الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد ايها الاحبة الافاضل واصل ذكر بعض القواعد التي اسأل الله عز وجل ان ينفع بها
3. 00:21القاعدة الخامسة بارك الله فيكم قاعدة القرآن والسنة في ذكر الاسماء والصفات ان الاسماء والصفات
4. 00:31يذكران في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة النفي المجمل
5. 00:41الاثبات المفصل هذه القاعدة الغالبة. فتجد بارك الله فيك انك تقرأ في نصوص القرآن والسنة فتجد
6. 00:51الاشياء المثبتة لله عز وجل مفصلة. فلو تأملت مثلا في خواتيم سورة الحشر تجد اسماء حسنى كثيرة ذكرت
7. 01:01الله عز وجل وكل اسم من هذه الاسماء يتضمن صفة من صفات الله عز وجل. وكذلك في القرآن تجد صفات كثيرة ذكرت لربنا
8. 01:11سبحانه وتعالى واما النفي الاشياء المنفية عن الله. فانك في الغالب تجدها مجملة. ليس كمثله شيء. وايضا هل
9. 01:23علموا له سميا الى غير ذلك من المواضع. وربما ذكر النفي مفصلا. ربما تجد احيانا
10. 01:33في نصوص القرآن والسنة ان النفي يذكر مفصلا. ففي الغالب عندما تجد النفي المفصل يكون وراء هذا النفي المفصل
11. 01:43او من اسباب ايراد هذا النفي المفصل الرد على اقوال للمشركين نسبوها لله عز وجل
12. 01:52مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فهنا وصفوا الله عز وجل بنقص فجاء الرد عليهم
13. 02:02ذكر نفي مفصل عن الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو الغني. مثلا يد الله مغلولة ملت ايديهم. فهنا
14. 02:12رد عليهم شيء مفصل نأسبوه لله عز وجل ورد عليه. مثلا ولقد خلقنا السماوات والارض وبينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
15. 02:22جاء ان اليهود يذكرون ان الله عز وجل بعد ان خلق السماوات والارض استراح. فالله عز وجل بين لهم انه ما مسهم
16. 02:32سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الامور التي جاء فيها ذكر النفي المفصل من باب الرد على اقوال هؤلاء
17. 02:42نذكر هذه القاعدة لانك ربما قرأت في كتب بعظ من خالف اهل السنة والجماعة فتجده يذكر
18. 02:52نفيا مفصلا واثباتا مجملا. فيقولون هكذا الله عز وجل ليس بجسم وليس له طول ولا عرظ ولا وزن
19. 03:02ولا ويسرد عشرين لا هكذا ورا بعض. حتى قال بعضهم هؤلاء يعبدون عدما وضيعوا ربهم. لان كل
20. 03:12الاشياء التي يذكرونها ربما كانت لو قيل لك صف العدم فانك لن تستطيع ان تصفه بابلغ من هذا الوصف. واما لو قرأت نصوص
21. 03:22والسنة وجعلت معك ورقة وقلم. فانك ستجد امور ونصوص كثيرة تثبت اشياء مفصلة لربنا سبحانه وتعالى
22. 03:32اهل البدع لما خالفوا طريقة القرآن والسنة فذكروا النفي المفصل والاثبات المجمل. فتقول لهم هل نثبت هذه الصفة لله? يقولون لا. طيب مذكورة في القرآن
23. 03:42يقولون معناها كذا ويبدأون في موضوع التحريف وموضوع تأويل هذه الصفات. ثم القاعدة السادسة اسماء
24. 03:52الله عز وجل وصفاته اعلام واوصاف. ما معنى اعلام واوصاف? يعني هذا الاسم
25. 04:01يسمى به ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الاسم ايضا تؤخذ منه صفة من صفات ربنا عز وجل. بخلاف المخلوق
26. 04:11قد يكون اسمه حسن جميل. واما فعله على النقيض من ذلك. قد يسمى الرجل كريما ولكنه شحيح. يسمى بعضه شجاع
27. 04:21لكنه من اجبن الناس اما الله عز وجل هو الكريم له الكرم العظيم الذي بلغ النهاية في الكرم سبحانه وتعالى. الله عز وجل السميع
28. 04:31له السمع الكامل العظيم. الله عز وجل البصير له البصر الذي يبصر كل شيء ولا تخفى عليه خافية. العليم الذي يعلم كل شيء سبحانه
29. 04:41وتعالى فهي اعلام تدل على ربنا عز وجل وتثبت لله عز وجل والله عز وجل متصف بهذه الصفات الحسنى
30. 04:51لربنا سبحانه وتعالى. ثم ايضا بارك الله فيكم القاعدة السابعة. اسماء الله عز وجل وصفات ربنا
31. 05:01وتعالى تحمل وتثبت على الحقيقة لا على المجاز. تثبت على الحقيقة لا على المجاز. فاذا قلنا مثلا
32. 05:11الله عز وجل له يد هو الذي يخبر عن هذا في القرآن العظيم. هذه اليد يد حقيقية تليق بربنا عز وجل. الله عز وجل له العلو
33. 05:21وتعالى العلي الاعلى فله العلو الحقيقي الذي يليق بربنا سبحانه وتعالى. لا يأتي رجل فيقول الله عز وجل له العلو ومعنى
34. 05:31علو القدر فقط وعلو المنزلة والشأن. نقول لا العلو من جميع الوجوه. الى غير ذلك من الصفات الاخرى التي نثبتها
35. 05:41على الحقيقة لربنا سبحانه وتعالى. ثم ايضا بارك الله فيكم هذه فائدة ربما تكون دقيقة. الابواب في
36. 05:51الاشياء التي يوصف بها ربنا سبحانه وتعالى على ثلاثة اشياء او ثلاثة انواع. هناك اسماء
37. 06:00تثبتها لله عز وجل. وهذا اضيق الامور وهذا اضيق الاشياء
38. 06:07فهذا الاسم بارك الله فيكم
39. 06:09مذكور يجب ان يكون مذكورا في القرآن والسنة. وعندنا شيء اوسع من الاسماء. وهو الصفات. فالله عز وجل اخبر عن
40. 06:19نفسه بصفات في القرآن العظيم. فهو سبحانه وتعالى
41. 06:24يقبض ويبسط وهو سبحانه وتعالى يمكر بمن يمكر بالحق ويكيد بمن يكيد بالحق. وهناك شيء اسمه اخبار عن
42. 06:34الله عز وجل. فاضيق هذه الابواب باب الاسماء. طيب من الاسماء نأخذ صفات وليس من الصفات نأخذ اسماء. فالله عز وجل يتكلم
43. 06:44من اسماء الله المتكلم لا ليس من اسماء الله المتكلم بل من صفات الله انه المتكلم. وهناك اخبار عن الله عز
44. 06:54كما في قول نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر. هذا اخبار عن ربنا سبحانه وتعالى. لذلك وهذه ايضا فائدة
45. 07:04دقيقة يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الاصبهانية ظابط في معرفة الاسماء الحسنى ليست صفات الاسماء
46. 07:14هي التي جاءت في الكتاب والسنة. هذا الضابط الاول فيها. فاذا ما جاءت في الكتاب والسنة لا يمكن ان تثبت هذا الاسم لله عز وجل
47. 07:25قال هذا والان الضابط الثاني. وهي التي يدعى الله عز وجل بها. تدعو الله عز وجل بها. اللهم يا رحمن اللهم يا رحيم
48. 07:35اللهم يا رزاق اللهم يا جليل لا ما تقول اللهم يا متكلم واضح بارك الله فيكم وهي التي يدعى الله عز وجل بها و
49. 07:45الضابط الثالث قال هي التي تقتضي المدحة والثناء بنفسها. وهي التي تقتضي
50. 07:55حتى والثناء بنفسها. مثلا هل الكائد من اسماء الله? ليس من اسماء الله. لان هذا الاسم لا يقتضي المدح
51. 08:05والثناء على الله بنفسه لا يقتضي المدح والثناء على الله بنفسه. لذلك في حق الله عز وجل قيل او نقول الله يكيد
52. 08:15بمن يكيد بالحق يمكر بمن يمكر باهل الحق وهكذا. وهذه اخواننا الكرام لا يستلزم ان كل شيء نذكره
53. 08:25ان يستوعب طالب العلم المبتدئ لو بعض الاشياء ما ظبطها طالب العلم لا يظر مع مرور الايام والليالي تتظح له باذن الله سبحانه
54. 08:35تعال فائدة ايضا او قاعدة القاعدة التاسعة
55. 08:40الصفات تنقسم الى قسمين صفات الله عز وجل. صفات ذاتية وهي التي لم يزال لم يزل ولا يزال
56. 08:52الله متصفا بها لم يزل ولا يزال الله متصفا بها. مثل العلم الحياة القدرة الكلام
57. 09:02ارادة فهي صفات ذاتية لم يزل ولا يزال الله عز وجل متصلا بها. الصفات النوع الثاني صفات فعلية
58. 09:12وهي التي يتصف الله عز وجل بها متى شاء اذا شاء كيف شاء? مثلا جاء في الحديث ينزل ربنا حين يبقى
59. 09:22ثلث الليل الاخر فهذه صفة فعلية لله سبحانه وتعالى. غضب الله عز وجل على بعض العباد هذه صفة فعلية. الى غير
60. 09:32من الصفات. ثم القاعدة العاشرة
61. 09:38الاسماء والصفات التي جاءت في حق المخلوق تناسب ذاته والاسماء والصفات التي
62. 09:48جاءت في حق الخالق المعبود تليق بعظمة الله سبحانه وتعالى. مثلا الله عز وجل
63. 09:59وصف اهل الايمان بان لهم عزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وماذا قال ربنا سبحانه وتعالى
64. 10:09ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. فهذه العزة التي تكون للمؤمن عزة تليق بذاته. اما
65. 10:19العزة المنسوبة لله عز وجل والتي يتصف بها ربنا سبحانه وتعالى فهي العزة العظيمة التي بلغت المنتهى في
66. 10:29الحسن والجمال والجلال اللائق بالله عز وجل. مثلا الانسان يوصف بانه بصير. والله عز وجل سميع عليم
67. 10:39بصير. طيب اخواني الكرام ما وراء هذا الجدار نراه نبصره? لا. اما الله عز وجل لا يقع شيء
68. 10:49الا وربنا سبحانه وتعالى بصير به جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه
69. 10:55الانسان يوصف بالسمع. طيب الان ربما في هذا المجلس اذا تكلم بعض الاخوة اقول له ارفع صوتك انا ما اسمعك جيدا. اما الله سبحانه وتعالى
70. 11:05يسمع كل شيء. الانسان يوصف بالعلم
71. 11:10ونقول فلان عنده علم كبير. لكن علم الانسان بارك الله فيكم علم قاصر
72. 11:17يليق بذاته. اما علم الله عز وجل علم عظيم. يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن. وان كان كيف يكون. الانسان يوصف
73. 11:27الملك مثلا اذا كان عندي هاتف انا املكه لكن ملك الانسان ناقص وقاصر هل انا املك هذا الشيء الموجود امامي? لا املك
74. 11:37ان الله عز وجل مالك الملك سبحانه وتعالى. وهكذا. طيب
75. 11:45عندنا فائدة ايضا او قاعدة لا يلزم من اتحاد الاسمين تماثل مسماهما هذي مثل القاعدة السابقة لكن اذكرها
76. 11:56وبالتفصيل فذكرت لكم ان الانسان سميع والله عز وجل سميع. هل سمع الله مثل سمع المخلوق? حاشاه سبحانه وتعالى. لذلك ابن القيم لما ذكر ان
77. 12:10فالصفات التي اظيفت للانسان تناسب ذاته والصفات التي اظيفت لله تليق بعظمة الله عز وجل
78. 12:20قال وهذا قول عامة العقلاء. يعني لا ينكر هذا الامر الا شخص غير عاقل. لا ينكر هذا الامر الا شخص غير عاقل. ثم ايضا
79. 12:30من القواعد. اسماء الله عز وجل وصفاته من قبيل المحكم. لا من قبيل المتشابه. يعني من معاني الشيء
80. 12:41به ان يقول الانسان الله اعلم انا ما ادري ما هذا الشيء ما معناه. اما اسماء الله عز وجل معلومة معلومة المعنى. صفات الله عز وجل معلومة
81. 12:51فليست من قبيل المتشابه وانما هي من قبيل المحكم. كيفية هذه الصفة لم يخبرنا الله عز وجل عنها. لها كيفية
82. 13:01لكن نحن لم نخبر عنها نحن لم نخبر عنها. القاعدة ايضا من القواعد القول في الذات
83. 13:11القول في الصفات كالقول في الذات. فان قال قائل كيف يد الله? تقول له كيف ذات الله? فيقول
84. 13:21اؤمن ان الله له ذات حقيقية تليق به. فنقول نؤمن ان لله يتليق بربنا سبحانه وتعالى. لا نأول ولا نحرف. فالقول
85. 13:31في الصفات كالقول في الذات
86. 13:33قد يقول قائل كيف يتكلم ربنا سبحانه وتعالى? تقول تؤمن ان له ذات لا تشبه ذات المخلوقين? نقول يقول نعم. فنؤمن ان الله يتكلم بكلام لا يشبه كلام المخلوقين
87. 13:45انا هو تعال ايضا من القواعد القول في بعض الصفات كالقول كالقول في البعض الاخر
88. 13:53قد يقول لك قائل هل تؤمن بان الله وجه? فنقول هل تؤمن بان لله حياة? يقول نعم. فانا اذا كنت تؤمن بان لله حياة اذا
89. 14:03امن ببقية الصفات لله عز وجل. كما ان الله له حياة تليق به وبعظمته ولا تشبه حياة المخلوقين كذلك له وجه يليق
90. 14:13بربنا سبحانه وتعالى الذي قال عنه نبينا صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه
91. 14:23من خلقه ايضا من القواعد. اسماء الله عز وجل كلها حسنى. لا نقص فيها بوجه من الوجوه
92. 14:33هذه المسألة ايها الاحبة الافاضل واضحة ومعلومة ولكن ربما تغيب عن ذهن الانسان خاصة في اوقات الابتلاء
93. 14:43المحن. اعلم بان الله رحيم. يسمع دعائك. يرى حالك. عليم. بما يمر بك من ظروف واحوال. والله
94. 14:53الله يعلم وانتم لا تعلمون. فلذلك اسماء الله كلها حسنى لا نقص فيها بوجه من الوجوه
95. 15:03ايضا من القواعد وستأتينا مفصلة بعد قليل او في الدروس القادمة. الالحاد في اسماء الله وصفاته هو
96. 15:13هو الميل فيها عما يجب اعتقاده. يجب ان نعتقد فيها العقيدة الصحيحة. فمن مال عن هذا المعتقد
97. 15:23فهذا هو الالحاد في اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى. ثم قال من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير
98. 15:33ولا تمثيل من غير تحريف. التحريف في اللغة انحراف الشيء عن وجهه. انحرفت الدابة او انحرفت
99. 15:43يا رب اي انحرفت عن الوجه الصحيح او الطريق الصحيح الى شيء اخر. هذا هو التحريف في اللغة. في الاصطلاح
100. 15:53قالوا التحريف تغيير او تغيير وتبديل الفاظ او معاني تغيير وتبديل
101. 16:03الفاظ او معاني نصوص الاسماء والصفات. تغيير وتبديل الفاظ او معاني نصوص الاسماء والصفات
102. 16:13لذلك قالوا التحريف على نوعين. النوع الاول تحريف لفظي. وهذا مذكور في القرآن العظيم. وقولوا حطة
103. 16:23ماذا قالوا? لما دخلوا? قالوا حنضة فحرفوا في ذات اللفظ زادوا فيه زادوا في ذات اللفظ. ايضا
104. 16:33بعضهم ثم استوى على العرش ماذا يقول? ثم استولى على العرش. حرف في ذات اللفظ. ايضا وكلم الله
105. 16:45موسى تكليما بعضهم حرف فقال وكلم الله موسى تكليما يعني موسى هو الذي تكلم مع الله
106. 16:55اية ليست هكذا وكلم الله موسى تكليما. قالوا والنوع الثاني التحريف في المعنى. بتغيير معنى الكلمة
107. 17:05عن معناها المعروف في لغة العرب
108. 17:09فالكلام في لغة العرب واضح وبين ومعروف. مثلا وكلم الله موسى تكليما. في لغة العرب عندما يسمع العرب
109. 17:19من اهل قريش هذه الاية سيقول ما معناها? معناها واضح الكلام المعروف. قال بعض اهل البدع قالوا لا. وكلم
110. 17:31الله موسى تكليما. هذا من الكلم وهو الجرح. قالوا جرحه باظافير الحكمة
111. 17:41تجريحا. طيب هل هذا المعنى يستقيم سلمكم الله? ما يستقيم هذا المحل. ولا يتبادر الى ذهن احد. هذا
112. 17:51انا وهذا بعيد عن لغة العرب المعروفة. والعربي لا يفهم مثل هذا الكلام. والعربي لا يفهم مثل هذا المعنى الذي ذكروه
113. 18:01قال من غير تحريف ولا تعطيل. التعطيل في اللغة الاخلاء. وبئر معطلة خاوية خالية
114. 18:10وفي الاصطلاح انكار ما اثبته الله عز وجل لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
115. 18:20من الاسماء والصفات كليا او جزئيا. انكار ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
116. 18:30من الاسماء والصفات كليا او جزئيا. ابن القيم يذكر ان التعطيل ينقسم الى ثلاثة اقسام. قال التعطيل
117. 18:40الاول تعطيل المصنوع من صانعه. يعني بعض
118. 18:46الملاحدة والعياذ بالله ماذا يقولون? هذا الخلق ليس له خالق. قال هذا تعطيل وهذا تعطيل الفلاسفة والملاحدة
119. 18:56والعياذ بالله. النوع الثاني تعطيل الله عز وجل
120. 19:03عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه وصفاته. بعض اهل البدع قالوا ليس لله اسماء حسنى. وبعضهم قال ليس لله
121. 19:13صفات وهؤلاء كما قيل يعبدون عدما ضيعوا ربه. وهذا كفعل بعض الجهمية
122. 19:22والقسم الثالث اللي يذكره ابن القيم قالوا تعطيل حق الله عز وجل في المعاملة
123. 19:32عبادته او عبادة غير الله مع الله كفعل اهل الاشراك والعياذ بالله
124. 19:39طيب عندنا فائدة اذا ما الفرق بين التحريف والتعطيل? قالوا التحريف في الدليل
125. 19:49الدليل يحرف التعطيل في المدلول دلالة هذا الدليل يعني الان
126. 19:57يأتي الى الى الاية التي تتعلق بالاسماء والصفات
127. 20:01يقول انا اثبت هذه الاية لكن دلالة هذه الاية ويخترع معنى من رأسه. فيه انكار اثبات الاسماء او
128. 20:11التي تدل عليها هذه الاية فقالوا التحريف الدليل والتعطيل في المدلول. قال ومن غير تكييف ولا تمثيل
129. 20:21تكييف تعيين كيفية للشيء. وبعض اهل العلم يقول تعيين كنه للشيء كيفية للشيء
130. 20:31فالله عز وجل له صفات. وصفاته لها كيفية لكن لم يخبرنا عن هذه الكيفية. لم يخبرنا كيف ينزل سبحانه وتعالى
131. 20:41لم يخبرنا كيف يجيء يوم القيامة سبحانه وتعالى
132. 20:47الشيء الذي ورد في القرآن والسنن نثبته لله عز وجل. اما عن كيفية هذه الصفة اذا ذكر لنا شيء نذكره. لم يذكر لنا شيء لا نتعدى القرآن والحديث
133. 20:57لذلك الامام مالك لما سئل كيف استوى? قال الاستواء معلوم
134. 21:06والكيف لحظة قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وله لفظ اخر
135. 21:22والكيف اظن هناك لفظ اخر في بالي سلمك الله. بعض اهل العلم يذكره ويقول بان هذا اللفظ من ناحية الاسانيد اقوى
136. 21:37لكن الامر يحتاج الى مراجعة دقيقة. على العموم هذه القاعدة تطبق على سائر الصفات. فان قال لك قائل كيف ينزل
137. 21:47نقول نزول ربنا معلوم وكيفية هذا النزول لم يذكر لنا والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهكذا في سائر الصفات
138. 21:57قال من غير تكييف ولا تمثيل. التمثيل ذكر مماثل للشيء ومشابه له
139. 22:07والتمثيل بعض اهل العلم يقسمه الى قسمين. قال تمثيل المخلوق بالخالق
140. 22:16كما يفعله النصارى فيجعلون عيسى الها مع الله عز وجل. والقسم الثاني تشبيه الخالق
141. 22:26بالمخلوق كمن يقول يد الله كايدينا والعياذ بالله
142. 22:33طيب ما الفرق بين التكييف والتمثيل? قالوا التكييف ذكر كيفية غير
143. 22:43بمثال التكييف ان تذكر الكيفية وتذكر الوصف دون ان تقارن هذا الشيء بشيء اخر
144. 22:53اما التمثيل اول وشيء ثاني وتمثل هذا بحاثة. واظح بارك الله فيكم التكييف ان تذكر الكيفية
145. 23:03دون ان تقرن هذه الكيفية بمثال. اما التمثيل تذكر الكيفية المقرونة بمثال. ثم قال
146. 23:13قال بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني معنى هذه الاية
147. 23:22اهل السنة والجماعة يؤمنون ان الله ليس كمثله شيء. يعني الاية معناها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. هذا من باب
148. 23:32وبالتأكيد ان الله ليس كمثله شيء. وايضا ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل. وهو السميع البصير
149. 23:42اثبات مفصل. وايضا هذه الاية تتضمن اثبات السمع والبصر لربنا سبحانه وتعالى على الوجه
150. 23:52اللائق بربنا عز وجل. وبعض اهل العلم يقول سمع الله عز وجل يقسم الى قسمين
151. 24:00من خلال النصوص. السمع العام وهو سمعه سبحانه وتعالى لكل مسموع. جاء في سنن ابن ماجة ومسند احمد باسناد صحيح
152. 24:10عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه
153. 24:20وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها. وما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في
154. 24:30زوجها. لذلك من الابيات المعروفة التي يذكرها بعضهم يا من يرى ما في الضمير ويسمع انت المعد لكل ما يتوقف
155. 24:40يا من يرجى للشدائد كلها يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن ملكه في قول كن امن فان الخير
156. 24:50عندك اجمع ما لي سوى فقري اليك وسيلة فبالافتقار اليك فقري ادفع. ما لي سوى قرعي لبابك حيلة فلئن
157. 25:00فاي باب اقرع ومن ذا الذي ادعو واهتف باسمه ان كان فضلك عن فقيرك يمنع. حاشا لمجدك ان تقنط عاصيا
158. 25:10والفضل اجزل والمواهب اوسع. هذا سمع عام. السمع الثاني قالوا سبع يسمع الله عز وجل فيه
159. 25:20الاصوات ويتظمن هذا السمع ايظا الاجابة والاثابة. كما قال الله عز وجل عن ابراهيم
160. 25:30السلام انه يقول ان ربي لسميع الدعاء. يسمع دعائي. وايضا يتضمن هذا اجابة الدعاء. واضح بارك الله فيكم
161. 25:40ايضا بخصوص البصر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يذكر ان الله عز وجل هو السميع البصير يرى كل شيء
162. 25:50وايضا بعض النصوص تدل على اثبات السمع والبصر فالله عز وجل يرى كل شيء وهذا البصر يعني عندما ذكر في هذه الاية
163. 26:00يدل ايضا على حفظ الله وتأييده لعبده. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فالله عز وجل يسمع
164. 26:10هما ويراهما ويحفظهما سبحانه وتعالى من كيد فرعون. فالاية عندما يتأمل فيها الانسان فيها اثبات السمع والبصر. وتتضمن ايضا حفظ
165. 26:20الله عز وجل لعباده ولاهله ولاهل الايمان ولخاصة عباده سبحانه وتعالى. قال
166. 26:30فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. يعني حالهم مع نصوص الاسماء والصفات
167. 26:40انهم يسلمون لهذه النصوص ويثبتون ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
168. 26:50لا يحرفون هذه النصوص عن معانيها اللائقة بها ولا يخترعون معان من انفسهم. فان بعض
169. 27:00اذا ذكرته بعض نصوص الاسماء والصفات حرفها. او اخترع لها معان من رأسه ومن نفسه. ثم قال
170. 27:10ولا يلحدون في اسمائه واياته. الالحاد في اللغة معناه الميل. ومنه اللحد في القبر اللحد
171. 27:22وضع الميت في جانب القبر. فتكون حفرة الميت في حفرة القبر على الجانب. واما في الاصطلاح قال ابن
172. 27:32قيم في بدائع الفوائد العدول باسماء الله وصفاته واياته عن الحق الثابت. يعني الميل
173. 27:42عن اسماء الله وصفاته واياته عن الحق الثابت. فاذا ذكرته الاسماء والصفات وايات
174. 27:52له مال بها عن الحق الى معان باطلة ومخترعة. والالحاد في اسماء الله عز وجل على انواع واقسام واحوال
175. 28:02منها تسمية الله بما لم يسمي به نفسه. بعض اهل البدع اخترعوا اسماء من عندهم لله عز وجل
176. 28:12وبعضهم يسمون الله ماذا? ابا. تعالى الله عز وجل عن ذلك. بعضهم يسمي الله عز وجل بالعلة الفاعلة
177. 28:22هذه اسماء لم ترد في القرآن والسنة العلة الفاعلة. واما بعضهم يقول الاب
178. 28:30تعالى الله عز وجل عن ذلك لانهم يزعمون ان الله له الولد. نسأل الله العفو والعافية. ايضا من انواع الالحاد
179. 28:40انكار شيء من من الاسماء الثابتة لله عز وجل. انك قد تستطيع ان تقول هذا عكس الاول. هذا عكس الاول. مثل كفار قريش كانوا ينكرون
180. 28:50قل بسم الله الرحمن وهم يكفرون بالرحمن. ايضا النوع الثالث ان ينكر ما دلت عليه النصوص
181. 29:00من الاسماء والصفات كحال عدد كبير من اهل البدع
182. 29:07ايضا ان يجعل هذه الاسماء للالهة كما فعل ايضا كفار قريش. العزة اخذوها من اسم الله العزيز. نسأل الله العفو والعافية
183. 29:20وايضا من الالحاد في اسماء الله وصفاته وصف الله عز وجل بالامور التي نزه فيها بالامور التي
184. 29:32الله عز وجل نفسه عنها
185. 29:35كما قال الله عز وجل ان اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. تعالى الله عز وجل عن قوله وافكهم هذا علوا عظيما
186. 29:45هذا كله من الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى. قال
187. 29:54ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا
188. 30:04فلا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن
189. 30:14وحديثا من خلقه. يعني اهل السنة والجماعة يثبتون الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله. لماذا? لعدة امور. منها
190. 30:24ان الله عز وجل لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ومنها ان الله ما يقاس بخلقه. وايضا ومنها
191. 30:34من اسباب ذلك ان الله اخبرنا بذلك. ومن اصدق من الله حديثا لو كان المعنى المراد من هذه الايات
192. 30:44معنى اخر لبينه لنا رب العزة سبحانه وتعالى
193. 30:51والله عز وجل اعلم بنفسه من غيره. فلذلك نثبت هذه الاسماء والصفات على لوجه اللائق بربنا عز وجل
194. 31:06ان قال قائل كيف تثبت الله الوجه? فتقول هو الذي قال عن نفسه هذا. كيف تثبت لله اليد هو الذي قال عن نفسه هذا سبحانه وتعالى
195. 31:16اانت اعلم ام الله? هل انت اعلم بالله من الله? لا هو الذي اخبر بنفسه عن هذا الامر. لذلك الشيخ العلامة
196. 31:26محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان يقول هذه قاعدة طيبة لا يصف الله اعلم
197. 31:36من الله لا يصف الله اعلم بالله من الله. قال وذكر قول الله عز وجل اانتم
198. 31:46اعلم ام الله قال ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يصف الله اعلم بالله من
199. 31:59الله اانتم اعلم ام الله? ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
200. 32:09وهذه قاعدة طيبة وقاعدة عظيمة. فان قال لك قائل كيف تثبت هذا الشيء لله? تقول الله هو الذي قال عن نفسه هذا هل انت اعلم بالله
201. 32:19الله النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال عن ربنا هذا انت اعلم بالله من نبينا صلى الله عليه وسلم? لذلك اخواني الكرام في
202. 32:29ضعف كتب المعتقد لبعض اهل الاهواء والبدع ما ترى فيها اية او حديث ويذكر عن
203. 32:39ضعف يسميهم هكذا نظار الفلاسفة. يعني كبار
204. 32:47ائمة الفلاسفة وكبار جهابذتهم احد من اوتي
205. 32:54العلوم العقلية العظيمة جدا هذا في القرن
206. 33:02الثامن الهجري لما نزل الى بعض البلدان قيل له ووضع بين يديه
207. 33:12المصحف الشريف ففتح اول سورة الاعراف. ما اولها? الف لام ميم صاد. فقرأها كانها كلمة واحدة
208. 33:26المص واضح بارك الله فيكم فقال وين هذه العلوم العقلية وهذه الامور الفلسفية وغيره اين هي في مثل هذه الامور
209. 33:36بعضهم يجهل الامور الرئيسة او الامور البديهية التي ربما يعلمها بعض
210. 33:46عن مثل هذه الاشياء وبعض هؤلاء ايها الاحبة الافاضل لبعده العظيم عن نصوص القرآن والسنة تستولي على قلبه الشبهات والشكوك. وقد
211. 34:00قرأت كلمة لبعضهم من المعاصرين تاب واناب الى الله وقد توغل في بعض العلوم العقلية قال عندما تتكلم
212. 34:10بهذه العلوم العقلية المجردة وبعيدا عن نصوص القرآن والسنة ومنطق فلان وقواعد ارسطو وغير ذلك. اين تعظيم الله
213. 34:20كيف يكون في قلبك تعظيم الله سبحانه وتعالى
214. 34:23وبعض هؤلاء يصل الى درجة انه يحتقر الناس. فيرى بان الناس
215. 34:29فيهم بلاده لا يفهمون شيء وانه هو الذي عنده كذا وكذا وكذا. فتستولي عليهم الحيرة والشكوك. لذلك
216. 34:39اذا حاججتم بنصوص القرآن والسنة سقطوا. ما عندهم شيء. تجد بعضهم اهل افلاس بالكامل
217. 34:49في مثل هذه المسائل. وذكر سلمكم الله عن الحافظ ابن حجر انه جاء بعض
218. 34:59اصحاب العلوم العقلية من بعض البلدان والتقى بالحافظ بن حجر
219. 35:05قالوا فوجدوا بان الحرف من حجر غير بارع في العلوم العقلية. كامثال بعض هؤلاء المناطق
220. 35:14وبعضهم يظن ان هذه مثلبة لحظن حجر. هذه من قبله واضح بارك الله فيكم. هذه من قبلهم. لذلك هذا صاحب المص هذا
221. 35:24والاصبهاني الذي شرح شيخ الاسلام ابن تيمية عقيدته ونفسه. ونفسه هذا. انه على رغم تبحره في الفلسفة. كان لا
222. 35:34يدرسها يقول حتى يمتلئ الطالب بالشرعيات ثم ادرسه العقليات. يعني وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. والى
223. 35:44المشتكى والله المستعان. لذلك اخواني الكرام بعض هذه العلوم وذكر هذا
224. 35:51ابن قدامة ليس صاحب المغني وانما صاحب مختصر منهاج القاصدين. يقول بان بعض هذه العلوم
225. 36:01مقصودها او يطلب منها الجاه عند الناس. والوجاهة عند الناس. العلوم العقلية هذه. واضح بارك الله فيكم
226. 36:11فلذلك ينتبه من مثل هذه الابواب التي ربما اقحمت الانسان في بعض الامور الصعبة
227. 36:23ثم قال ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. فالرسل ذكروا اسماء لله
228. 36:37صفات لله وهم صادقون مصدوقون مصدقون من الله عز وجل فيما اضافوه لله عز وجل. قال ولهذا قال
229. 36:47سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون
230. 36:57رسل سبح اي نزه نفسه. واصل التسبيح تنزيه الله عز وجل. ولكن فائدة احبتي الكرام
231. 37:07من معاني التسبيح تعظيم الله عز وجل. لذلك بعظهم يقول اذا دعا الداعي فقال
232. 37:17انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت فقال الذي يسمع الدعاء سبحانك قال هذا
233. 37:27امر ظاهره شيء خطير. وهذا ليس بصواب. لان من معاني التسبيح التنزيه هذا هو الاصل في التسبيح. ومن معاني
234. 37:37تسبيح تعظيم الله عز وجل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى والامر بتسبيحه يقتضي ايضا
235. 37:47تنزيهه عن كل عيب وسوء واثبات صفات الكمال له. فان التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم
236. 37:57ان التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم. فلذلك ينتبه الانسان لهذا الامر
237. 38:05سبحان ربك رب العزة اي ذي العزة المتصف بصفة العزة. وسيأتي معنا تفاصيل اكثر حول اسم الله
238. 38:15قال وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. الرب تأتي بمعنى الاله
239. 38:25صحيح ها يا جماعة صحيح
240. 38:32دليلك قال قد يقول ربه وانا السيد المالك المتصرف. لما ذكرت العبادة
241. 38:43واضح لكن شيء سهل سهل جدا
242. 38:49سهل جدا كلكم ربما يحفظون. تفضل
243. 38:55نريد شيء واظح في سؤال الملكي من ربك? ما معناها? من الهك? واضح بارك الله فيكم. من ربك? ما معناها? من الهك? قال فسبح
244. 39:11نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. فالذين خالفوا الرسل وصفوا الله عز وجل باشياء لم تذكر في نصوص القرآن والسنة ووصفوه
245. 39:21بامور نزه الله نفسه عنها
246. 39:25وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين
247. 39:31اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
248. 39:41نعم والكيف غير معقول نعم هذا هي هذا اللفظ يا شيخ نعم
249. 39:49والذي اذكر ان الشيخ صالح ال الشيخ يقول بان هذا هو الادق. هذا هو الادق والكيف غير معقول. نعم
250. 39:59طيب تفضل شيخ الله عز وجل هو الكريم فهذا اسم لله عز وجل. وايضا من صفاته الكرم فهو كريم في صفته سبحانه وتعالى
251. 40:20وهو ايضا الكريم. واضح بارك الله فيك. لكن نقول مثلا الله عز وجل ينزل هل من اسماء الله النازل? لا
252. 40:30الله عز وجل يتكلم هل من اسماء الله عز وجل المتكلم? الله عز وجل يبطش هل من اسمائه سبحانه وتعالى الباطش? لا. واضح بارك الله فيك
253. 40:40لان عندنا درس اخر سلمكم الله وحتى ما نبين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين