الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:12فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:32اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس فوائد من تفسير القرآن. وقرأنا
5. 00:42في المجلس السابق اه من اول سورة البقرة الى اه الاية ستاش
6. 00:51وتحت هذه الايات الزاكيات الكريمات مجموعة من الفوائد. اولها
7. 01:01او الفائدة الاولى ان الله تعالى بعدما ذكر صفات المؤمنين في ثلاث ايات
8. 01:11وذكر خمس صفات في اول سورة البقرة آآ اعقب ذلك بذكر صفات
9. 01:21الكافرين. وفائدة اخرى ان الله تعالى ذكر صفات الكافرين في ايتين فقط
10. 01:31في اشارة الى ان الى ان ان الكفار لا يحتاجون الى مزيد ذكر وبيان لكونهم جحدوا الحق
11. 01:46وعاندوا واستكبروا. الفائدة او فائدة اخرى ان الكفر في اللغة
12. 01:56اه هو الستر والتغطية. الكفر في اللغة هو الستر والتغطية
13. 02:03ولذلك يسمى الليل كافرا لانه يستر. ويسمى المزارع كافرا. لانه يستر الحب
14. 02:14قالوا يكفر الحب يعني يستر الحب. قال جل وعلا يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
15. 02:22ولذلك الكافر يطلق على الستر والتغطية
16. 02:27والكفار سموا كفارا لانهم يطمسون الفطرة السليمة التي خلق الله جل وعلا الناس عليها. فطرة الله التي خلق الناس
17. 02:37عليها فهم يطمسونها يطمسون نورها ولذلك الكافر هو من جحد
18. 02:47الحق وهم على انواع ومراتب
19. 02:52كفر الجحود وكفر الاباء وكفر العناد وهكذا
20. 02:57لفائدة اخرى ان الله تعالى سبق في علمه ان الكفار على ضربين من جهة الهداية
21. 03:07اية الضرب الاول لا يهتدون. فالله جل وعلا بسابق علمه قدر بان هؤلاء لا
22. 03:17تدوم والظرب الثاني علم الله بسابق علمه ان هؤلاء الكفار سيهتدون. ولذلك نجد كثير
23. 03:30ممن نشأ على الكفر يسلم في اول حياته في اوسط حياته في اخر حياته. الصحابة رضي الله نشأوا على الشرك
24. 03:40فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم اسلموا. فتح الله بهم اعينا عمياء
25. 03:48فتح الله به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا
26. 03:53الفائدة الاخرى ان الله جل وعلا بين لنبيه عليه الصلاة والسلام انك سواء انذرتهم او لم تنذره
27. 04:03هم ممن علم الله جل وعلا بانهم لا يهتدون فان هذا غير نافع لهم
28. 04:11غير نافع لها. ولذلك تكون الاية عامة مخصوصة. كيف عامة مخصوصة? ان
29. 04:21الذين كفروا هذي عام. لكنها مخصوصة بالذين سبق في علم الله عز وجل انهم لا يهتدون
30. 04:30ان الذين كفروا. ولذلك الله جل وعلا خاطب نبيه عليه الصلاة والسلام كثيرا في القرآن
31. 04:39بان هؤلاء مهما بلغ حرصك عليهم فانهم لا يهتدون
32. 04:44وهذا فيه فائدة ان الداعية الى الله عز وجل عليه ان يعتدل في دعوته
33. 04:52لانه يملك هداية الدلالة والتبليغ والارشاد. اما هداية التوفيق فبيد من? بيد الله. قال الله جل
34. 05:02لو على فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. الا من تولى وكفر. قال جل وعلا ان عليك
35. 05:12الا البلاغ. قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء
36. 05:19قال جل وعلا لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. قال جل وعلا فلعلك باخر نفسك على اثارهم الا
37. 05:29لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. النصوص في هذا كثيرة. والمقصود بان من سبق في علم الله انه لا يهتدي فمهما بذلت فلن يهتدي
38. 05:39لكن هل هذا اه يجعل الداعية الى الله عز وجل يقعد عن تبليغ دين الله? الجواب لا لماذا? لانه لا يعلم هداية التوفيق
39. 05:53لا يعلم ان الله تعالى آآ يهدي هذا ويضل هذا من حيث المآلات
