253. 1:03:01للاجر والثواب الذي وعد الله عز وجل به لمن وقع في بلية او مصيبة. نعم. قال وعن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي
254. 1:03:16اشد بلاء. قال الانبياء ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه
255. 1:03:31فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة. وفي رواية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء? قال الانبياء
256. 1:03:46ثم الامثل فالامثل يبتلى الناس على قدر دينهم. فمن سخن دينه اشتد بلاؤه. ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه. وان الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في
257. 1:04:01ما عليه خطيئة. نعم حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء? قال الانبياء
258. 1:04:16الانبياء الذين هم صفوة الخلق وهم افظل الخلق هم اشد الناس ابتلاء. سبحان الله العظيم. هؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل لتبليغ دينه ورسالته. من اشد الناس
259. 1:04:31ابتلاء. قال الانبياء ثم الامثل. فالامثل من الذي يأتي بعد الانبياء? ها اصحاب الانبياء. اصحاب الانبياء. ثم بعد ذلك هكذا. العلماء العلماء ثم
260. 1:04:46هكذا الامثل فالامثل. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام يبتلى الرجل على حسب دينه. يعني على قوة ايمانه. على على حسب ايمانه. هكذا يبتلى الرجل على حسب
261. 1:05:01بدين يعني على حسب ايمانه. فان كان دينه صلبا اشتد عليه البلاء. لماذا? لان اشد الناس اشد الناس بلاء من الانبياء. فكلما ازداد ايمان الانسان زاد
262. 1:05:16الله عز وجل له في البلاء لماذا? حتى يكفر الله عز وجل عنه الخطيئة ويطهره الله عز وجل ويرفع له الدرجة ويعظم له المنزل والمكانة عنده سبحانه
263. 1:05:31الا. وان كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه. رقة يعني ضعف. يبتلى على حسب دينه. وهذا من حكمة الله عز وجل. لان من الناس من لا يتحمل الابتلاءات
264. 1:05:46فيبتليه الله عز وجل على قدر ما عنده من الايمان. ثم قال فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي. على الارض وما عليه خطيئة. فما يبرح
265. 1:06:01البلاء بالعبد لا ينتهي البلاء بالعبد حتى ان العبد يمشي على الارض وما عليه خطيئة. كفر الله عز وجل عنه خطاياه بسبب هذه الابتلاءات. ولذلك
266. 1:06:16تجد بعض الناس سبحان الله العظيم يكون في فترة فترته الاولى الزمنية او في فترة عمره وحياته الاولى على معصية وما يجد ابتلاءات
267. 1:06:31معصية وربما فسق او تضييع وتفريط. فلما يبدأ يستقيم تأتيه الابتلاءات. تلاحظون هذا? تأتيه الابتلاءات سبحان الله العظيم. فيبدأ يتسائل. يقول طيب انا
268. 1:06:46ما كنت ما احافظ على الصلوات ولما كنت ما افعل كذا ولا اسعى في حفظ القرآن ولا في طلب العلم. ما ما عندي شيء من هذه المصائب. ما عندي شيء من هذه المصائب. هذا
269. 1:07:01الحديث جواب جواب لكل من يتساءل آآ عن هذه الابتلاءات التي تأتيه بعدما استقام على منهج الله ودين الله عز وجل. ولذلك اشد الناس بلاء الانبياء نبينا
270. 1:07:16عليه الصلاة والسلام من اشد الناس بلاء. لدرجة كان يوظع على رأسه وظهره سلا الجزور. ويظرب صلى الله عليه وسلم
271. 1:07:31اه تسلطت عليه شياطين الانس والجن. ابتلاه الله عز وجل لكن النبي عليه الصلاة والسلام صبر صبرا عظيما. ولذلك كلما قوي الايمان زاد البلاء. لماذا? لان
272. 1:07:46المؤمن يعرف كيف يتصرف ويتعامل مع هذه الابتلاءات. يعرف كيف يتعامل مع هذه الابتلاءات. خلاص? طيب
273. 1:08:01نكتفي بهذا القدر ان شاء الله بعد صلاة العشاء في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد