الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف حفظه الله تعالى الصحيح
2. 00:11هو الفاسد الصحيح لغة السليم الخالي من الافات وفي الاصطلاح ما تعلق بالاعتداد في العبادات والنفوذ في المعاملات. فالصلاة اذا
3. 00:21مستوفية لشروطها تامة في اركانها وواجباتها مع انتفاء الموانع فيها. تعلق بها الاعتداد فاجزأت واسقطت القضاء
4. 00:31والبيع اذا حصل من جائز التصرف على مباح مقدور على تسليمه مملوك له في نفس الامر. صح البيع وجاز لكل من لكل من
5. 00:41من طرفي العقد التصرف فيما انتقل اليه بسبب البيع. والفاسد لغة المختل والذاهب خسرانا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
6. 00:51نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد. الصحيح والفاسد هذه من الاحكام ايش? الوضعية. والصحيح
7. 01:01يعني السليم المعافى والخالي من الافات. وفي الاصطلاح يعني المراد به ماذا? الاصطلاح ايش
8. 01:11الاصطلاح الشرعي ما تعلق به الاعتداد في العبادات. يعني الصحيح والفاسد يدخل في العبادة
9. 01:21يدخلوا في المعاملة فتقول عبادة صحيحة ومعاملة صحيحة
10. 01:30ومعاملة فاسدة وعبادة لا يعتد بها
11. 01:37في الاصطلاح ما تعلق به الاعتداد في العبادات. فاذا دخل مثلا وقت
12. 01:47وصلاة ما من الصلوات الخمس وجب على المكلف القيام بها. طيب
13. 01:57قبل ان يدخل الوقت هل ذمته مشغولة بها او لا
14. 02:02هل ذمته مشغولة بها او لا? هو يعتقد وجوب الصلاة. لكن هل يجب عليه صلاة العشاء الان
15. 02:13ها? اذا لم لم تتعلق بذمته الصلاة. طيب فدخل وقت الصلاة
16. 02:23تعلقت العبادة في ايش? في ذمتي. بمعنى قبل دخول الوقت لم يطالب وذمته بريئة
17. 02:33غير مشغولة تبى من هذا الكلام? يعني الشخص
18. 02:42من اصلها تولد او يولد ذمته بريئة ليست مطالبة بشيء فليس عليه ديون للخلق
19. 02:52واضح? فهذا الاصل انا بريء منها فاذا استلف من شخص مثلا عشرة الاف انشغلت ذمته او لا
20. 03:03اجيبوا انشغلت اداها وقضاها برئت ذمته او لا? رجعت كما
21. 03:13قبل الدين اليس كذلك? طيب اذا شغلت بالعبادة فدخل وقت صلاة
22. 03:23المغرب او العشاء. قبل دخول الوقت ذمة ايش? ها? بريئة. بريئة غير مشغولة. فلما دخل وقت
23. 03:33العبادة شغلت ذمته. طيب اذا شغلت ذمته ما الواجب عليه? ها? القيام بالعبادة
24. 03:43العبادة اداء اداها على الوجه الذي اراده الشارع منه
25. 03:50ماذا تسمى هذه العبادة? صحيحة. صحيحة. اسقطت القضاء
26. 03:58برئت بها الذمة واسقطت القضاء فلا يلزمه ان يقضي هذه الصلاة. فصلاته حين اذا توصف بماذا
27. 04:08بعبادة ايش? صحيحة. صحيحة. فتعلق بها الاعتداد. وبرئت بها الذمة
28. 04:18ولم يلزمه القضاء فيها. فهذه عبادة تسمى ماذا? ها? صحيحة. صحيحة. طيب. لا صلى من غير
29. 04:28طهارة ناسيا هل صلاته صحيحة
30. 04:37وليش تجاوب بسرعة هل صلاته صحيحة
31. 04:50واحد يقول صحيح والثاني يقول فاسد. يعني يعلم بانه قد صلى على غير طهارة. صلاته صحيحة
32. 05:00اجيبوا لا صلاته ماذا تسمى? باطلة. واضح? طيب
33. 05:10يظن انه على طهارة فصلى والحالة تلك
34. 05:15والله ما ادري يا ابن الحلال
35. 05:20يلزمها القضاء? حنا نقول صلى وهو يظن انه على طهارة
36. 05:31متى يلزمها القضاء? اذا علم فهمت يعني كيف الامور
37. 05:37فهو من جهة موصوفة بشيء ومن جهة موصوفة بشيء ايش? اخر. تقول هو في ظاهرها صحيحة
38. 05:48لكن اذا علم لزمه القضاء
39. 05:52اذا ما برأت ذمته واضح
40. 05:58فالعبادة اذا جاءت على مطلوب الشارع ومراده. فحقق ما اشترط فيها وادى الواجبات
41. 06:08الاركان اسقطت القضاء وبدأت بها ذمته واعتد اعتد بها. ما معنى الاعتداد? بمعنى انه لا يلزم
42. 06:18قضاء هذه العبادة. طيب واعتد واعتد بنفاذها في المعاملات. من البيع والشراء والهباب
43. 06:28ما اشبه من ذلك. رجل عنده مال ورجل عنده سيارة. فراعي المال يرغب ان يشتري هذه السيارة
44. 06:38فقال لصاحبها تبيعني السيارة? قال لي ابيعك. بكم? قال بعشرة. قال تفضل. سم
45. 06:48قال خذ المفتاح. يوصف البيع بماذا? كل منهما مالك لما كان في يده. هذا
46. 06:58مالك للمال وهذا مالك للسيارة. وهذا حلال وهذا حلال. يعني بمعنى ان هذا لم يغصب او لم يسرق وهذا كذلك. وهو يتصرف في
47. 07:08قال فتبايع بايجاب وقبول وتسليم للمشترى والثمن
48. 07:19فهل يجوز لمن انتقلت اليه السلعة ان يتصرف فيها او لا? فيجوز لصاحب المال الذي اشترى السيارة
49. 07:29ان يبيع السيارة مرة اخرى اليس كذلك? فيتصرف فيها ويستخدمها. ويجوز لمن حصل المال قيمة لسيارته ان ان يشتري بها
50. 07:39هذا المال اشياء اخرى فصح فيه فصح في لكل منهما التصرف بما ال اليه من البيع. فهذا يسمى
51. 07:49فماذا بيع ايش? صحيح لما لانه اعتد به. واضح? طيب
52. 08:00الفاسد ايوة الفاسد هو المختل. الفاسد هو المختل والذاهب خسرانا ضياعا
53. 08:11طيب قلنا في ماذا? في الصحيح ها
54. 08:18ما اعتد به في العبادات وما اعتد به في ايش? في المعاملات. في المعاملات شرعا. بمعنى ان هذه العبادة اديت على الوجه
55. 08:28المشروع وهذا البيع وقع على الصفة المشروعة. فاعتدد بكل منهما. طيب الفاسد? هو ما لا اعتداد له
56. 08:38وفي العبادات وما لا اعتداء له اعتداد له في ايش? في المعاملات. فكان يكون تكون السيارة مسروقة
57. 08:48هذا شخص اخر فالبيع ان كان يعلم المشتري به فهذا بيع ايش? فاسد او باطل. واضح? لان
58. 09:01الا يعتد به شرعا? فلا يجوز لمن انتقلت اليه السيارة وهو يعلم انها مسروقة التصرف فيها ولا يجوز لصاحب السيارة ان يأخذ المال
59. 09:11ينتفع به لكونه باع سيارة ايش? مسروقة. وكذا لو اصلى اه الفرض قبل دخول وقته
60. 09:21قبل دخول وقته واما اما اما لتفريط او لجهل او ما اشبه من ذلك فان هذه العبادة لا تقع صحيحة ولا يعتد بها بل هي فاسدة
61. 09:36او باطلة. لان لو علم لزمه ماذا? القضاء. ولو علم في البيع لوجب
62. 09:46ايش? الضمان. اعادته ونقضه. ولا يجوز له التصرف بما ال اليه. نعم. الباطل والفاسد
63. 09:56مترادفان عند جمهور الائمة. طيب. هذه من كبريات المسائل الاصولية. هل الباطل والفاسد سواء
64. 10:06ام بينهما فرق عند الجمهور عامة اهل العلم فلا فرق بين قولهم هذا بيع
65. 10:16باطل وهذا بيع فاسد وهذه صلاة باطلة وصلاة فاسدة او عبادة فاسدة. اذ لا يفرقون بينهما
66. 10:26فما لا يعتد به شرعا ولا يقع به اعتداد او لا يصح النفوذ فيه فهذا
67. 10:36فهذه عبادة باطلة فاسدة. وهذا بيع باطل وفاسد
68. 10:45بعض الاحناف يفرقون بين الباطل والفاسق. فيقولون الباطل ما لم يشرع باصله ولا وصفه
69. 10:55كبيع الخنزير مثلا او بيع الاجنة في بطون امهاتها. فهذا لم يشرع لا باصله ولا بوصفه. اما ما شرع باصله دون
70. 11:10فهذا فاسد. فهذا ايش? فاسد. انتوا معي ولا اكلم نفسي? طيب. اذا
71. 11:20الم يشرع باصله ولا هو وصفه يسمى ماذا? باطلا وما شرع باصله دون وصفه يسمى ماذا
72. 11:30فاسد فاسد ما الذي يترتب عليه? يترتب في الاول انه لا فرق عندهم والجمهور ان ما لم يشرع باصله ولا وصفه
73. 11:40فهو باطل وعند الجمهور باطل. وعند الجمهور يسمى فاسد ايضا
74. 11:48طيب اما ما شرع بي اصلا دون وصفة فهو عند الجمهور ماذا? ها? باطل او فاسد وعند
75. 11:58بعض الحنفية ماذا يسمى? فاسدا لا باطلا. لا باطلا. ما مثاله? مثاله
76. 12:08الصوم يوم العيد. نذر ان يصوم يوما فاراد ان يصوم في يوم العيد
77. 12:18الصيام يا شيخ في اصله مشروع? مشروع لكن في هذا الوصف فاسق غير مشروع
78. 12:28حكم فيه ماذا? عند الاحناف? وعند الجمهور? هل يعتد به عند الجمهور? لا وعند
79. 12:38الحنفية او القاء اليهم به من الحنفية ماذا سيكون? معتد به
80. 12:45عرفتم ايش الفرق? يعتد به فيسقط نذره. وان وقع في معصية
81. 12:55شفتوا شاللي يترتب عليه من المعاملات باع درهم بدرهمين. بدرهم بدرهمين. هل يجوز بيع درهم بدرهمين يا ولد
82. 13:05ليه? ربا. ها? درهم بدرهمين ربا. طيب هل هو البيع مشروع
83. 13:15في اصله هو بيع درهم بدرهمين مشروع اصله اترك اللي تعتقده انت تكلم على اللي ذكرناه من القواعد انت
84. 13:25البيع من حيث هو بدرهم بدرهم يجوز? اكيد? عند الجميع. طيب درهم بدرهمين
85. 13:37عند الجمهور باطل باطل وفاسق وعند القائلين به من الحنفية فاسد ما الذي يترتب عليه
86. 13:47يترتب عليه ان العقد يصح اذا نزع الدرهم الاخر
87. 13:53باع سيارة بعشرة الاف وكرتونين خمر. اذا نزع المحرم هذا صح
88. 14:03بمعنى انه لا يحتاج الى عقد جديد اما عند الجمهور فيحتاج الى عقد ايش? جديد لتترتب عليه اثاره ويعتد به
89. 14:13عرفتوا وش اللي يترتب عليه وهي مسألة من حيث التطبيق الفقهي كبيرة جدا
90. 14:21نعم الرخصة والعزيمة العزيمة لغة القصد المؤكد واصطلاحا الحكم الثابت بدليل شرعي خال من معارض راجح كتحريم الزنا
91. 14:33في المنهيات ووجوب الصلاة في المأمورات. والرخصة لغة مأخوذة من من رخصة والعزيمة من الاحكام ايش
92. 14:43الوضعية التكليفية? لا. الوضعية لانها شارع جعل شيئا علامة على الاخر
93. 14:53من حيث الصحة ومن حيث الفساد من حيث كونه سبب من حيث كونه شرط من حيث كونه مانع او غير ذلك. واضح? طيب. فالرخصة
94. 15:03العزيمة العزيمة هي الامر المؤكد. هي الامر ايش? المؤكد
95. 15:12والرخصة من السعة والسهولة واللين واليسر. فالشرع فيه عزائم وفيه
96. 15:22ماذا? رخص. رخص. الاصل فيها العزاء مثل العبادات الايمان عزيمة ولا لا? ها
97. 15:32الايمان اركان الايمان اركان الاسلام هذه من ايش? عزاء لكن تترخص بالفطر حال كونك مريضا او
98. 15:42على كونك مسافرا. او اذا اذا خشيت على نفسك الهلاك اذا توضأت او اغتسلت من جنابة
99. 15:52في يوم بارد ليس عندك ما تدفئ به الماء. ماذا تسمى هذه? رخص. اكل المضطر
100. 16:02من الميتة مع قيام السبب المانع من الاكل
101. 16:08السبب المانع من الاكل موجود. حرمت عليكم الميتة حرمت لخبثها وضررها في البدن. ومع ذلك اذا
102. 16:18او اضطر اكل منها. مع وجود السبب المانع. واضح? طيب
103. 16:28وهذه ايضا لها تفصيلات وتقسيمات وهي من المباحث اللطيفة جدا في في الاصول وفي الفقه. يتكلمون عن اسباب
104. 16:40رخص وانواعها وشروط تحققها وما اشبه ذلك وهي سهلة ميسورة واضحة جدا
105. 16:50فالمسافر يترخص بالجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع تقديم او تأخير
106. 17:00وقصر الرباعية الى ركعتين. ويجوز له الفطر في نهار رمضان ولو كان صحيحا سليما. قادرا على ايش
107. 17:10الصيام وهي مباحث لطيفة جدا وليس فيها من الصعوبة اه الشيء الكبير نعم
108. 17:19نتجاوزها الشيخ؟ ان شئت قوله اقسام اللفظ من حيث الدلالة. اللفظ من حيث هو دال على المعنى من لب اصول الفقه
109. 17:35هذه المباحث هذه هي معترك. وهي متعة اصول الفقه. من ضبطها واحسنها استطاع ان يسيطر على باقي
110. 17:46المباحث فاللي مر علينا الواجب والمندوب والحرام والمكروب والمباح اه ثم يأتيك
111. 17:56الخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ثم الحقيقة والمجاز وما يتعلق فيها هذه كلها من دلالات ايش? ها من دلالات
112. 18:06الالفاظ ودلالة اللفظ اسمعوا معي اتركوا الكتابة عطوني الفهم الله يحفظنا واياكم
113. 18:15هل فهم الفهم? هذي وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي موسى الاشعري
114. 18:22من انفع الوصايا فالفهم اذا فهمت هانت الامور ممكن تكتب ممكن تنشغل وبعدين يصعب عليك الفهم فتحتاج من
115. 18:35لتفهم مرة اخرى وهكذا فالدلالات هي مباحث جميلة جدا ولطيفة وعميقة. واللفظ واللفظ
116. 18:50قد يستخرج منه اكثر من عشرين الى ثلاثين الى اربعين دلالة
117. 18:58فجلس انت في يوم من الايام خذ لك قلم ورقة هذا اللي اقول لك الحين خذ قلم ورقة بعد ان تفهم. وطبق هذه الدلالات على اية
118. 19:12على اية وشوف كم تستخرج منها من احكام
119. 19:19هذه المتعة هذا هو العلم. الحين سيمر علينا اشياء اشياء لابد ان نقف عندها واشياء تفهم. بسهولة
120. 19:29لكن كدلالات هي من اعظم واحد علم اصول الفقه والقياس. وما يتعلق بالقياس. نعم. اللفظ من حيث هو دال
121. 19:39المعنى له حالات. اولا انتم معي? ساسأل الان
122. 19:47انتم معي? نعم. طيب. عقلك هذا عسى الله يبارك في عقولنا جميعا ويفقهنا في دينه ويجعلنا من عباده الصالحين المصلحين
123. 19:57فكر في الكلمة الذي ستسمعها الان وانت ستقسم اللفظ اذا بدأت تفكر تفكير سليم
124. 20:07عندك لفظ عندك ماذا? لفظ القسمة العقلية القسمة ايش? بمعنى
125. 20:17ان هذا موجود في سائر لغة بني ادم. اما تقول القسمة العقلية ليست محصورة على المسلمين ولا على العرب دون غيرهم. وان
126. 20:27ما هي قسمة ايش? عقلية معي انت ولا لا? يلا. القسمة العقلية عندنا هذا اللفظ. العين
127. 20:37هذه اللفظة اما ان يكون لها معنا واحد
128. 20:46لا غير او ان تدل على اكثر من معنى
129. 20:55في غير هذا اللفظ من حيث هو. اما ان يدل على معنى معي ردوا ها. اما ان يدل هذا اللفظ على معنى
130. 21:08واحد فقط قل هو الله احد يدل على اثنين ردوا
131. 21:18لا لا يدل على معنى واحد
132. 21:22واضح? طيب. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. عندنا ثلاثة
133. 21:34هل تدل على اكثر من معنى
134. 21:40اجيبوا. لا. اذا هي نفس قل هو الله احد. تلك عشرة كاملة
135. 21:50تدل على كم معنى? معنانا ايش? يلا يلا امشوا علشان تستمتعون بدلالات الالفاظ وتعرفونها
136. 22:00الشرع جاء من علي بن حكيم سبحانه زيادة كلمة نقص تقديم تأخير
137. 22:10حرف يختل ويختلف المعنى طيب ثلاثة قرون فثلاثة ماذا? تدل على اكثر من معنى? ولا على معنى واحد? معنى واحد
138. 22:25وقروء تدل انا قلت في فرق بين ان تقول تدل على اكثر من معنى او تدل على معنيين
139. 22:35اكثر في فرق ولا ما في فرق? في فرق. في فرق ان تقصد تدل على معنى اكثر من معنى اكثر من معنى
140. 22:45ممكن على معنيين ممكن ممكن اه يلا روح
141. 22:55واضح? طيب. كم قسم عندنا الان? كم عندنا? قسمان الاول
142. 23:05اللفظ يدل على ممتاز. عرفتهم تلته? ها? طيب. او يدل على اكثر
143. 23:15ممتاز هل في قسم ثالث او انتهت القسمة عقلا? حنا نقول طلب فعل طلب
144. 23:26العقل قسم فيه الى كم قسم في هذين? اربعة. طلب فعل طلب قسم فيه العقل كم
145. 23:36باقي الخامس وشو ان يخيرك بين الفعل وبين هل في قسم سادس يجي? هذي قسمة عقلية حاصرة انتهى الموضوع
146. 23:48يبقى فقط تسمية هذه القسمة. فانت سميته واجب وسميته مندوب وسميته حرام وسميته مكروه وسميته مباح بس
147. 23:58لما تأتي بهذه الدلالات او هذا التعريف وتطبقه على الدلالات تشوف. هل هو طلب فعل جازم? تقول واجب. طلب فعل غير جازم مندوب
148. 24:10رز ما تقرأ في المصحف الى هذي القسمة او في السنة النبوية الى هذه الاقسام وشوف كم يطلع معك
149. 24:20انتهينا? انتهينا يا ولد? رد علي. ارفع صوتك. اي نعم
150. 24:27في القسمة هذي حقت اللفظ يدل على معنى واحد يدل على اكثر هل في قسم ثالث
151. 24:37شوفوا هذه الاشكاليات. هذه الاشكالية. يا اخي انا ابيك كد ذهنك شوي. فيه لكن اشغل ذهنك
152. 24:47في الاول ممكن ينقسم يدل على معنى واحد لا غير ممكن ينقسم لا انتهى اذا وين اللي جا عندك
153. 24:57يدل على اكثر من معنى. ماذا تتصور ان القسمة راح تكون
154. 25:05تكلم تكلم وارفع صوتك ها? لا لا اترك هذي. لازم تجيبها بناحية علمية. لان القسمة راح تكون اكثر من اثنين
155. 25:20ها ما في احد شغل ذا يدل على اكثر من معنى. اللفظ هذا يدل على اكثر من معنى. العين كم يدل على كم معنى
156. 25:34ها? ايوة ايوة وآآ عين الشيء يعني هذا عين وهذا
157. 25:44فعين وهذا عين كم دلت
158. 25:49اكثر السؤال اه هل هذه المعاني متساوية او متفاوتة? اصبر
159. 25:59لا انت تكلم عن القسمة ما لك في المثال انت ما لك شغل في المثال انت عليك في القسمة
160. 26:09لكن المثال القسمة انت تدخل هذا هذا هنا نعم لانه صدق عليه التعريف
161. 26:17اذا كم سيكون عندنا من قسمة؟ يلا يا شباب
162. 26:21اللي هو القسم ايش? اكثر من معنى ينقسم راح تاخذ لك سهم ها معاني متساوية متفاوتة
163. 26:33ممتاز اذا متساوية واللي لها معنى واحد هل ممكن انها تنقسم
164. 26:42لا خلصنا منها اذا باقي هنيا او في الجهة هذي ماذا? المتفاوتة
165. 26:52الاقرب الى اللفظ والابعد من اللفظ من حيث المعنى. عندنا كم الحين? اثنين
166. 27:02اذا هذا لا بد ان يكون له اسم لابد يكون له ايش? اسم. باقي خامس
167. 27:15وهو ان هذا اللفظ وان احتمل اكثر من معنيين
168. 27:23هو في احدها اوظح وابين الا ان تركنا هذا الواظح الى معنى يحتمل لكن بعيد
169. 27:35واضح كم سيكون عندنا في البعيد هذا
170. 27:43الذي ينزل هذا اللفظ من عليائه من المعنى القريب له. قال لا انت معناك هذاك المعنى البعيد
171. 27:53ماذا يحتاج الذي ينقله من عليائه الى ذاك المعنى البعيد ماذا يحتاج? الى دليل
172. 28:02الى دليل فان لم يكن ثمة دليل فله اسم
173. 28:08وان كان له دليل له ايش? اسم اخر
174. 28:14اذا شفتوا القسمة? هذي الدلالات
175. 28:18مواليد سموهم فالمولود الاول يدل على معنى لا يحتمل سواه هذا النص
176. 28:36هذا ايش? النص مثل ايش
177. 28:40تلك عشرة كاملة. قل هو الله انما الهكم اله واحد
178. 28:50فهمتم? هذا ماذا تسمى? امشوا. نص. انتهى. نجي للقسمة الاخرى
179. 29:00يدل على اكثر من معنى. نجي للتقسيمات. اما ان تكون متساوية هذه المعاني كالعين
180. 29:10فماذا تسمى? تسمى ماذا? ها? ارفع صوتك
181. 29:22مو مشترك مجمل مجمل صادق على هذه المعاني ولا ندري
182. 29:32ايهما اولى من الاخر? بل هي ماذا يسمى? امش يسمى ماذا? مجمل. اذا عندنا اثنان
183. 29:42و مجمل لا يدل على اكثر من معنى هو في احدها اولى من الاخر
184. 29:52فالاولى ماذا نسميه? الظاهر ما هو مثل النص. هو ظاهر
185. 30:00لكن ما بلغ في الظهور مبلغ ايش? ولم ينزل المجمل بل هو ظاهر. اذا عندنا
186. 30:10خلاص وعندنا ظاهر وعندنا شفتوا الترتيب? ها? والنص والظاهر
187. 30:20درجات والمجمل مثله طيب يدل على اكثر من معنى
188. 30:34لكن تركنا هذا الظاهر واخذنا المعنى البعيد. ماذا يحتاج الاخذ هذا
189. 30:45الى دليل فان لم يكن ثمة دليل فهذا ها تأويل باطل
190. 30:55صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى مرجوح بلا دليل. يسمى ماذا? تأويل لكن ما وصفه
191. 31:07باطل. لكن الذي نقله من المعنى الظاهر الى معنى مرجوح بدليل
192. 31:18ماذا يسمى شفتوا انكم استعجلتم? لازم تصف الدليل
193. 31:26يمكن نقلته من الظاهري الى المعنى المرجوح بدليل لكن هذا الدليل لم ينهض به ليكون ظاهرا
194. 31:37اذا يبقى على ما هو
195. 31:41عليه فلا يصح التأويل بالدليل الذي لا يصيره راجحا. بل التأويل الصحيح صرف اللفظ عن
196. 31:51المتبادر الى معنى مرجوح بدليل يصير المرجوح راجحا
197. 32:01وليس مساويا لو مساويا بقايانا على نبقى على الظاهر لانه الاصل بل لا نتركه الا
198. 32:12ابدليل يصير المرجوح راجحا. شفتم هذي? هذي ايظا درجات. ففي تأويل قريب وفي
199. 32:22في تأويل متوسط وفي تأويل بعيد
200. 32:27وتحتاج ما بين هذا وهذا. ها الى امعان نظر وصفاء ذهن وقوة في الاستنباط
201. 32:37هذه الدلالات طيب نطبق في اية واحدة الدلالات كلها. من يجيبها
202. 32:53واتوا حقه يوم حصاده امر ولا نهي? ها? امر. امر
203. 33:11للوجوب الندب. للوجوب ليه لان لان هذا هو الاصل طلب فعل ايش? جازم. طيب ممتاز. واتوا الزكاة
204. 33:26واتوا الزكاة الزكاة ماذا هذه نص? هل هي ظاهر? هل هي مجمل
205. 33:43الله يصلحنا واياكم والله العجلة ذي انتوا تقتلون أنفسكم تقتلون تقتلون العقل ما تعطون
206. 33:53هنا يعني اعطوه شوي انت تكبتون باللي عندكم
207. 34:03انت ورثت هذه هذه الامور اللي تسمعها الان هي تغيير انك تبني بناء صحيح منطلق ايش? من العقل الصريح والنقل الصحيح
208. 34:13فهل هي نص او ظاهر او مجمل
209. 34:23يلاه قول بين انه نص
210. 34:28طبق عليه التعريف يدل على معنى واحد لا غير
211. 34:37قال لي تكلم يلا قول
212. 34:45اه ليش طيب الزكاة المفروظة طيب ثم ماذا? وين النص فيه
213. 34:54ها? ايوا. شسمك? ابراهيم ايوا يعني انت اخذته نص بالمقابل
214. 35:09تقول هو نص في الزكاة لا في الصوم والصلاة
215. 35:15فهمت? يقول لها هكذا جت. الله يحفظنا واياكم
216. 35:25طيب اذا تقول هي نص بالنسبة بالنسبة ليش
217. 35:33قولوا بالنسبة للصلاة والصوم فالزكاة ليست فيها الصلاة والزكاة ليست هي الصوم. فهي نص في الزكاة
218. 35:43بهذه الحيثية واضح? لكن ماذا? مجملة ولا ظاهرة? الزكاة من حيث ايش
219. 35:53الزكاة من حيث اللغة النماء هيا ممتاز
220. 36:01بعد لا لا لا لا تروح اترك الانشاءات والتأبير اتركها
221. 36:12عدلنا الاولى لا تخرف. طيب الزكاة يعني النماء
222. 36:19اه من حيث اللغة او الزكاة لما يتكلم الشارع واتوا حقه يوم حصاد هل يبين الاحكام
223. 36:29لغوية ولا الاحكام الشرعية? اذا هي ظاهرة في ماذا? في الزكاة اذا هي
224. 36:39اكتملت معنيين. لكن هل هي متساوية هذه المعاني? لا. ما هو الاظهر
225. 36:49الزكاة الشرعية ما الدليل على ذلك
226. 36:56ايوا ما الدليل على ان ما في قياس يا ابن الحلال? ها ها? الصيام? السياق والشهوات
227. 37:06حقه يوم حصاد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليبين اللغة
228. 37:16ما ليبين الشر. فهي من هذه الحيثية اذا تعارضت حقيقة لغوية وحقيقة ايش? تقدم
229. 37:26لما لازم تعلي تعليل صحيح لا تيجي العاطفة. لان الشارع حينما ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
230. 37:36ارسله لبيان الحقائق الشرعية لا الحقائق اللغوية
231. 37:43واضح? هذه المتعة. هذه الدلالات. واضح ولا لا? طيب. فسجد الملائكة كلهم
232. 37:54اجمعوا سجد خبر ولا امر
233. 37:59خضر ممتاز فسجد من? الالف واللام فيه ممكن للتعريف ها
234. 38:09ممكن الاستغراق الجنس طيب? فسجد الملائكة العهد يعني الملائكة المعهودون في ذلك
235. 38:19طيب فسجد الملائكة ها كلهم نفس المعنى لا تستعجل
236. 38:29والله النص عندكم هذا سهل نقول تلك عشرة كاملة. يعني لو تجتمع الامة بعربها وعجمها ما يقدرون يجيبون ان هذا
237. 38:39ما يمكن فانت تعامل مع الدلالات هذي يوم نتكلم تعامل تعامل حقيقي
238. 38:47طيب فسجد الملائكة كلهم. فسجد الملائكة يستوي هذا المعنى بهذا المعنى. ايهما اوظح
239. 38:57وش هو? كلهم طيب اجمعوا مي مثل كلهم
240. 39:06ما في قد ما في قد اتركوا الدردشة وسوالف المجالس. تكلم بعلم
241. 39:19ماذا تستوعب? ماذا تفهم من هذا? فسجد الملائكة كلهم
242. 39:24تقول نعم فسجد الملائكة تحمل تحتمل تحتمل. العموم والاستغراق والمعهود. في ذاك الموطن
243. 39:34طيب فسجد الملائكة كلهم لنفرض ان الملائكة عشرة
244. 39:44جاء الاول فسجد جاء الثاني فسجد جاء الثالث الرابع الخامس التاسع العاشر كل منهم سجد لكن سجدوا تتابع. سجد وقام سجد
245. 39:54يقال الا يصدق عليهم انهم فسجد الملائكة كلهم يصدق او لا? طيب ما فائدة تجمعون
246. 40:04اي انهم دفعة شفت المعاني كيف تختلف
247. 40:12هذي الدلالات. وكل اختلاف يترتب عليه من احكام ما الله به عليم
248. 40:21فاستمتعوا ما بالعلم. استمتعوا والله متعة. ها آآ لا تقدر بثمن
249. 40:32سيما اذا طبقت في كلام الله عز وجل تشوف ابداع الله عز وجل. العليم الحكيم اللطيف الخبير في كلامه. سبحانه وتعالى
250. 40:42ولما يذكر له القصة هنا والقصة هنا الاحداث يكررها في مواطن تجد فيها عجب في اختلاف
251. 40:52الدلالات مع توافقها وعدم اضطرابها واختلافها
252. 40:59واضح? طيب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون كم فيها من دلالة
253. 41:11المطلقات معرفة بالالف واللام? يعني جميع والمطلقات ويتربصون. سواء كانت ايش? حامل
254. 41:25او لا صح? ممتاز. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
255. 41:39نص ولا لا? قروء ماذا? مجمل لانه يصدق على الطهر والحيض فهو مجمل. هل يجوز العمل بالمجمل? ام يبحث عن ماذا
256. 41:53هل يعمل بالمجمل ولا يبحث عن ماذا? عن دليل يبين اذا كل مجمل لا بد ان تبحث عن
257. 42:07واضح ولا لا? طيب اقرأ يا شيخ
258. 42:15اللفظ من حيث هو دال على المعنى له حالات. الاول الا يحتمل الا معنى واحدا كقوله تعالى تلك عشرة
259. 42:25كاملة وقوله فاتم ميقات ربه اربعين ليلة. ومنهم ميقات ربه اربعين ليلة. تحتمل
260. 42:35ها طيب وفي الاية الاخرى? ثلاثين واتممناها فتم ميقاتها
261. 42:45واضح? يلا ومثل هذا يسمى نصا ومعنى النص لغة الرفع. ثانيا ان يحتمل اكثر من معنى على السواء كما في قرء وعين. وهذا يسمى مجملا
262. 42:58ثالثا ان يحتمل اكثر من معنى واحد تلك المعاني هو ارجح فيه من بقيتها. فالراجح يسمى ظاهرا كقولك رأيت اليوم اسدا
263. 43:08قطيبا في القوم فلفظ اسد محتمل محتمل رأيت اليوم اسدا وسكت
264. 43:19يلا مجمل امنت بالله وش الاجمال اللي فيه? هات ايش
265. 43:29ظاهر الحمد لله مالا واحد
266. 43:33وش هو ايه شفتوا شفتوا يوم يوم ما تدخلون في ما ادري وش اقول
267. 43:42ادخلوا في التصور. يعني انت واقف ايش اسمك يا شيخ? انت
268. 43:49يا عدنان لو انك في البر ومعذرة ها في البر وتمشي وتقول رأيت اليوم اسدا
269. 43:59ما عندك احد لا انس ولا جار
270. 44:05هل احد يطلب فهم كلامك? لا
271. 44:14حنا نتكلم على كلام الشارع لكنهم يمثلون احيانا بالامثلة ايش? العايدية فهذا نوع اول
272. 44:24انت وصاحبك في غابة غابة وتكلم صاحبك وتقول رأيت اسدا
273. 44:36يظن خطيب في المسجد اللي في دبي اذا ظنه اتركه هناك وتعال بوحدك
274. 44:45ليه? لان الموطن الحين ما جاءت من الدلالة اللفظ. جاءت من المكان الذي انت فيه والزمان. فالمتكلم يفهم
275. 44:57والسامع يفهم طيب لكن والله في المسجد حنا وياك الحين. تقول رأيت اسدا يكتب درسه. في احد من
276. 45:10الجماعة ينفزع ويوقف شعره الاسد لا يقصد الرجل ذا. فاياكم
277. 45:20ان يستهزأ بعقول العرب كل هذي اشبه بالسخرية. الحال والمقال والمتكلم والمتكلم معه والكلام هذه
278. 45:37هي تدل احيانا على كونه نصا
279. 45:42تدل احيانا على كونه ظاهرا
280. 45:46فهمتم? فانت لا تتعامل مع الاشياء رأيت اسدا اعرب يا شيخ اذا ما لها صلة من حيث المعنى
281. 45:56وانما اردت التطبيق اعراب يمكن رأيت يمكن ما رأيت. مثل ضرب زيد عمران المسكين هذا دائما ضارب ومضروب. ولا تم لا ضرب ذا ولا
282. 46:06فهذا شيء وهذا شيء عرفتم يا مشايخ? ترى هذا من الاهمية بالمكان كثير من
283. 46:16الاخطاء العلمية تدس بهذا الاسلوب
284. 46:22فانت تعطل وتصرف الاسد الحيوان المفترس يا اخي ما في اسد اسم انسان
285. 46:31كثير مثل ما سموا محمد كثير اسمه محمد. وين هذا اللي الاول والثاني والثالث والرابع? وين الحقيقة من وين المجاز? وين الظاهر? وين
286. 46:41مجمل وين وين يعني على كل اخذوا التقسيم الصحيح وافهموه كما ينبغي وقوموا بتطبيقه في الادلة الشرعية لانك انت تتكلم عن اصول الفقه التي تريد ان
287. 46:57طبقها في كلام الشارع لتفهم مراده وليس في تطبيق الامثلة الافتراضية والذهنية والبلاغية وما اشبه من ذلك
288. 47:07نعم. رابعا وان وان حمل المعنى الظاهر على المعنى المرجوع فهو المؤول. ولابد في حمله على المعنى المرجوح من قريب
289. 47:17او دليل يصير المعنى يكون اللفظ نفسه محتمل
290. 47:24قل هو الله احد ما يحتمل. انما الهكم اله واحد ما يحتمل. اذا اللفظ لا بد ان يحتمل كقرؤ كعين ما
291. 47:34اشبه من ذلك فهو محتمل ممكن يصدق قال هذا ممكن يصدق قال هذا لكن في سياقه يدل
292. 47:43على معنى ظاهر لكن لا ما نريد المعنى الظاهر نريد المعنى المرجوح. اذا تقول ائت بدليل يصير هذا المعنى المرجوح راجحا
293. 47:53فعلى الرأس والعين. اذا الانقياد للدليل لا للهوى. لا لاحتمال مجرد
294. 48:02نعم ولابد في حمله على المعنى المرجوح من قرينة او دليل يسير المعنى المرجوح راجحا والا كان ترجيحا بلا مرجح وهو باطل
295. 48:12ووجه الحصر في هذه الاقسام ان اللفظ اما ان يحتمل اما ان يحتمل معنا واحدا فقط او اكثر. فالاول النص والثاني اما ان يكون في احد
296. 48:23او المعاني اوضح وابين منه في غيره. او تكون هذه المعاني على السواء. فالاول الظاهر ومقابله المؤول والثاني المجمل
297. 48:33حكم العمل بهذه الاقسام اولا حكم العمل بهذه الاقسام. حكم العمل بالنص ماذا? واجب. ان توقف
298. 48:43ولا يجب العمل به? يجب العمل به. انتهينا. والظاهر
299. 48:51ها? يجب العمل به ولا يترك الا بدليل. والمجمل
300. 49:02يحرم العمل به قبل البيان
301. 49:07واضح? والمؤول لا يجوز الذهاب اليه الا بدليل يصير المرجوح راجحا
302. 49:17هكذا اذا اردت ان تصدر الاحكام يلا. اولا لا يعدل عن النص الا بنسخ. ثانيا لا يعمل بالمجمل الا بعد البيان. ثالثا
303. 49:27ان لا يترك الظاهر وينتقل منه الى المؤول الا لقرينة قوية تجعل الجانب المرجوح راجحا. مثاله لفظ الجار في حديث الجار احق
304. 49:37بسقبه. الجار احق بسرقبة. الجار يطلق على ماذا? والجار ها? والجار ذي القربى
305. 49:47والجاري الجنوب ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت ها طيب
306. 49:57اذا الجار يطلق ويراد به ماذا? يطلق ويراد به ماذا? المجاور هذا هو المجاور
307. 50:08سواء كان مقابل لك او اعلى منك او عن يمينك او عن يسارك هو مجاور. طيب الحديث هذا الجار احق
308. 50:18يعني الجار احق به بالشفعة
309. 50:23طيب اذا معناه لو لك جار واردت ان تبيع بيتك
310. 50:30فجاء شخص اخر من غير المنطقة فاشتراه. فهل يجوز للجار الملاصق والمجاور لك? ان ينزع البيت من هذا
311. 50:40القادم من بعيد ويأخذه بالشفعة
312. 50:46ما انا ما احتاج فتوى انا احتاج انك تفهم ان اللفظ الجار والجار والجار احق بسقبة
313. 50:55الجار في الاول تدل على ماذا
314. 51:00على ماذا? المجاور والملاصق. جانا حديث الجار احق بساقبة. هل هو نص ولا
315. 51:10مجمل ولا محتمل ولا وشو
316. 51:16يحتمل لانه يطلق الجار على الشريك
317. 51:21في العين او في المال. فيقول هذا جاري. يعني شريك
318. 51:28طيب الجار احق بسرق به? لو وقف الحديث على هذا لاحتمل هذا واحتمل وحمل على ماذا
319. 51:38الجار ايش? المجاور لان اكثر ورود فيه لكن لما حملنا على
320. 51:48لبقية الحديث. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
321. 51:58تصريف الحدود والطرق لا تأثير لها الا في الشريك
322. 52:04واضح? فاذا وقعت الحدود اقصد في المجاور فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فانتفت الشفعة فلا شفعة
323. 52:16اذا بقي من? الشريك. شيخنا الاذان. الاذان. الاذان? وقت الاذان. طيب. نوقف