40. 06:02من حيث المالات وانما عليه ماذا? البلاغ. انما عليك البلاغ. قال جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
41. 06:12عظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من
42. 06:22ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعدما انزل الله جل وعلا عليه انك لا تدري من احببت استمر في طريق الدعوة ولم
43. 06:33تغير يدعو الناس من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضله عليه
44. 06:42الفائدة الاخرى ان قول الله عز وجل سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه فيه التسوية سواء دعوت او لم
45. 06:52لكن انت مكلف تكليف شرعي عملي بالدعوة الى الله عز وجل بدعوتهم الى الله. مثل ما ذكرنا قبل قليل في قول الله تعالى
46. 07:02من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه. وهذا لا شك بانه يجعل الداعية الى الله وطالب العلم والعالم يمشي
47. 07:12بسكينة وقار وبتؤدة وبحلم. لماذا? لانه الامور ليست بيد
48. 07:21لان بعض الناس قد يزيد في قضية الحرص على هداية الاخرين فلربما ارتكب وسائل
49. 07:31او اساليب محرمة. يرتكب وسائل او اساليب محرمة
50. 07:36ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظر الوحي من الله. قال لم نؤمر بعد
51. 07:41فاذا امره الله سار في هذا الطريق
52. 07:45الفائدة الاخرى ان الانذار هو الكلام المصحوب بتخويف
53. 07:57الانذار الكلام المصحوب بتخويف سواء عليم. اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
54. 08:07اساليب دعوته انه كان ينذر بكلام يقرع القلوب. ويهز الوجدان ويحرك الساكن
55. 08:17صلى الله عليه واله وسلم. فحينما قام على الصفا قال لهم ارأيتم لو اني اخبرتكم عن
56. 08:27من وراء هذا الجبل اكنتم مصدقيا؟ قالوا لم نجرب عليك كذبا. قال اني نذير لكم بين يدي عذاب اليم
57. 08:37نذير لكم بين يدي الله بين يدي عذاب اليم. فانذرهم. انذرهم صلى الله عليه وسلم. كلام مصحوب بتخويف وتهديد. هذي
58. 08:47هذا هو الانذار. هذا هو الانذار. الفائدة الاخرى قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب
59. 08:57عظيم ختم يعني طبعه طبعه على قلوبهم الختم على القلب وعلى سمعهم كذلك
60. 09:09على السمع. اما وعلى ابصارهم فهي جملة ابتدائية استئنافية. على ابصارهم. الختم لا يكون على الابصار وانما
61. 09:19ويكون غشاوة. قال وعلى ابصارهم غشاوة. غطاء. غطاء لا يبصرون الحق. لا يبصرون الحق. قال
62. 09:29ولهم عذاب عظيم. نسأل الله العافية
63. 09:32وما يتعرض له القلب من البلاء ثلاثة اشياء
64. 09:39الران والطبع والختم اه عفوا الران والختم والقفل. لان الختم هو الطبع. الران والختم اللي هو الطبع
65. 09:56والقفل والقفل مجاهد رحمه الله تعالى اشار بيده ليمثل كيفية الذنوب التي على القلب. فقال القلب
66. 10:09هكذا لان القلب عضلة صنوبرية مقدار الكف
67. 10:17فقال رحمه الله تعالى اذا اذنب العبد
68. 10:22فعقد خنصره قال هكذا على القلب يكون الذنب. ثم هكذا ثم هكذا ثم هكذا ثم يقفل عليه. نسأل الله السلامة
69. 10:32ولذلك اشد ما يتعرض له القلب القفل
70. 10:37واوسطه الختم واسهله الران وقد مر معنا في درس الترغيب والترهيب ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة
71. 10:49فان هو تاب صقلت. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ولذلك
72. 10:59تدمع على القلب ان يقفل. فاذا اقفل عليه لا ينفذ النور نور الوحي الى هذا القلب. ختم الله على
73. 11:09وبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. الامور بالنسبة لما
74. 11:18اه يمد الانسان العلم وهي المدركات ثلاثة. القوة العقلية وهي موجودة اين? في القلب
75. 11:28والقوة السمعية وهي موجودة فيه
76. 11:31الاذن السمع والقوة البصرية موجودة في ماذا? في العين. هذه الثلاثة هي القوى قوى الادراك بالنسبة
77. 11:41للانسان. وبالنسبة السمع والبصر طريقان وخادمان يوصلان
78. 11:51المعرفة والعلم الى القلب لان القلب هو ملك الاعضاء
79. 11:56ومنه تصدر الاوامر. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله
80. 12:06واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. القلب. والقلب ما سمي قلبا
81. 12:16الا لانه يتقلب. قد صح من حديث اسامة وام سلمة وجاء من طرق ان النبي عليه الصلاة والسلام
82. 12:26ان كان اكثر دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وزيادة الابصار
83. 12:36ضعيفة. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يقول الاول ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر
84. 12:46على القلب من قلب وتقليب. هنا قدم القلب. على
85. 12:56السمع وعلى البصر وفي اه موضع اه في القرآن قدم السمع. قال
86. 13:06وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. قال العلماء بان الاصل ان يكون
87. 13:16ختم على السمع الاصل ان يكون الختم على السمع. فاذا ختم على السمع لا يصل القلب شيء. لكن لما كان
88. 13:26هو المستودع. لما يصل من طريق العين والاذن. ولما كان هو الملك قدمه هنا
89. 13:36هذا فيه فائدة قدمه ختم على قلبه. ختم على قلبه وعلى سمعه. ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم
90. 13:46فائدة اخرى ان القلوب والابصار جاءت بصيغة الجمع واما الاسماء فجاءت
91. 13:56صيغة المفرد. لماذا? لان السمع لا يتلقى الا شيئا واحدا وهو الاصوات
92. 14:06في شيء غير الاصوات بالنسبة للسمع ما في يسمع. واما العين فهي تتلقى اكثر من شيء
93. 14:16تنظر في هذا الملكوت البشر الحيوانات الاجرام السماوية الذرات الارضية وهكذا. وكذلك القلوب
94. 14:26لان القلب مستودع. القلب مستودع. اختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. والمقصود
95. 14:36غشاوة معنوية. الغشاوة هنا معنوية. ولذلك قال جل وعلا لهم قلوب لا يعقلون بها
96. 14:46ها اثبت لهم القلوب قال لهم قلوب لكن لا يعقلون بها ما استعملوها فيما اراد الله
97. 14:56لهم اذان لا يسمعون به. هم يسمعون. لكن ليس السماع حق. ولهم اعين لا يبصرون
98. 15:06بها. اثبت لهم الاعين. ولكن لا يبصرون بها. قال ولهم عذاب عظيم. يعني مؤلم شديد. مؤلم وشديد
99. 15:16اه هنا انتهى من ذكر صفات الكافرين. ولذلك اوجزها في ايتين. لماذا? لان امرهم
100. 15:26ظاهر فهم اظهروا الكفر قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا. مخبرا ومظهرا. قالوا لسنا بمسلمين
101. 15:36لسنا بمؤمنين. ولذلك هؤلاء هم الذين حصل ما بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. من اه الفرقان
102. 15:46والتمايز وهي القضية الكبرى التي هي قضية الانبياء مع اقوامهم الايمان والكفر
103. 15:56فمنهم مؤمن ومنهم كافر. فمنهم كافر ومنه المؤمن. ثم الان انتقل الى الوصف الى النوع الثالث وهم
104. 16:06اهل النفاق وهؤلاء كما ذكرنا سابقا بان بان الله تعالى ذكر لهم ثلاث عشرة صفة والعياذ بالله
105. 16:16آآ عفوا ثلاث عشرة اية جاءت آآ تذكر المنافقين. قال ومن الناس من من يقول امنا بالله
106. 16:26وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. النفاق مأخوذ من النافقة. ودويبية تسمى الجربوع او
107. 16:36ربوع لغة فصيحة ايضا. وهي تسكن في جحور الارض ولكن تجعل لها آآ
108. 16:46اسربا للهرب اذا هي شعرت بالخوف. وهذا المسرب دقيق ورقيق. تنفذ منه تنفذ منه
109. 16:56ولذلك المنافق المنافق لا يثبت على جادة. فهو يظهر ما لا يبطل. يظهر ما لا يبطل
110. 17:06وهنا الخطر. ولذلك اشد شيء على الاسلام واهله النفاق. نسأل الله العافية والسلامة. الفائدة
111. 17:16اخرى انه لا لم يثبت ان مهاجريا نافق. فجميع المهاجرين لم يثبت انهم وقعوا في النفاق ما ثبت
112. 17:26كان مهاجري وقع في النفاق. لماذا? لانهم كما قال جل وعلا في وصفهم ومدحهم وتزكيتهم للفقراء المهاجرين
113. 17:36من الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. تزكية عجيبة
114. 17:46فهم كيف ينافقون وهم ضحوا بالغالي والنفيس بالمال والاهل والوطن وانما النفاق نبت وين
115. 17:56في المدينة. حينما شرق هؤلاء المغموسين كعبد الله ابن ابي ابن سلول واضرابي
116. 18:06وايضا ممن حول المدينة من الاعراب وكانوا في بداية الامر يجاهرون فبعد معركة بدر التي كان
117. 18:16هي الفرقان اخفوا كفرهم. اخفوا كفرهم. واظهروا اسلامهم. اظهروا اسلام. ولذلك
118. 18:26الله عز وجل اعلم نبيه بهم وبصفاته. قال ولتعرفنهم في لحن القول. ولتعرفنهم في لحن القول. فهم يظهرون
119. 18:36الاسلام ويبطون الكفر وهؤلاء اشد على الاسلام من من الكفار. لماذا? لانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. فهم يكيدون للاسلام واهله
120. 18:49قال جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وما هم بمؤمنين بقلوبهم. ولذلك
121. 18:59فلا يكفي النطق باللسان مع كفر القلب والعياذ بالله
122. 19:06ولا يكفي اقرار القلب مع عدم النطق باللسان. لابد ان يكون اقرار واعتراف بالقلب مع نطق اللسان. مع نطق
123. 19:16اللسان. اذا المنافق من هو? هو من ابطن الكفر واظهر الاسلام. طيب كيف تعامل معهم النبي عليه الصلاة والسلام
124. 19:26اجرى النبي صلى الله عليه وسلم عليهم احكام الاسلام احكام المسلمين
125. 19:33احكام المسلم. وبذلك لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام يعني لماذا لا تقتلهم وقد اعلمك الله باسمائهم واعيانهم? ماذا قال النبي عليه
126. 19:43اخشى ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فيرتد الناس عن الاسلام لا سيما من كان قريب عهد
127. 19:53او بشرك يقول محمد يقتل اصحابه فصبر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام
128. 20:00ولما مات عبدالله بن ابي بن سلول صلى عليه. فجذبه عمر قال لا تصلي عليه
129. 20:09تصلي انكر قال يا رسول الله كيف تصلي عليه? تعرف هذا رأس المنافقين. فقال دعني صلي عليه عليه الصلاة والسلام. قال ما نهيت ما نهاه الله عز وجل
130. 20:19ثم بعد ذلك انزل الله تعالى قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الايات
131. 20:29قال جل وعلا ومن الناس
132. 20:36قيل من هنا تبعيضية وقيل بيانية. من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. فالله جل وعلا نفى عنهم الايمان
133. 20:46ثم قال تعالى يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون
134. 20:54من صفات المنافق المخادعة. وبالمناسبة النفاق على ضربين. نفاق اكبر ونفاق اصغر
135. 21:04اللي يطلق عليه بعض العلماء نفاق اعتقادي ونفاق عملي
136. 21:09النفاق الاعتقادي هذا هو الكفر بالله. هو المنافق كافر بالله لكن يتستر بالاسلام
137. 21:17يتستر بالاسلام. اما النفاق العملي فقد يقع فيه المسلم
138. 21:23فقد يقع المسلم في شعبة من شعب النفاق لكن لا يكفر
139. 21:28لا يكفر واضح من صفات المنافقين الكذب
140. 21:33فاذا كذب المسلم يكفر لا ما يكفر. من صفات المنافقين خلف الوعد. هل اذا اخلف المسلم الوعد كفر? لا ما يكفر
141. 21:44من صفات المنافقين الغدر احيانا
142. 21:47اذا غدر المسلم لا لا يكفر
143. 21:52فاهل السنة والجماعة لا يكفرون بالذنوب. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اية المنافق ثلاث ما معنى اية
144. 22:02علامة علامة المنافق يعني ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
145. 22:10وفي لفظ اخر وفي حديث اخر قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
146. 22:20ايه ده! اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر
147. 22:27والمقصود بان النفاق العملي قد يقع فيه المسلم لكن آآ يكون قد وقع في شعبة من شعب النفاق
148. 22:37شعبة من شعب النفاق لكن يبقى عليه اسم الاسلام وقد يكون عنده من الايمان على قدر ما عنده من شعب الايمان. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم
149. 22:47لان من الناس من يعتقد مثلا اذا شخص مسلم ارتكب مثل هذا الذنب قد يحكم عليه بالكفر هذا لا يجوز
150. 22:57اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالذنوب
151. 23:00قال يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. من اهل العلم من اهل التفسير قال يخادعون الله يعني رسول الله لان الرسول عليه
152. 23:10الصلاة والسلام انما هو مبلغ عن الله
153. 23:13والوجه الاخر قالوا يخادعون الله يظنون انهم يخادعون الله
154. 23:19يظنون انهم يخادعون الله. والله جل وعلا
155. 23:23لا يخدعه مخلوق لا يخدعه احد. يخادعون الله والذين هم. لكن قد يخدعون الذين امنوا
156. 23:32لماذا? لان اهل الاسلام لهم الظاهر
157. 23:39واما القلوب فيكلونها الى علام الغيوب. قال جل وعلا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في الواقع انهم مكشوفين
158. 23:49مكشوفين والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى الصحابة بعض صفاته
159. 23:54واسر الى حذيفة ابن اليمان باسمائهم. وكان يطلق على حذيفة بكاتم سري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
160. 24:04وصفاتهم فظحهم الله عز وجل في القرآن
161. 24:08نزلت ايات تكشف سرائر هؤلاء حتى قال ابن عمر
162. 24:15في سورة التوبة كان يسميها المقشقشة. قال كادت ان تفضحنا. يعني خشينا ان تفضحنا ما تركت شيء
163. 24:25ما ترك الشيء حتى تدور اعينهم ينظرون
164. 24:31كالذي يغشى عليه من الموت وذكرت صفات عجيبة
165. 24:36ذكرت صفات عجيبة ولذلك المنافقين
166. 24:40الله عز وجل فضحهم في القرآن ولتعرفنهم في لحن القول. ذكر سورة سورة كاملة المنافق سورة المنافقون. قال جل وعلا
167. 24:50اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
168. 25:00شهد الله بان هؤلاء كذابون. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. ثم قال جل وعلا هذي فائدة اخرى في قلوبهم
169. 25:11مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. في قلوبهم مرظ. مرظ القلوب نوعان حسي ومعنوي. المرظ الحسي ما هو
170. 25:21مرض القلب العضوي صمام شريان كذا هذي امراض حسية المرض المعنوي مرض
171. 25:31الشك والنفاق والعياذ بالله مرض الكفر. وهذا هو هو الذي هو الذي اخطر
172. 25:38قال جل وعلا في قلوبهم مرض. قال جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. ولذلك المنافقون قلوبهم
173. 25:48مريضة بمادة الشك والريبة. فائدة اخرى قال فزادهم الله مرظا. سبحان الله العظيم. اهل الايمان يزيدهم الله ايمانا
174. 26:03واهل النفاق يزيدهم الله مرضا. نسأل الله العافية والسلامة
175. 26:09من يذكر لي اية في زيادة الايمان
176. 26:13ها في زيادة الايمان. زدناهم هدى ها? ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
177. 26:23ايضا ويزداد الذين امنوا ايمانا. لاحظ هنا قال زادهم الله مرظا. كيف زادهم الله مرظا? ذكر
178. 26:35العلماء اوجه لهذا منها ان الله تعالى يزيد في مرضهم امراظا امراض كثيرة
179. 26:43يزيدهم الله عز وجل. يعني هو عنده مرض الشك يزيده الله عز وجل امراظ اخرى
180. 26:49والوجه الثاني قالوا بان الله تعالى يزيد في التكاليف
181. 26:54فاذا ما عملوا ازدادت قلوبهم مرظا نعوذ بالله. تأتي التكاليف من الله عز وجل. وهم يبتعدون عن الاستجابة
182. 27:04لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. الباء هنا سببية. يعني بسبب تكذيبهم. وفي
183. 27:14قراءة يكذبون يكذبون ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. الباء هنا سبب يعني بسبب تكذيبهم. وهذا يدل
184. 27:24على ان الذنوب والمعاصي لها اثار والعياذ بالله. في الدنيا ويوم القيامة. قال جل وعلا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
185. 27:34قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. واذا قيل لهم لهؤلاء المنافقين لا تفسدوا في الارض
186. 27:43وافسادهم في الارض ليس اهلاك الحرث والنسل وقطع الطريق
187. 27:51وهدم البيوت لا وانما بالمعاصي والذنوب والاثام
188. 27:57لا تفسدوا في الارض بالكفر والذنوب والمعاصي
189. 28:02مباراة الله عز وجل بهذه ومجاهرة مجاهرة بهذه الذنوب والمعاصي. لا تفسدوا في الارض. وهذا يدلنا على ان المعاصي والذنوب افساد عظيم
190. 28:14لا سيما اذا كان فيها مجاهرة. لا تفسدوا في الارض. قالوا انما نحن مصلحون. وهذا يدلنا على ان الانسان اذا
191. 28:24اشرب قلبه حب الفساد يرى الفساد صلاحا
192. 28:30ويرى الباطل حقا فهم بكل اريحية قالوا انما نحن مصلحون هذا اصلاح
193. 28:36الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
194. 28:41لا يشعرون كيف يعني هل هم وصلوا الى مرحلة
195. 28:46آآ اصبحوا يعتقدون بان هذا الفساد الذي يمارسونه آآ صلاح نعم نعم هكذا الانسان اذا الف الذنب
196. 28:56وادمن المعصية اصبح سهل الامر عليه. حتى يعتقد بانه شيء طبيعي
197. 29:03شيء طبيعي قد يكون يقول هذه حريتي حرية شخصية مثلا
198. 29:07طبيعي نسأل الله العافية والسلامة
199. 29:09واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء? الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. واذا قيل لهم امنوا
200. 29:19كما امن الناس فيه نكتة وفائدة وهي ان طبيعة النفس البشرية
201. 29:26تتطلع الى الى التقليد ومتابعة الاخرين. فالناس
202. 29:34كما يقول الاول كسرب القطا. طبيعة الانسان يتأثر. فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح
203. 29:44فطبيعة الشخصية الانسانية انها تتقمص احيانا الشخصيات اللي ترى بانها قدوات
204. 29:54ذلك هنا لما كان النفاق
205. 29:58قد آآ تغلغل الى قلوبهم
206. 30:02جاءت الدعوة اليهم بان بان غير مباشرة في هذه الاية بدعوتهم الى الايمان. ما قال لهم امنوا. وانما جاء
207. 30:12النداء قيل لهم امنوا كما امن الناس. والمقصود بالناس من الصحابة. رضي الله عنهم. كما امن الناس كما امن
208. 30:22هؤلاء الناس لماذا? لانهم يرون في هؤلاء الصحابة
209. 30:29آآ الذين اعتنقوا الاسلام من آآ من الذين نضجوا السادات الذين لهم حضور
210. 30:39في المجتمع العربي عموما في المجتمع المكي خصوصا المدني ايضا
211. 30:45فهم قدوات يعني لا يمكن ابدا ان يقال بان بان ابا بكر اعتنق الاسلام هكذا لمجرد عاطفة او عمر او عثمان او علي
212. 30:55وبقية الصحابة. امنوا كما امن الناس. لكن كان جوابهم سيئا وردهم قبيح. قبيحا فقالوا انؤمن كما امن السفهاء
213. 31:05الا انهم هم السفهاء. ولكن لا قالوا كيف نؤمن كما امن السفهاء
214. 31:13والمقصود هنا بالسفهاء الذين تركوا دين اقوامهم هذا المعنى. ولذلك كانت قريش تلقب الصحابة
215. 31:23ايش بالسفهاء وبالصابعة كن هؤلاء السفهاء تركوا دين قومهم
216. 31:29وسفهوا احلام قومهم وعابوا الهة قومهم سفهاء. الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. ولكن لا يعلمون
217. 31:39ثم قال جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا
218. 31:46واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. واذا لقوا الذين امنوا
219. 31:58يعني واجهوا الذين امنوا لقوا الذين امنوا هم الذين لقوا الذين امنوا قالوا امنا هم يظهرون الاسلام والايمان ويبطنون الكفر والنفاق
220. 32:12قالوا امنا لا كانوا يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام
221. 32:15سبق اني قرأت اظن في كتاب النبوة لشيخ الاسلام ذكر ولم اتثبت منها بان بان عبد الله بن ابي بن سلول كان يقف بعد الصلاة صلاة
222. 32:25ما يعظ ويذكر قل اتبعوا هذا النبي. وقلبه مريظ بالنفاق
223. 32:33اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم انفردوا بشياطينهم
224. 32:40الشيطان فعلا من شطن اذا بعد
225. 32:50وايضا من آآ شطنا اذا شاط
226. 32:56الشيطان مأخوذ من شطنة او شطنا اذا بعد ايضا اذا شاط واحترق
227. 33:03هذا هذا معنى الشيطان ويطلق
228. 33:08كما ان الشيطان يطلق على الجني كذلك يطلق على الانس شيطان. والدليل على ذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلنا
229. 33:18لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن
230. 33:25شياطين الانس والجن ها فلذلك قد يطلق على الانس شيطان. متى اذا حمل نفس صفات الشيطان الجني? الشيطان واذا خلوا
231. 33:37الى شياطينه. طيب من هم شياطينهم هنا? يحتمل انهم الجن? يحتمل انهم البشر. والثاني اظهر. اظهر. قيل الذين يمدونهم
232. 33:47هم في الغيب ثم لا يقصرون. الذين يحرضونهم على الكفر الذين يؤلبونهم على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا
233. 33:57والى شياطينهم قالوا انا معكم ويعني في هذه اه طمأنينة لهم او تطمين لهم باننا معكم ما تغيرنا. انما نحن مستهزئون
234. 34:07يعني اه نعلن هذا نعلن الايمان على سبيل الاستهزاء. على سبيل الاستهزاء. والاستهزاء في اه بالنسبة
235. 34:17المناوئين للنبي عليه الصلاة والسلام ولدعوته جاء من الكفار وجاء من المنافقين
236. 34:27وفي وفي المنافقين اكثر كانوا يستهزئون كانوا يستهزئون قالوا انما نحن مستهزئون مستهزئ ساخن
237. 34:37متلاعبون معهم هكذا. وهذا يدلنا على ان المنافقين لا يمكن ابدا ان يستقيموا على
238. 34:47فهم يمارسون كل وسيلة ويبذلون كل حيلة لاجل توهين الاسلام واهله ومن جملة ذلك الاستهزاء لان
239. 34:57الاستهزاء نوع من انواع الاظعاف للدعوة. الاظعاف لهيبة الشريعة
240. 35:07ولهيبة الاحكام الشرعية فاذا الف الانسان الاستهزاء معمور الوقت تهون عليه الاحكام الشرعية
241. 35:17عليه الدين الدين ولذلك الله عز وجل ماذا قال? قال قل ابالله واياته ورسوله كنت
242. 35:27ثم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفوا عن طائفتنا الايات وهذه لها قصة لا يخفاكم
243. 35:37لاحظ كيف الجزاء كان شديد يدل على عظم ايش? الذنب. الذنب. هم قالوا ثلاث جمل. قالوا ما رأينا مثل قرائنا
244. 35:47ان هؤلاء اكبر بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء. يقصدون النبي والصحابة ثلاث جمل. وقالوا نقطع بها الطريق فاكثرهم الله
245. 35:57من فوق سابع سما ونزل قرآن قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون? ولذلك يحذر الانسان من ان يستعمل الطرف
246. 36:07النكت هذي يسمونها نكت والاستهزاء في احكام الشرع والدين. حتى لو كان على سبيل التسلية لا يجوز. لان هذا يهون
247. 36:17من عظمة الشريعة وينزل من قدسيتها ويضعف من هيبتها ومهابتها في نفوس الناس. والجزاء عظيم نسأل الله لنا ولكم السلام
248. 36:27قال جل وعلا الله بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. الله يستهزئ بهم. وهذه فائدة هنا
249. 36:37متعلقة بصفات الله عز وجل. اه صفات الله عز وجل الواردة في القرآن على ثلاثة اقسام. اولا ما اثبته الله
250. 36:47لنفسه من من الاسماء والصفات مثل ايش? السمع البصر طبعا عندنا قاعدة
251. 36:57كل اسم يشتق منه صفة وليس العكس. الصفة ما يشتق منها اسم. اما الاسم يشتق من الصفة. اثبت الله لنفسه اسماء اسماء
252. 37:07وصفات كثيرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى اخره. ثانيا نفى الله جل وعلا عن نفسه بعض الصفات. مثل ايش? لا
253. 37:17خذوا سنة ولا نوم. وما ربك بظلام للعبيد. وما مسنا من لغوب. هذي كلها صفات سلب ونقص. نفاها الله جل وعلا عن نفسه
254. 37:27الثالث وهو الشاهد هنا صفات تسمى عند اهل العلم بصفات المقابلة. يعني لا يجوز
255. 37:37ان يوصف الله بها باطلاق. وانما يوصف بها على سبيل المقابلة. منها الاستهزاء. فلا يجوز
256. 37:47مسلم ان يقول من صفات الله الاستهزاء. او المكر او الكيد. هذا كله
257. 37:57من صفات المقابلة. لكن نثبتها على سبيل المقابل. الله يستهزأ به. انهم يكيدون كيدا واكيد كيد
258. 38:07وهكذا. وهذا امر مهم جدا. وهي من صميم العقيدة التي يجب على المسلم ان يهتم بها. ثم قال ويمدهم في طغيانهم
259. 38:17العمى يكون في البصيرة. والعمى في البصر. ها? العمى في البصر
260. 38:27العمى يعمهون في البصيرة يعني في القلب والعياذ بالله. قال ويمدهم في طغيان يعمهون بسبب طغيانهم
261. 38:37وبسبب نفاقهم اعمى الله جل وعلا بصائره. ولذلك لا ينفذ الى قلوبهم نور الوحي. نسأل الله العافية والسلامة
262. 38:47اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. فما ربح التجارة وما كان مهتدون. كأن الحياة
263. 38:57تجارة مع الله عز وجل يعني ما يتعلق بالشرع. فهؤلاء اشتروا الضلالة بالهدى. اشتروا الضلالة بالهدى. فهل هذه التجارة رابحة
264. 39:07الجواب لا ما يمكن ان تكون رابح. ما يمكن ان تكون رابح. ارأيتم رجلا اشترى اه باع
265. 39:17ذهبا بتراب وبرمل. هذا يمدح يقال ما شاء الله تجارته رابحة. ما يمكن. باع ذهب
266. 39:27ده برمل او بتراب. هذا يدل على انه خاسر. فكيف هؤلاء الذين اشتروا الضلالة وهذه
267. 39:37يدلنا على انهم يبتغون ذلك ويطلبونه ويسعون في بذل آآ ويسعون في تحصيله ولو ببذل المال وان كان التعبير
268. 39:47لا يقصد به المال لكنهم يسعون يشترون الضلال بالهدى مثل ما قال الله عز وجل عن قوم اه
269. 39:57قال جل وعلا فاما قال جل وعلا فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
270. 40:07الهدى يستحب العمى هديناهم هداهم الله عز وجل اعطاهم من البراهين ومن الايات واعطاهم من الاسباب
271. 40:17التي تجعلهم يستظلون بظلال الايمان ويدخلون في دائرة الاسلام لكن استحبوا
272. 40:27السين طلبية طلبوا واحبوا ورغبوا. ها الضلال على الهدى. نسأل الله العافية والسلامة. كذلك المنافقين اشتروا الضلالة بالهدى فما
273. 40:37ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. لا لم تربح لا في الدنيا وليس لهم النجاة يوم القيامة. لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله
274. 40:47وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد