الدرس 2 – من الآية 1 إلى 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي
2. 00:14دياله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل
3. 00:24لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:34حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:44وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. تقدم معنا الحديث
6. 00:55عن مقصود سورة ال عمران
7. 00:59والمناسبة بينها وبين سورة البقرة
8. 01:03وعرفنا ان من ابرز مقاصد سورة ال عمران تثبيت المؤمنين على الحق
9. 01:11بكشف الشبهات الشبهة المتعلقة في العلم
10. 01:19شبهة النصارى فجاء بيان الحق
11. 01:26في هذه القضية في العقيدة
12. 01:28ولهذا سميت السورة بسورة ال عمران
13. 01:32ثم ايضا جاءت السورة بكشف شبهة
14. 01:37عملية في الواقع وهي ما اه يتعلق بغزوة احد
15. 01:45وهزيمة المسلمين فيها ذكر الله تعالى ايات طويلة في هذه السورة
16. 01:53في تثبيت المؤمنين في هزيمة احد
17. 01:57فاذا هذه سورة التثبيت على الحق وكشف الشبهات
18. 02:02ونبدأ هذه الليلة باذن الله بتفسير آآ هذه السورة التفسير المفصل بما تيسر نسأل الله
19. 02:12الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى. يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
20. 02:22اميم وهذه الحروف المقطعة تفتتح بها بعض السور
21. 02:32والله تعالى اعلم بمراده منها كما قال
22. 02:36اكثر السلف رحمهم الله تعالى. ولكن لا شك ان الله تعالى انزلها لحكمة
23. 02:43وقد مر معنا في سورة البقرة الحديث
24. 02:47اه الطويل عن الف لام ميم
25. 02:50ويذكر العلماء من الحكم في هذه الحروف ان فيها بيان اعجاز القرآن الكريم ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف
26. 02:59ومع ذلك عجزتم عن الاتيان بمثله. اذا هو الكتاب الذي لا ريب فيه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
27. 03:08وكذلك هنا الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق
28. 03:15ولذلك كثيرا ما يأتي الثناء على القرآن بعد ذكر هذه الحروف
29. 03:19وكذلك فيها لفت للانتباه وجذب للقلوب. لان هذا اسلوب
30. 03:26لا تعهده العرب ما تتكلم العرب بحروف مقطعة
31. 03:31الحروف آآ في اللغة العربية
32. 03:35اه اذا اجتمعت تركب كلمة مفيدة
33. 03:40ميم حاء ميم دال محمد. اما هكذا تتكلم بحروف مقطعة. هذا لا يعهد عند العرب. لكن تأمل كيف جاء القرآن بهذا الاسلوب الفريد
34. 03:51الف لام ميم بهذه المدود
35. 03:58فهذا يجذب القلب والعقل ويشد الانتباه. ثم تأتي الحقائق الايمانية وهكذا
36. 04:08هذي حكم عامة ولا شك ان كل سورة
37. 04:12افتتحت بحروف خاصة هناك مناسبات بين هذه الحروف وكلمات السورة. ومن ابرز المناسبات انه
38. 04:24اذا افتتحت السورة بحروف معينة تجد هذه الحروف تتكرر كثيرا في بناء هذه السورة في كلماتها
39. 04:33ومر معنا في سورة البقرة مناسبة لطيفة
40. 04:37وسورة البقرة كما عرفنا تتحدث عن الايمان والاسلام كلمة الايمان ترجع الى امانة
41. 04:47حرف الميم في وسطها والوسط له شأنه والاسلام من سلم حرف الميم في اخرها. وسبحان الله
42. 04:57آآ عدد مرات ذكر الايمان المثبت في سورة البقرة
43. 05:04احدى وسبعين مرة او واحد وسبعين مرة. وهذا هو سبحان الله
44. 05:10آآ هو قيمة الف لام ميم بحساب الجمل
45. 05:15حساب الجمل حساب آآ يطلق على او يجعل لكل حرف قيمة. فالف لام ميم قيمتها عند العرب واحد وسبعين
46. 05:26كانوا يؤرخون بعض الحوادث بكلمات تحمل الارقام او التاريخ
47. 05:33فالف لام ميم قيمتها عند العرب واحد وسبعين وعدد مرات الايمان المثبت في سورة البقرة هذا بالاستقراء واحد وسبعين
48. 05:42فسبحان الله يعني هناك مناسبات عجيبة في القرآن الكريم والله اعلم بما وراء ذلك من الاسرار. هذه نقطة في بحر اسرار القرآن
49. 05:52اما الف لام ميم في سورة ال عمران الله اعلم انا حاولت ابحث في شيء من صلة هذا بشيء من الاعداد
50. 06:02الكلمات التي تذكر في السورة فما وصلت الى هذا وما رأيت احدا نبه على شيء من هذا والله اعلم. لكن ايضا سورة ال عمران برز فيها موظوع الايمان
51. 06:12لا شك سورة ال عمران تكمل سورة البقرة. سورة البقرة كما عرفنا آآ حثت على الاستسلام
52. 06:22وبينت يعني شرائع الاسلام. ودعت الى الايمان هذا هو الحق. هذا هو الصراط المستقيم. فجاء سورة ال عمران
53. 06:32تثبتنا على هذا الصراط المستقيم. على الحق على الايمان
54. 06:37ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا او قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وهكذا. فالايمان ذكر
55. 06:47كثيرا لكن الله اعلم آآ قد تكون هناك مناسبات لطيفة ودقيقة بين هذه الحروف وآآ
56. 06:57وسورة ال عمران لكن الله اعلم. ثم يقول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي
57. 07:07القيوم تأمل كيف اختار اعظم حقيقة ذكرت في سورة البقرة في اعظم اية وافتتح بها
58. 07:17سورة ال عمران. اية الكرسي في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. كمل كيف الله
59. 07:27تعال اختار هذي الحقيقة الايمانية التي هي اعظم الحقائق وهي في اعظم اية في القرآن الكريم على الاطلاق وافتتح بها سورة ال
60. 07:37عمران لماذا? لان المقصد الاعظم لسورة ال عمران كما عرفنا كشف شبهات. واعظم
61. 07:47ها هنا الشبهة في الدين في العقيدة ومن اشنع هذه الشبهات والتي انطلت على كثير من الناس اليوم
62. 07:59آآ النصارى يكاد يكون هذا الدين على وجه الارض من اكثر آآ الاديان اعتناقا. وان كان
63. 08:09الاسلام لا شك هو الدين الحق وهو الاكثر وان اخفى الاعداء الحقائق وزوروا الاحصائيات لكن
64. 08:19انظر كيف انطلت هذه الشبهة على كثير من البشر حتى زعموا ان عيسى ابن الله
65. 08:29لما كانت هذه الشبهة تتعلق بالوحدانية اول اية في هذه السورة الله لا اله الا هو لا معبود بحق
66. 08:39الا الله ثم اعظم من اعظم الادلة على هذا الحي القيوم. الحي القيوم
67. 08:49طبعا الحي والانسان حي لكن حياة الله تعالى هي الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها
68. 08:59فناء وهي كاملة له الصفات الكاملة. الانسان وان كان حيا لكن تعتريه الامراض والنقائص والعيوب
69. 09:09فيحيى لك الحياة ناقصة. فاذا اسم الله الحي يستلزم كل صفات الكمال المتعلقة بالذات من كمال سمعه وبصره
70. 09:19وقدرته وقوته الى اخر الصفات. لانه الحي حياة كاملة. خلاف الانسان حياته ناقصة. قدرته ناقصة
71. 09:29قصة علمه ناقص. ومع الحياة الكاملة في ذاته فهو القيوم على خلقه. فقال الحي القيوم لذلك يقرن الله بين
72. 09:39هذين الاسمين لان الحي يتعلق بصفات الذات والقيوم يتعلق بصفات الافعال. القيوم مبالغة من
73. 09:49ان القائم القائم على خلقه قياما عظيما. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبته? سبحان جل وعلا
74. 09:59الا لا تخفى علي خافية من كمال قيوميته. ويدبر الامر امر كل مخلوق وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. القيوم
75. 10:09جل وعلا الحي القيوم ذلك القيوم هذا الاسم يدخل فيه كل صفات الكمال المتعلقة بالافعال
76. 10:19الله يرزق ويعطي ويمنع ويهدي ويضل ويقبض ويبسط سبحانه جل وعلا. القيوم القائم
77. 10:29على خلقه. ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان قال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين
78. 10:39والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة ال عمران الله لا اله الا هو الحي
79. 10:49اي القيوم اسم الله الاعظم الله لفظ الجلالة هو ترجع لكل الاسماء
80. 10:59لكن ايضا هذا هذان الاسمان من الاسماء الجامعة لان باجتماع هذين الاسمين ما تخرج صفة من صفات الله تعالى عن
81. 11:09مم الحي والقيوم. وجميل بالمسلم ان يستشعر هذين الاسمين في حياته. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول في كل صباح
82. 11:19صباح ومساء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. فانت تعبد
83. 11:29الها حيا. بعض الناس عندما ما يستشعر ان الله يسمعه. ولا ان الله يراه. ولا ان الله انعم عليه. لا
84. 11:39التفت الى ربه ولا يبالي بذكره. ويضيع صلاته. اذا كانه ما يعبد الها حيا
85. 11:49يراه يسمعه الحي هو الحي لا اله الا هو فادعوه. لانك تعبد الها حيا يراك
86. 11:59معك وهو معك في كل لحظة الحي القيوم قيوم تشعر بان الله هو
87. 12:09قائم على كل شيء في حياتك. القائم على ديني على قلبي على خشوعي في صلاتي على علمي على
88. 12:19عافيتي وصحتي القائم على بيتي على زوجتي على اولادي على رزقي على وظيفتي القيوم. فدائما
89. 12:29ان تتوكل عليه. يا حي يا قيوم. ولماذا خص الله تعالى هذين الاسمين بالذكر في سورة ال عمران
90. 12:39خاصة. هذا فيه رد على النصارى. تأمل السورة من اول وهلة ترد على النصارى. فالله هو الحي الحياة الكاملة. اما
91. 12:49عليه الصلاة والسلام كل البشر يعرفون انه لم يكن موجودا فوجد. وخرج من بطن مريم عليها السلام
92. 12:59اذن حياته ليست كاملة. وهو سيموت في اخر الزمان. وهو ليس بقيوم
93. 13:09على العباد بل اوذي في الله. حتى اختفى من اعدائه. كيف اذا يكون قيوما على العباد? وفي
94. 13:19انه كان يسجد لله. فكيف يكون قيوما? والله تعالى عندما ابطل عقيدة النصارى قال ما المسيح ابن مريم الا رسول
95. 13:29قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة شف عبارة واحدة. كانا يأكلان الطعام. كيف يكون الها ويأكل
96. 13:39طعاما ثم يخرج منه الطعام. كيف يكون قيوما اذا? الحي القيوم ما يحتاج الى شيء. الحي
97. 13:49يا قيوم اذا هذه فيها ابطال عقيدة النصارى من اول وهلة. وكذلك فيها علاج لهزيمة احد. لان الله تعالى هو
98. 13:59قائم على امور المسلمين. فمهما حصلت من هزيمة فالله هو القيوم. لا تخافوا ولا تحزنوا. الله هو القيوم على
99. 14:09دينه ولابد ان ينصر دينه سبحانه جل وعلا. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم
100. 14:19اعظم صورة من صور القيومية على الخلق ان الله تعالى انزل لهم ما فيه
101. 14:29سعادتهم وصلاحهم في الدنيا والاخرة. فقال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا. كان هذه صورة من صور القيومية
102. 14:39نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
103. 14:45قال نزل ايش الفرق بين نزل وانزل
104. 14:49هم يقولون نزل تدريجيا وانزل جملة واحدة. وان كان هذا
105. 14:55قد ينازع في بعضهم لكن نزل تدل على التكثير لا شك المبالغة نزل
106. 15:02والتدريج فيه تكثير ما يأتي مرة واحدة مرة بعد مرة بعد مرة والقرآن هكذا نزل خلال ثلاث وعشرين
107. 15:12سنة نزلت تدل على التدرج الكثرة في انزال القرآن على مدار هذه السنوات نزل ما قال نزل الكتاب عليك لا نزل عليك
108. 15:24عليك انت يا محمد يا رسول الله
109. 15:28اذا لان المقام هنا في سورة ال عمران لتقرير دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام رد على النصارى
110. 15:37ان دين نصرانية باطل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ناسب ان يقدم عليك فيها اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ونبي الاسلام
111. 15:47نزل عليك الكتاب بالحق بالحق يعني ملتبسا بالحق
112. 15:56كل ما فيه حق العقيدة فيه حق
113. 16:01الشريعة في حق الاخلاق في حق. القصص في حق الامثال في حق الوعد والوعيد حق
114. 16:09نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
115. 16:15بالحق لا ريب فيه والدليل على انه حق ماذا قال
116. 16:21مصدقا لما بين يديه ما بين يديه يعني ماذا
117. 16:27من التوراة والانجيل. طيب ما بين يديه في الغالب تطلق على الامام
118. 16:34بين يديك يعني امامك يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. طيب كيف يقول نزل عليك الكتاب الحق مصدقا لما بين
119. 16:44والتوراة والانجيل خلف القرآن القرآن هو اخر الكتب
120. 16:52فقال لك بين يدي هذه واسعة تطلق على الامام وقد تطلق على الخلف. لان الذي خلفك تلتفت اليه فاذا هو بين يديك. وكأن هذا
121. 17:02التعبير فيه اشارة الى ان القرآن هو المهيمن
122. 17:06هل الكتب الماضية فهي بين يديه يختار منها ما يشاء فيقره
123. 17:13ويختار منها ما يشاء فيبطله. يحق الحق يبطل الباطل
124. 17:18وهي قريبة منه قال مصدقا لما بين يديه. الدليل على صدق القرآن انه جاء مصدقا لما في التوراة والانجيل
125. 17:32التوراة اللي جايين فيها توحيد
126. 17:34فيها اخلاق فيها شرائع عامة
127. 17:39تجد هذه الرسالات كلها تتفق في هذه الاصول. قد تختلف نعم في بعض الشرائع وكيفيتها
128. 17:49اذا القرآن مصدق لما بين يديه
129. 17:55حتى الان الكتب الموجودة بين ايديهم من التوراة والانجيل
130. 18:02فيها نصوص سبحان الله اعماهم الله عنها
131. 18:06ما جعلهم يحرفونها حتى يظل هذا الدليل
132. 18:12الى قيام الساعة لا يستطيعوا ان يحرفوا كل شيء
133. 18:16حتى المبطل ما يستطيع ان يقرر باطله بكل يعني بشبهة او او يعني بكلام كله باطل لابد
134. 18:26في خلط لذلك حرفوا بعضه وتركوا بعضا فكان في هذا البعض دليلا على ان القرآن ياتي يصدق
135. 18:35الكتب الماضية. يعني مثلا بشارات الكتب الماضية بالنبي صلى الله عليه وسلم. كثيرة حتى الفت فيها رسائل دكتوراة
136. 18:48فمثلا عيسى عليه الصلاة والسلام في انجيل يوحنا لما يقول احفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يرسل اليكم فارق ليط اخر
137. 18:58يبقى معكم الى الابد طبعا هذه فارق ليط النصارى
138. 19:05حرفوها في الطبعات الجديدة آآ يبعث اليكم مخلص
139. 19:13مخلص لكن لما ترجع الى اصل الكلمة فارق ليط
140. 19:18باللغة الرومية واليونانية معناها الفارق ليط رجل كثير المحامد
141. 19:26هذا التفسير لهذه الكلمة يعني بكل وضوح يقول اطلب من الاب ان يرسل لكم رجل محمد
142. 19:36كثير المحامد يبقى معكم الى الابد. شوف
143. 19:41وفي العهد القديم في سفر التثنية يقول الله تعالى لموسى جاء الرب من طول سيناء
144. 19:51هذا اشارة الى رسالة موسى
145. 19:54واشرق من ساعير. ساعير جبل بفلسطين هذا اشارة الى رسالة عيسى. وتلألأ من جبال فاران
146. 20:03بجبال فران ايش مكة بدليل التوراة نفسها ان في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في فاران
147. 20:12طيب بنقول ما هذا النور الذي تلال من جبال مكة وقرن برسالة موسى وعيسى
148. 20:19بحجة انهم يأولون ويحاولون ما
149. 20:23واضح مثل قول الله تعالى والتين والزيتون اشارة الى رسالة عيسى. التين والزيتون هذي تكثر في بيت المقدس آآ في فلسطين
150. 20:33وطور سينين اشارة الى رسالة موسى وهذا البلد الامين. شف كأن الاية نفسها لكن باسلوب اخر. شو مصدقا لما بين يديه حتى تكاد تنطبق بعض الايات
151. 20:46على بعض لكن لا شك القرآن اسلوبه ومعانيه اخرى يعني مختلفة تماما. احيانا تقرأ في الكتب الماظية يعني كأنك تقرأ قصة ولا رواية ولا
152. 20:57سبحان الله كذا لكن القرآن عجيب معجز
153. 21:01اذا مصدقا لما بين يديه
154. 21:07فالذي يكفر بالقرآن كفر بموسى وعيسى. ما يمكن يؤمن بعيسى حق الايمان الا اذا امن بمحمد وبالقرآن الكريم. اذا نزل عليك الكتاب
155. 21:17حق مصدقا لما بين يديه
156. 21:22تشوف هنا في سورة ال عمران ما قال اه نزل عليك الكتاب هدى
157. 21:28للمتقين ولا مثل ما قال في البقرة لا
158. 21:31نزل عالكتاب بالحق مصدقا المقام هنا ايش? كالشبهات ورد على النصارى
159. 21:40فقالوا والحق سواء قابيله او ما قبله ما يضر القرآن هو الحق
160. 21:48والدليل مصدقا لما بين يديه
161. 21:52قد يتوهم متوهم اذا ان
162. 21:56هذا يلزم منه ان آآ يبطل القرآن باقي الرسالات وباقي الكتب لا كأنه يقول قائل اذا ما شأن الكتب الماضية التي سبقت القرآن
163. 22:10اتجاه القرآن بتصديقها قال وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. شفت يعني ترتيب الكلمات
164. 22:20اية عجيبة شفت دقة القرآن ما قال وانزل التوراة والانجيل هدى للناس من قبل. لا
165. 22:31والعرب لا يقدمون شيئا على شيء الا للاهتمام به. خذها قاعدة
166. 22:37العرب اذا قدموا شيء يعني هذا هو المقصود الاعظم بالكلام. فلما يقول وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
167. 22:49كأن الهدى الذي للناس في التوراة والانجيل للمرحلة التي ايش? من قبل القرآن
168. 22:56فقط وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
169. 23:04الهدى الذي في التوراة والانجيل انما هو في تلك الفترة التي من قبل القرآن. ولذلك قدم من قبل
170. 23:15ليس هدى مستمرا الى ما بعد نزول القرآن لا
171. 23:19شف دقة القرآن لو قال وانزل التوراة والانجيل هدى للناس من قبل ما جاء بهذا المعنى
172. 23:29وانزل التوراة والانجيل. طبعا التوراة
173. 23:34يقولون اه هي في اللغة العبرية
174. 23:39يقولون طورى بمعنى الهدى ولما عربت قيل تورا توراة
175. 23:47هذا اصلها الانجيل ايضا باللغة الرومية يقال
176. 23:56انجيل يوم او كذا فبمعنى الخبر الطيب
177. 24:01فلما عربت ايضا قيل انجيل. الانجيل
178. 24:05وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. انت الان تأمل كيف فاتحة السورة عجيب عظيم
179. 24:13حقا يعني هذه السورة فيها احقاق الحق ودفع الشبهة عن الحق
180. 24:20فهذه الرسالات والكتب كلها من عند الله
181. 24:24الله انزل التوراة والانجيل من قبل القرآن هدى لتلك الفترة. ليس مستمرا والقرآن هو الحق
182. 24:33الذي يصدق هذه الكتب شوف كيف ما اروعها من افتتاحية
183. 24:40قال وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. وتأمل هنا قال هدى للناس. سورة البقرة ايش قال? في وصف القرآن الكريم
184. 24:50هدى للمتقين وهذا اشرف اعظم
185. 24:53لماذا? لان اذا قلنا هدى للمتقين مع انه هدى للناس
186. 24:58وتعرفون الهداية نوعان بداية بيان وبداية ايش? توفيق. فلما اقول هدى للناس تكون بمعنى ايش? البيان فقط
187. 25:08القرآن يبين من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
188. 25:11لكن هناك هدى للمتقين يعني الله وفق المتقين للهدى
189. 25:18بتقواهم بخضوعهم باستسلامهم وفقوا نزلت علي ميدات التوفيق
190. 25:27لان المقام هناك مع اليهود الذين يعلمون
191. 25:31ما يحتاجون بيان لا لكن نقصتهم هداة التوفيق
192. 25:37فعاندوا تعنتوا وذلك قالوا هناك هدى للمتقين
193. 25:43تريد الهدى اتق الله اترك العناد
194. 25:46لكن هنا جهل ضلال نصارى ضالون. فناسب ان يقول هدى للناس
195. 25:52بالنسبة طبعا لوصفي الكتب الماظية انه اذا كان فيها هدى للناس وبيان للناس فما بالك بالقرآن الذي نزل بالحق مصدقا لما بين يديه? ثم ما
196. 26:02يتم هذا الهدى الا الفرقان
197. 26:10بالفصل بين الحق والباطل. فقال وانزل الفرقان. ايش معنى الفرقان هنا
198. 26:18القرآن انه قال انزل التراة والانجيل من قبل
199. 26:25هدى للناس ثم قال وانزل الفرقة مع انه تقدم ذكر القرآن من قبل لكن هنا
200. 26:31ليبين ان هذا الهدى والبيان الذي في التوراة والانجيل كان لزمن ثم انقطعت النبوة واختلط الحق
201. 26:41وبالباطل وعاش الناس جاهلية فجاءهم الفرقان وانزل الفرقان
202. 26:50وذلك هذا القول هو قول اكثر السلف وان كان بعضهم قال التوراة وبعضهم قال جنس الكتب السماوية فيها الفرقان لكن الاقرب انه القرآن
203. 26:59وهو الذي يناسب السياق ويناسب مقصود السورة في دفع شبهة النصارى. لان الشبهة الاخوة
204. 27:08كيف ترد على القلوب؟ شبهة اسمها شبهة يعني صاحبها ما يميز يظن ان هذا حق وهذا حق فيشتبه عليه فلا يدري
205. 27:21تعيش في شك. كلماتي الفرقان يقول لك هذا باطل وهذا حق. خلاص. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
206. 27:31شف سورة كاملة باسم الفرقان. وانزل الفرقان اذا هو القرآن لا شك. وانزل الفرقان
207. 27:41تطمئن القلوب وانزل الفرقان. ان الذين كفروا بايات
208. 27:51لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. يعني الذي يكفر بعد وضوح الحق هذا
209. 28:01له العذاب الشديد. ان الذين كفروا بايات الله بهذا الفرقان تعظيما. قال ايات الله. كفروا شف
210. 28:11الحق الكفر مع التغطية كفروا غطوا هذا الفرقان عن قلوبهم فكفروا به. ان الذين كفروا بات الله لهم عذاب تأمل هنا قال
211. 28:21شديد احتمال اليم مؤلم لأ شديد. لان الكفر بعد وضوح الحق ودفع الشبهة
212. 28:31هذا اشنع ما يكون. فناسب ان يذكر العذاب الشديد هنا. قال لهم عذاب شديد ثم عظم من شأنه فقال
213. 28:41والله عزيز ذو انتقام. والله عزيز لا يغالب جل جلاله. ذو انتقام زيادة في
214. 28:51ذو انتقام. والانتقام هو العقاب عن غضب
215. 29:01العقاب على الاعتداء. الانسان اذا اعتدى عليك فانت تنتقم منه. هذا الانتقام
216. 29:11فكان هذا في اشارة الى ترهيب النصارى واليهود والمشركين
217. 29:20لان هذه العقائد الفاسدة في الحقيقة اعتداء على الله تعالى وسب لله ما يقول الله لو ولد ان الله عزيز ذو انتقام لكن بعد
218. 29:30وضوح الحق وتهمل كيف قال ذو انتقام. قال منتقم ذو انتقام. اولا ذو تدل على الملكية اما
219. 29:40فلان ذو مال يملك مال كأنه لما اقول ذو انتقام يعني هذا الانتقام ليس كالانتقام الموجود عند البشر. بشر ينتقم
220. 29:50بدافع الغيظ ممكن يتهور ويندفع لكن الله لا ذو انتقام ويملك انتقامه لا يظع انتقامه الا في الموظع المناسب بحكمة
221. 30:00وايضا ذو انتقام فيه تعظيم لهذه الصفة. ربك الغفور ذو الرحمة. قال والله عزيز ذو انتقام
222. 30:10ثم تأمل مع كمال عزته وقدرته وعقوبته يذكر كمال علمه. ان الله لا يخفى
223. 30:20عليه شيء في الارض ولا في السماء هذا فيه زيادة في الترهيب. هذا العزيز المنتقم او ذو انتقام ما يخفى عليه شيء
224. 30:30فاذا لا يفلت احد من عقابه. هذا زيادة في التهويل. ان الله لا يخفى عليه
225. 30:40شيء ولذلك لما كان السياق هنا للعذاب بدأ بالارظ قبل السماء. ان الذين ينتقم منهم في
226. 30:50فقال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض. ولا في السماء. ما قال السماوات السماء. يعني حتى لان المراد
227. 31:00هنا البشر الذين يرون السماء ويعيشون على الارض فالله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء التي ترونها
228. 31:10فهذا مما يطمئن المسلم ان الله ناصر دينه. مهما قتل اخواننا
229. 31:20اه واوذوا وشردوا واضطهدوا وعذبوا. فالله تعالى على نصرهم لقدير. والله تعالى سينتقم
230. 31:30لاوليائه ولعباده. اتظن ان هؤلاء النساء والاطفال الشيوخ والشباب لما يقتلون
231. 31:40هكذا بالاف مؤلفة اتظن ان الله غافل عما يعمل الظالمون. اتظن الله لا ينتقم من اعدائه? ابدا. لكن
232. 31:50الله يملي الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ثم
233. 32:00يخص صورة لطيفة دقيقة من صور علمه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
234. 32:10لا اله الا هو العزيز الحكيم. هو الذي بشر اول ما هو الذي هذا اسلوب حصر. ليش
235. 32:20من باب ماذا? ها? ايش? ايوه بس ايش من وين استفدنا الحصر
236. 32:30انه هو وحده الذي كيف من حيث القاعدة ها تعريف جزئين تعريف الجزئين يفيد الحصر هذي قاعدة مثل
237. 32:40القاعدة المعروفة مشهورة تقديم محقن في ذي الحصر. خذ القاعدة الثانية دائما هو الذي اذا كان الجزءان
238. 32:50معرفتين جزئان ايش يعني? مبتدأ وخبر. المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين فهذا يدل على الحصر. الحج
239. 33:00عرفة مثلا بالفعل حج محصور في عرفة صح واجبات وهناك اركان لكن ما يمكن ان يفوت الحج الا اذا فات الوقوف بعرفة ولا ما يفوت الحج
240. 33:10كذلك هو الذي هو ظمير وهو معرفة كما قال دكتور هناك هو ظمير الظمائر من
241. 33:20عارف والذي اسم موصول وهو معرفة. اذا مبتدأ معرفة والخبر معرفة. كان يقول هو وحده الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
242. 33:30قال قتادة رحمه الله قادر والله قال قادر والله ربنا ان يصور عباده في الارحام كيف يشاء
243. 33:40ذكر او انثى او اسود او احمر او تام خلقته او غير تام. وهكذا يصوركم في الارحام كيف
244. 33:50شاء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. فمناسبة ذكر هذه الاية هنا وهذه السورة. اولا هذه الصورة
245. 34:00من صور العلم. يعني لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء حتى ما في الارحام. الله يعلم ما تحمل
246. 34:10كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. يعلم صور البشر وهم يصورون في الارحام. هذه واحدة
247. 34:20ذلك مع الترهيب هنا تأتي صورة فيها ايش ؟ فيها لمسة لطيفة
248. 34:30فيها ترغيب في اه رحمة الله تعالى بالتذكير بكرمه واحسانه
249. 34:40وانعامه على البشر هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
250. 34:50الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. هذا من كرم الله. فسبحان الله تأمل كيف الايات فيها ترغيب وترهيب
251. 35:00وفيها اكرام وترغيب. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. شف القرآن جميل وعجيب. يعني هناك
252. 35:10والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فجأة. هدوء ولمسة
253. 35:20هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. شف رحمة الله تعالى. ثم ايضا فائدة
254. 35:30هنا وذكرناها في اول درس في سورة ال عمران من المناسبات في ذكر التصوير في الارحام هنا في مقدمة سورة اية
255. 35:40لعمران ماذا نعم رد شبهة النصارى
256. 35:45لان الله تعالى صور عيسى عليه الصلاة والسلام في رحم مريم
257. 35:50اذا هو ليس باله ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الاية فيها تعريض بل تصريح بان عيسى ابن مريم عبد مخلوق كما خلق الله سائر البشر
258. 36:02لان الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء فكيف يكون الها كما زعمته النصارى عليهم لعائن الله وقد تقلب في الاحشاء
259. 36:12من حال الى حال كما قال تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث
260. 36:22فهو الاله الحق وما سواه عبد مخلوق مصور له لا اله الا هو العزيز الحكيم
261. 36:33لا اله الا هو شوف كيف تفتتح المقدمة الله لا اله الا هو الحي القيوم وتختتم هذه المقدمة بقوله لا اله الا هو
262. 36:43العزيز الحكيم. العزيز الذي لا يغالب سبحانه جل وعلا وعزته لا تقتضي. لا تقتضي ظلما
263. 36:52بل مقرونة بحكمته جل وعلا الحكيم. يضع الامور في اماكنها المناسبة. وحكمته لا تقتضي ذلا فهو العزيز جل
264. 37:02وعلى العزيز الحكيم سبحانه جل وعلا
265. 37:08هذه مقدمة حقا براعة استهلال في سورة ال عمران
266. 37:14يعني الان بهذه المقدمة اللطيفة الاخوة الله تعالى اقام الحجة وبين اوصاف الاله الحق
267. 37:25ودفع باطل النصارى الله اكبر. شف ايات وجيزة
268. 37:33ثم تتجه الايات الان الى
269. 37:38مقصود ومن ابرز مقاصد السورة وكما عرفنا كشف الشبهة
270. 37:45فلما قرر الله تعالى الحق
271. 37:48وبين صفات الاله الحق وان عيسى ليس باله على سبيل التعريض كما عرفنا
272. 37:56الان بدأت الايات في دفع الشبهات
273. 38:03طب الشبهات ليست شبهة النصارى جاءوا بهذه الشبهة ان عيسى ابن الله
274. 38:09وكما هو معلوم كما ربما يأتي معنا ان شاء الله
275. 38:13سبب نزول سورة ال عمران
276. 38:16قدوم وفد نجران عندما بدأوا يخوضون
277. 38:21ويتكلمون في عيسى وانه رح الله. وبدأوا يستدلون بكلمات من القرآن على باطلهم
278. 38:29قالوا القرآن ذكر ان عيسى رح الله وكلمته
279. 38:34فهم فهموا من هذا انه جزء من الله
280. 38:37تعالى الله عما يقولون طيب هذي شبهة وهكذا الشبهات كثيرة وكثيرة في كل زمان. اهل الباطل واهل البدع ويشبهون ويلبسون
281. 38:50فجاءت الايات هنا تضع منهجا عاما
282. 38:55قاعدة عامة في رد كل شبهة
283. 38:58هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
284. 39:07واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
285. 39:19يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
286. 39:26هذه الاية تنسف كل شبهة
287. 39:30هذه الاية هي سلاح لكل مسلم
288. 39:34لو احسن استخدام هذه الاية والله يغلب المسلم
289. 39:40الاف مؤلفة من اهل الباطل
290. 39:44ويجيب على كل شبهة في العقيدة في الالحاد في الاديان في الاحكام في كل ابواب الدين
291. 39:55فقط يتمسك بهذه الشبهة بهذه الاية بهذا المنهج
292. 40:00فيدفع كل شبهة كما قال بعض العلماء العامي من الموحدين يغلب الالف من اهل البدع والباطل بسبب هذا المنهج. منهج رباني
293. 40:13وتأمل كيف الله عظم من شأن هذا المنهج قال في البداية هو الذي انزل عليك الكتاب مع انه قال نزل عليك الكتاب
294. 40:25لكن هنا يعني لما وصف القرآن بوصفه الحقيقي في البداية انه نزل بتدرج ومكاثرة كما عرفنا نزل عليك الكتاب بالحق
295. 40:37قال لما بين يديه ثم بعد ذلك ذكر الامر على سبيل الاجمال
296. 40:42هو الذي انزل عليك الكتاب
297. 40:47ليبين ان مصدر دفع الشبهات القرآن الكريم والوحي الذي نزل من عند الله
298. 40:55هو الذي انزل عليك الكتاب
299. 40:59منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نريد ان نعرف ايش معنى محكمات وايش معنى متشابهات
300. 41:09الله تعالى في ايات اخرى سمى القرآن كله محكما
301. 41:15الف لام راء كتاب احكمت اياته
302. 41:19وسمى القرآن كله متشابها في سورة الزمر ماذا قال؟ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
303. 41:29وفي سورة ال عمران هنا قال لا منه ايات محكمات. ومنه متشابهات واخر متشابهات. اذا نعرف ان الاحكام والتشابه هنا غير الاحكام
304. 41:39تشابه في تلك الايتين كلمة حكم في اللغة دل على ماذا
305. 41:50ها تدل على الحاكم لماذا سمي حاكما? لانه يمنع الفساد والفوضى في مجتمعه
306. 41:58آآ حكمت اللجام هي الحديد التي توضع في حنك الدابة حتى آآ تمنعها من سرعة الحركة
307. 42:07انت تقودها كما تشاء فكلمة حكمة تدل على المنع
308. 42:14ولذلك كتاب احكمت اياته الاحكام الاتقان
309. 42:21والاتقان يمنع من الخلل والفساد
310. 42:26فسميت احكاما طيب فالقرآن كله محكم يعني متقن
311. 42:35طيب كله متشابه بمعنى ماذا
312. 42:39الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني متشابها في قصصه. قصة موسى تذكر هنا وهنا وهنا وهنا مثلا. متشابها في بلاغته كل
313. 42:49على بلاغة واحدة. خلاف البشر مثلا انت في الخطبة مثلا او في تأليف كتاب او ممكن الخطيب في البداية
314. 42:59تراه ما شاء الله اسلوبه قوي
315. 43:01لكن في النهاية يضعف او في الوسط يتلكأ احيانا
316. 43:07لكن القرآن لا من اوله الى اخره معجز في كل كلمة في كل حرف متشابها في في اتقانه في بلاغته في
317. 43:17قصصه في حقائقه هذا التشابه
318. 43:22وهذا من الحسن لان القلوب تحتاج الى تكرار هذه الحقائق الايمانية. تخيل لو انه جاء القرآن في اول سورة البقرة ذكر ما يتعلق بالايمان بالله وصفاته ثم
319. 43:34القرآن كله ما في حديث عن الله ولا عن صفاته
320. 43:38قلوب تضعف لكن تجد الحديث عن الله في كل القرآن حديث عن الانبياء في كل القرآن حديث عن الاحكام في قل كل القرآن سبحان الله
321. 43:49متشابها يشبه بعضه بعضا لكن هنا منه ايات محكمات. طب القرآن كله متقن. لكن ما معنى محكماتنا
322. 44:02يعني واضحات في الدلالة. ما تحتمل
323. 44:07شيئا اخر ايات واضحات قال ابن كثير بينات الواضحات الدلالة لا التباس فيها على احد
324. 44:18يعني كلمة حكم هنا ايضا تدخل
325. 44:24يعني المنع هنا المحكمات يعني
326. 44:31ان الاحكام هنا يمنع من الاحتمال
327. 44:35محكمات واضحات تمتنع ان اه تكون دالة على اكثر من معنى. لا معنى واضح
328. 44:47الله لا اله الا هو الحي القيوم. محكمة واظح ما يحتاج الى خلاف فيها
329. 44:54مثلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا محكم
330. 45:04مثلا وهكذا هناك اصول في القرآن في الدين محكمة واضحة. هذه اصول الاخوة ما تحتمل معنى اخر
331. 45:19وهي اساسيات الدين شوف الايمان اركان الايمان محكمة واضحة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله التوحيد واضح في القرآن
332. 45:30وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
333. 45:34وهكذا طيب ايضا الان يعني حقائق كثيرة في القرآن تكون واضحة
334. 45:48طيب هذه الايات المحكمات قال هن ام الكتاب يصف الله المحكمات بانهن ماذا
335. 45:56هن ام الكتاب الام هي ماذا
336. 46:00امنا هي اصلنا نرجع اليها
337. 46:05الولد يرجع الى امه هي اصله
338. 46:10فكلمة اما في اللغة تدل على القصد تقصد هذا الشيء
339. 46:15مع اجتماع الاولاد يجتمعون على امهم ويقصدونها الناس يصلون وراء الامام سمي اماما لن يجتمع عليه الناس ويقصدونه
340. 46:27ويتبعونه يرجعون اليه امام اما
341. 46:34فكذلك ام الكتاب يعني هن المرجع
342. 46:41الاصل مثل الام كل الايات ترجع اليها
343. 46:46الى الايات المحكمة وهي اصل الكتاب
344. 46:52ومرجعه عند التنازع اذا اي
345. 46:58شبهة او اية يحصل فيها اختلاف ارجع الى المحكم في هذا الباب
346. 47:04واخر متشابهات هذا يشبه هذا يعني
347. 47:10بينهما صفات مشتركة كثيرة حتى انك ما تميز بينهما
348. 47:14قول هذا مثل هذا يشبه
349. 47:17هذا معنى متشابهات هنا يعني
350. 47:20متشابهات فيها اشتباه في الدلالة. يعني
351. 47:27قال تحت قال ابن كثير تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا اخر. من حيث اللفظ
352. 47:37كيبلة من حيث المراد. يعني ايات متشابهة والله ممكن تحتمل كذا وتحتمل كذا
353. 47:47فهذه الاية المتشابهة تشتبه على بعض الناس الان الله اعطانا
354. 47:57منهج لانه لما ذكر الاحكام وصفه اما ذكر المتشابهات ما وصفها بشيء. قال محكماتهن ايش? ام الكتابات
355. 48:07هذا منهج هن ام الكتاب يعني اذا حصل اشتباه في ايات مشتبهة عندك احتمالين احتمال يوافق المحكم
356. 48:17واحتمال لا يوافق المحكم. فتفسر هذه المتشابهة الاية المتشابهة التي اشتبهت عليك على
357. 48:27ضوء المحكم. فترجع معناها الى ما يوافق المحكم فيتضح معناها الحق. وتعرف الحق وما تشتبه عليك
358. 48:37تعرف المراد الحقيقي منها. مثلا
359. 48:47ان ما نريد نستعجل لكن هكذا ترى في كل باب من الابواب اصول محكمة ايات محكمة يعني مثلا
360. 48:57ان في شبهة النصارى. الان اه هم تمسكوا بقول الله تعالى روحوا
361. 49:07روح منه. الله تعالى قال عن عيسى عليه السلام انه كلمته القاها الى مريم وروح منه. قالوا روح
362. 49:17منه وانتم عندكم منه تبعيضية اكلت من الخبز مثلا اذا هو روح من الله اذا هو جزء من الله. اذا هو اله
363. 49:27هكذا فسروها. قلنا ما عليه طيب هذا احتمال. الا يوجد احتمال اخر? يوجد لان من تأتي بمعاني كثيرة
364. 49:37اكثر من عشر معاني في اللغة. طيب من ابتدائية ما تستلزم التبعيظ روح من الله
365. 49:47رح مبتدأة من الله يعني خلقها الله ابتداء. طيب نشوف هذا يخالف محكمات يعني
366. 49:57التبعيظ يخالف محكمات في القرآن. اما الابتداء هو الذي يوافق المحكم. فنفسر هذه الاية بالمحكم فيتضح المعنى. وما يشتبه
367. 50:07امر ولهذا قال آآ يعني ابن كثير رحمه الله تعالى كما لو احتج النصارى بان القرآن قد نطق بان
368. 50:17روح الله كلمته. وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ان
369. 50:27مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال لو كن فيكون. الى اخر ذلك. طيب واضح. اذا ما يحتاج انك
370. 50:37عندك شك والتباس لان اي اية مشتبهة لابد في نفس المعنى والباب تجد ايات واضحة محكمة
371. 50:47فمثلا جاء المعتزلة ونفوا رؤية الله. وقالوا الله يقول لا تدركوا الابصار. وقال الله لن تراني
372. 50:57استدر بالقرآن. فالايات المشتبهة الاخوة هي مشتبه على بعض الناس. ما يمكن ان يوجد شيء مشتبه في القرآن كله
373. 51:07اللي على كل الناس ما يمكن. وانما هذا الاشتباه نسبي. يعني واخر متشابهات على بعض الناس
374. 51:17ممن اشكلت عليه. فالان يقول لك لن تراني. طيب نحن عندنا ايات صريحة في الرؤيا وجوه يومئذ ناضرة الى
375. 51:27ربها ناظرة واضح ان هذا يوم القيامة يقول يا الى ربي ناظرة. طيب ويقول للذين
376. 51:37الحسنى وزيادة والزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. طيب هل هناك احسن من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم? طيب
377. 51:47وغيرها من الايات. طيب نقول الان انت عندك هذا المنهج. عندك امور واظحة وامور مشتبهة. انت الان عامي ما تدري ايش جواب
378. 51:57هذي الشبهات فاي واحد يشبه عليه يقول لك الله يقول لن تراني يقول لك شوف اسمع هذه الاية انا اعرف ان الله قالها لموسى عليه الصلاة والسلام لكن ما اعرف معناها
379. 52:07لكن انا على يقين بان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. لا تجادلني في هالنقطة. انا على يقين لا تهز عقيدتي ابدا هذه
380. 52:17ايوة لان عندي اصل محكم. انا عندي محكم ايات واحاديث متواترة في الرؤيا
381. 52:27انت الان جئتني باية انا ما اعرف معناها ما اعرف توجيهها فخلاص انا ابقى على ما انا عليه من المحكم الى ان يتضح لي
382. 52:37معنى هذه الاية والله ما اتضح لي ما يهمني. يعني ما يزعزع عقيدتي. من اراد الزيادة ان يتعلم القرآن ويتعلم كل اية فيه نعم
383. 52:47فاحسن واحسن لكن قال انا ما يهمني انا هو عامي ما عنده اخت مثلا بيتعلم كل شبهة ورد على كل شبهة يقول خلاص انا عندي منهج. بهذا نعرف كيف ترد
384. 52:57لا اي شبهة. قال لك واحد اه بناء المساجد على
385. 53:07بور هذا فيه تعظيم للاولياء واحترام لهم. وترجى بركتهم في الذهاب الى تلك المساجد والصلاة
386. 53:17عند الاولياء بدليل قول الله تعالى في سورة الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
387. 53:27يقول شوف هذه الاية انا ما اعرف توجيهها. وما يضرك هذا ابدا ان عندك ايش امر محكم. قل انا
388. 53:37عندي امر محكم في الدين ان بناء المساجد على القبور هذا بالاجماع. لا يجوز وهو
389. 53:47كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يحذروا ما صنعوا. وقال اولئك
390. 53:57اذا مات فيهم الرجل الصالح او النبي صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله
391. 54:07اي ادلة اوظح من هذي? واظحة فتقول هذا امر محكم عندي. لا تجادلني فيه. هذي الاية التي
392. 54:17بها انت الان تضرب بين اية وحديث ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا. طيب نرجع الى ماذا? نرجع الى اية مشتبهة
393. 54:27فيها ولا الى اصل محكم. بيقول لك طيب ليش ما جعلت الاية المحكم؟ وجعلت السنة متشابهة؟ يقول لك انظر الى الدلالة. الان عندنا
394. 54:37النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر هل هذه تحتمل? ما تحتمل شيء واضحة
395. 54:47لكن هذه الاية قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. في قصة في من كان قبلنا. طيب هل يلزم ان يكون شرعا
396. 54:57لنا او ما الذي حصل? ما الحقيقة لماذا ذكر الله هذا? تحتمل. فاذا انا ارجح المحكم ابقى مع
397. 55:07محكم وما التفت الى المتشابه. والله تريد ان تزداد علما اسأل اهل العلم ايش معنى هذه الاية? ايش توجيهها? يجيبونك ايش
398. 55:17لن تراني اجيبونك انا ما استطيع الان اجيب عن كل شبهة لكن مثل على السريع حتى ما يبقى في نفس احدكم شيء لن تراني يعني هذه في الدنيا واضح توجيهها لن
399. 55:27يعني في الدنيا الان لذلك قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى رب الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
400. 55:37لكن في الاخرة الرؤية ويعني ثابتة. طب لا تدركوا الابصار. الله ما قال لا تراه الابصار. لا تدركوا
401. 55:47والادراك اوسع من الرؤية يعني انت ترى الشمس الان لكن لا تدرك كل جوانب الشمس
402. 55:57بس ترى السماء لكن ما ترى ما الذي خلف السماء وكيف سطحها الاخر مثلا
403. 56:04فانت ما تدركها ما تحيط بها
404. 56:07فكذلك الله اجل واعظم نراه لكن لا تدركوا الابصار
405. 56:12فبالعكس لما ينفي الادراك هذا دليل على اثبات اصل الرؤيا. لو كان ما يرى ابدا ما الفائدة يقول اذا لا تدركوا الابصار
406. 56:22فانقلب الدليل وذلك ابن تيمية يذكر ان كل دليل يستدل به اهل البدع فيه حجة عليهم
407. 56:29فاذا طيب ايش لاتخذن عليهم مسجدا. طيب الله قال قال الذين هل قال الذين اوتوا العلم وناس معتبرون? لا قال الذين غلبوا على امرهم
408. 56:43فسرها قتادة بالامراء ويعني والتعبير القرآني
409. 56:49غلبوا على امرهم يدل على انهم فعلوا هذا عن غلبة وهوى ليس عن علم وهدى
410. 56:55اذا هذا ليس فعلا محمودا وشرعا متبعا ابدا. وهذا اخبار عن واقع. ما يلزم ان يكون شريعة
411. 57:06فاذا هذا امر واضح بهذا شوف كيف تطمئن القلوب
412. 57:13فهذا منهج عظيم تستطيع ان ترد على كل شبهة. يأتي ملحد يقول لك يا اخي لو كان هناك رب لما وجد هذا الشر في العالم انظر كيف
413. 57:26يقتل النساء والاطفال باي ذنب? اين الرب? وهذا يقوله الان بعض
414. 57:32مشكلة يسمونها مشكلة الشر والله الشر ما في مشكلة ولا شيء. هم المشكلة في عقولهم الفاسدة
415. 57:39يقول مشكلة الشر وبعض الملحدين يقولون هذه صخرة الالحاد. يعني
416. 57:46الذي يعني الشبهة التي يقوم عليها الالحاد هذه مشكلة الشر عندهم
417. 57:52طيب انت تأتي به بالامر المحكم في هذا الباب
418. 57:57الان انت تركت كل هذا الكون بما فيه من خير ونعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نظرت الى
419. 58:07جزئية فانكرت وجود الرب اي عقل هذا
420. 58:13هذا ليس اليست طريقة سليمة في التفكير
421. 58:18فعندنا محكم هذا الكون بتناسقه وبديع ما فيه وبالنعم التي فيه
422. 58:28تدل لا شك دلالة واضحة هذا هو الاصل
423. 58:32كل يوم الشمس تطلع من جوة تغرب من جهة والقمر قدرناه منازل حتى عاد كل عرجون قديم والليل والنهار وايات وجبال وانهار واشجار
424. 58:42وثمار وفي انفسكم افلا تبصرون طيب كل هذا يعني ما يملأ عينك
425. 58:48ما يدل على وجود رب
426. 58:51فاذا هو يغالط نفسه ياتي بشيء
427. 58:55هو مشتبه شر فيغلبه على المحكم. سبحان الله! المحكم في القرآن هو اصل كتاب
428. 59:05والمتشابه يرد اليه كذلك في الكون
429. 59:08هذي التناسق البديع هو المحكم
430. 59:11اذا حصل شيء من مصائب من شرور من من هذه امور مشتبهة ترد الى المحكم وانتهينا
431. 59:17ثم تقول له طبعا هذي الدنيا دار ابتلاء
432. 59:21الله ما خلقنا في جنة هذي الدنيا اختبار
433. 59:26لابد ان يكون فيه خير وشر
434. 59:30ثم هذا الشر له حكم
435. 59:33الله يقدر مرظ على الانسان حتى يبتليه. ويكفر سيئاته يرفع درجاته يرى من يصبر ممن لا يصبر وهكذا في كل بلاء وفي كل شر
436. 59:43فاذا بهذا تزول الشبهات كلها بهذا المنهج العظيم
437. 59:48قال طيب نكمل الاية قال
438. 59:51واخر متشابهات ولذلك بعظهم يسأل طيب ليش كان هناك ايات مشتبهات? ليش ما خلى الله كل القرى محكم وانتهينا
439. 1:00:01لا كما عرفنا قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى. هذه اجابة اثرية يعني. قال والمتشابهات
440. 1:00:13اوقى قال واحسن ما قيل
441. 1:00:15ابن كثير يعني يقول في المحكم والمتشابه قال
442. 1:00:20هو ما هو الذي قدمناه يعني من نص محمد بن اسحاق صاحب المغازي قال منه ايات محكمات فهن حجة الرب وعصمة
443. 1:00:30اباد ودفع الخصوم والباطل. ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعهن عليه. عن موضعن
444. 1:00:40عليه خلاص واضح والمتشابهات قال
445. 1:00:47في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل. ابتلى الله فيهن العباد
446. 1:00:55اذا فيها ابتلاء مسألة فيها ابتلاء
447. 1:00:58ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام. الا يصرفن الى الباطل ويحرفن عن الحق
448. 1:01:09يعني مثل ما عندك حلال وحرام والشهوات تأتي وتريد ان يعني تأخذ بالحرام كذلك هنا من الناحية العلمية
449. 1:01:18في محكمات في مشتبهات اللي في قلب الان نكمل الاية. الان لما وصف الله تعالى القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
450. 1:01:28طبعا هناك حكم ايضا اخرى كما
451. 1:01:32ايضا هذه فيها رفع للدرجات عندما يفكر العالم ويحل الاشكال والشبهة هذا فيه دعوة للاجتهاد في طلب العلم وتحريم
452. 1:01:42الحق وبيان للناس فبهذا ترتفع درجة اهل العلم ممن غير ممن هم يعني دونهم ممن لا يستطيعوا ان يعني يحلوا هذه المشتبهات
453. 1:01:56وكذلك في تعويد علماء الامة
454. 1:01:59على البحث والاستنباط والتدقيق والتفكير حتى تصبح لهم الملكة الفقهية في اصدار الاحكام
455. 1:02:09ذلك تبقى الشريعة الى قيام الساعة
456. 1:02:12ان هناك نوازل ما يوجد النص عليها
457. 1:02:17الامور تتجدد في الشريعة في الواقع
458. 1:02:21ايش حكم اه هذه المعاملة? اجارة منتهية بالتمليك. ايش حكم كذا? ايش حكم كذا? فيأتي الفقهاء ويجتمعون ويصدرون الاحكام
459. 1:02:31عندهم اصول محكمة فيقيسون عليها
460. 1:02:36فبهذا يعني يحصل الاجتهاد ويعني
461. 1:02:41ثم ايضا القرآن يعني كتاب فيه حديث عن الغيبيات عن الله عن يوم الاخر عن
462. 1:02:49تأتي الفاظ يعبر بها القرآن
463. 1:02:54تدل على الحقيقة في الوقت نفسه
464. 1:02:59تفهم المخاطب ولو لم يرى الحقيقة لكن تعطيه على الاقل يعني تصور عام للمعنى
465. 1:03:10هذا يعني من بلاغة القرآن ودقته
466. 1:03:15فهنا قد تأتي يعني آآ بعض العقول يشتبه عليها هذا الامر
467. 1:03:22كما حصل في باب الصفات مثلا
468. 1:03:25الايات في الصفات محكمة واضحة. خذ مثلا علو الله على خلقه
469. 1:03:32يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. سبح اسم ربك الاعلى. الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به
470. 1:03:42الى ربه في ليلة الشهر المعراج وكلمه الله من وراء حجاب. طيب
471. 1:03:47هل هناك شك في دلالة هذه النصوص الكثيرة على علو الله تعالى على خلقه
472. 1:03:55الرحمن على العرش استوى. واظح العلو واظح ما يمكن ان يجادل فيه
473. 1:04:00هو محكم في القرآن والسنة
474. 1:04:05فبعد ذلك يأتي واحد يتبع المتشابه يقول لا الله قال وهو معكم اينما كنتم
475. 1:04:13طيب وهو معكم اينما كنتم
476. 1:04:16انا ما اعرف ايش تفسيرها
477. 1:04:18لكن عندي اصل محكم ان الله فوق السماوات على عرش استوى
478. 1:04:23اامنتم من في السماء؟ الرحمن عرشه استوى
479. 1:04:28واقرأ كتاب العلول الذهبي مئات من العلماء من الصحابة من التابعين الائمة الاربعة اصحاب الكتب الستة كلهم
480. 1:04:38قولون بهذا? قال ابو حنيفة رحمه الله من قال لا اعرف اين الله في السماء ام في الارض كفر
481. 1:04:46ولهذا خلاف القرآن. احنا ما نكفر طبعا بالشبهة لكن هكذا العقيدة واضحة
482. 1:04:54فاقول له هذه الاية ما اعرف معناها والسلام عليكم انتهى الامر
483. 1:04:59بهذا ما يتزعزع عندك اي
484. 1:05:02اصل من اصول الاسلام. هذا ينقص الان شبابنا اليوم
485. 1:05:07الشاب للاسف يسمع شبهة يجعلها محكما ما عنده هذا الاصل. يظن خلاص اكتشف شيء في الدين ينقض الشريعة كلها
486. 1:05:15فيتمسك بشيء مشتبه وينسى المحكمات الواضحات فيلحد يتنصر ينجرف وراء البدع والاهواء وهكذا
487. 1:05:27لانه ما عنده محكمات وشوف هذه الطريقة السليمة في التفكير. القرآن يعلمك كيف تفكر
488. 1:05:35يعني بالعقل انت عندك نصوص كثيرة ونصوص واظحة عندك واحد واثنين ثلاث فيهم احتمال تقدم من
489. 1:05:43لا شك كل عاقل بيقول له قدم الكثير الواضح على القليل المحتمل
490. 1:05:49هذا حتى ما لو ما عرفت معناه بس انتهى الامر
491. 1:05:55انا والله الاخوة مرة واحد
492. 1:05:57اه يعني ترك الصلاة وترك دين الاسلام
493. 1:06:02عنده شبهة. ايه الشبهة هذي? طبعا مجموعة شبهات لكن ما تستغرب. حديث لعن الله النامصة والمتنمصة
494. 1:06:10قال كيف يعني شعيرات يكون عليها لعن? لا مستحيل هذا الدين صح. خلاص اذا سنة خطأ الاحاديث كلها خطأ كلها
495. 1:06:20وهم ونسى في السنة كلها
496. 1:06:23لا اله الا الله. وين طيب? وما ينطق عن الهوى ان هو الا ما عنده محكم. شف هذا هذي خطورة عدم العلم بهذا المنهج
497. 1:06:32واحد ما يكون عنده محكم تزلزله اي شبهة
498. 1:06:36لكن عندك المحكم خلاص واضح
499. 1:06:40ما ما عليك خوف خلاص عندك محكم تقول ما ادري ايش معنى الحديث الله اعلم لكن السنة محفوظة والدين حق وخلاص انتهى الامر
500. 1:06:51فإذا طب الحمد لله والله حصل نقاش وكذا ورجع الحمد لله. ويعني
501. 1:06:58وغيره وغيره من هؤلاء تتعجب من الشبهات التي يذكرونها. كله يرجع الى عدم فقه هذا المنهج
502. 1:07:08قال طيب لا اله الا الله انا
503. 1:07:15كملنا ساعة وعشر دقايق ولذلك اه اذا اكملنا الاية هكذا سريعا ما لن نعطيها حقها. ان الاية فيها يعني اه
504. 1:07:29اه معاني ايضا تستحق ان نقف عندها كثيرا. ولذلك نكتفي اليوم بهذا يكفينا ان نأخذ هذا المنهج العظيم. يعني
505. 1:07:39في الدفاع عن الحق والدفاع عن الدين وتكون مطمئنا ما تلتبس عليك اي شبهة بعد ذلك باذن الله. ثم طبعا الله تعالى يذكر
506. 1:07:49يعني اه يعني هؤلاء الذين يعني يلبسون كيف طريقتهم? ما مقصدهم
507. 1:07:59كيف الرد على هذا؟ فهذا الله تعالى يذكره بعد ذلك في هذه الاية العظيمة في سورة ال عمران. ونسأل الله تعالى ان آآ ينفعنا
508. 1:08:09ما علمنا ان يعلمنا ما ينفعنا نزيدنا علما. سلوا تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اسأله تعالى ان يغفر
509. 1:08:19انا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من اليقين
510. 1:08:29ومن ومن خشيته اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا
511. 1:08:39مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
512. 1:08:49ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين
513. 1:08:59والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين