الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام. بسم الله. ايش؟ مسألة ايه طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
2. 00:31والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجنب يتيمم لخوف البرد. قال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان انه لما بعث في غزوة ذات السلاسل قال احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان ان اغتسلت ان اهلك
3. 00:51فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ فقلت ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم
4. 01:11فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. رواه احمد وابو داوود سارة قطني قال فيه من العلم اثبات التيمم لخوف البرد وسقوط الفرض به وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم
5. 01:31وان التيمم لا يرفع الحدث وان التمسك بالعمومات حجة واضحة صحيحة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
6. 01:51عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد ذكرني الشيخ خالد بقية الاخوة في موضوع ما اشرت اليه في اخر الدرس الماضي من آآ
7. 02:11التذكير بمسألة اللواصق الطبية. وهي المسألة تدخل في مسألة الجبيرة. حديث جابر رضي الله عنه العلماء ويعقبونه بذكر احكام الجبير. والجبيرة هي اعواد توضع على العضو مكسور اعواد توضع على العضو المكسور هذا قديما وحديثنا الان اصبح هناك ما يسمى بالجبس يجبر به
8. 02:41العضو المكسور. الجبيرة في الواقع لا يصح فيها حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن جماهير اهل العلم على اعتبارها وعلى اه ان المسح يكون عليه. المسح على الجميع. فاذا كانت على اليد مثلا
9. 03:01او على القدم فانه يمسح عليه. يمسح عليه. ورويت في هذا اثار عن الصحابة رضي الله عنهم والجبيرة تفارق الخفين في مسائل. الجبيرة تفارق الخفين في مسائل اولها ان من شروط صحة المسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة. بخلاف الجبيرة. وان كان
10. 03:31هذا ليس محل اجماع محل خلاف لكن الجبيرة ايضا يمسح عليها وان كانت آآ ملبوسة او موضوعة على غير طهارة. الفرق الثاني ان المسح على الخفين يكون على ظاهر الخف. واما الجبين
11. 03:51فتمسح كلها. تمسح كلها. ولذلك المسح على الجبيرة يكون من اعلاها واسفلها ومن جميع جوانب اما المسح على الخفين فيكون على ظاهر الخف كما تقرر اه شرحه في الدروس السابقة. الثالث من الفروع
12. 04:11ان المسح على الخفين مؤقت. واما المسح على الجبيرة فوقته متى البرء. وقت البرء اذا برئت ولهذا مر معنا آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة
13. 04:31ايام بلياليهم. اما الجبيرة فعند البرء. اذا برئ الجرح اه نزعها. اذا برئ الجرح نزعه. هذي اهم الفروق ما بين الجبيرة وبينه وبين الخف. بالنسبة للواصق الطبية اللواصق الطبية هي اللاصق الذي
14. 04:51توضع على الجرح وليس هو من آآ ليس له حكم ليس هو مثل الجبيرة. وانما آآ لاصق يوضع على على الجرح في محل العضو في الوضوء. فكيف يتعامل معه المتوضأ؟ اولا لا بد
15. 05:11ان نفصل في هذه المسألة فاذا كان الجرح لا يظره وصول الماء فيجب عليه ان يزيل اللاصق الطبي وان يغسل العضو كاملا. اذا كان الجرح لا يظره الماء فيجب يجب عليه ان يزيل اللاصق الطبي وان يغسل العضو الذي فيه الجرح. وهذا يكون في الجروح السطحية
16. 05:41بسيطة فيمسح يغسل هذا العضو. ثانيا اذا كان الجرح يضره الماء يضره الماء وكان مكشوفا غير مغطى فانه يمسح عليه يمسح وعلى الجرح ولا يغسله. بمعنى يبلل يده بالماء ويمسح على الجرح ويغسل باقي العضو. يغسل باقي العضو
17. 06:11ثالثا اذا كان الجرح يظره الماء وهو مغطى فانه يقوم بمسحه. المسح عليه من من اعلى ويكتفي بذلك يكتفي بذلك يمسحه من اعلى هذا باختصار فيما يتعلق باللواصق الطبية قال رحمه الله تعالى باب الجنب يتيمم لخوف البرد. باب الجنب يتيمم لخوف البرد. المصنف رحمه الله
18. 06:41الله تعالى بوب هنا بابا قال باب الجنب يتيمم لخوف البرد والمعنى بان من عليه حدثا اكبر وهو يخشى من استعمال الماء مع وجودة فانه ينتقل الى التيمم ينتقل الى التيمم
19. 07:01وذكرنا لكم في المجلس السابق ان التيمم ينتقل اليه المكلف في حالتين. الحالة الاولى ما هي الماء. قال تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا. والحالة الثانية وجود الماء لكن مع العجز عن استعماله. اما
20. 07:21في برد خوف برد مثلا او مرض او شيء من هذا القبيل. قد دلت احاديث السنة النبوية على ذلك منها حديث عمرو ابن العاص رضي الله عنه الذي قرأناه قبل قليل. وعمرو بن العاص هو عمرو بن العاص بن العاص بن وائل
21. 07:41السهمي رضي الله عنه وهو من دهاة العرب كما ذكر ذلك جمع ممن يترجم اه العظماء ذكروا بان عمرو بن العاص من دهاة العرب ووائله العاصي بن وائل السهمي الذي اه لم
22. 08:01يسلم لم يسلم. واما عمرو بن العاص فاسلم. قيل اسلم في في بعد صلح الحديبية وقيل ذلك والمعنى بان عمرو بن العاص رضي الله عنهم من الصحابة الاجلاء ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
23. 08:21يخصه بمزيد اهتمام وقد ولاه غزوة ذات السلائل السلاسل ولاه غزوة ذات السلاسل اميرا علي وغزوة ذات السلاسل كانت في السنة الثامنة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قيل في جمادى
24. 08:41الاولى وقيل في جمادى الاخرة. والله اعلم. بعض اهل العلم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم فهو ان قضاعة يجهزون لغزو المدينة حينما بلغهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد تبوك غزوة
25. 09:01وتبوك فاراد النبي عليه الصلاة والسلام تأديبهم. اراد ان يؤدبهم وان يظهر قوة المسلمين فارسل عمرو بن العاص آآ رأسا واميرا على هذه السرية. وقيل بان آآ غزوة ذات السلاسل كانت في آآ جمادى الاخرة بعد غزوة تبوك. قال لان هؤلاء خشوا
26. 09:31هو آآ يعني غلب على ظنهم بان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوهم فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام زمام المبادرة فباغتهم. واما تولية عمرو بن العاص على وجه الخصوص قيل لان جدة عمرو بن العاص من ابيه من قبيلة
27. 09:51بني بلوية يعني من قبيلة بلي وقد امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعين بهؤلاء اه بقبيلة بلي ومن حولها اه على قبيلة قضاعة وهذا لا شك يدل على ذكاء
28. 10:11النبي صلى الله عليه وسلم وحنكته صلوات ربي وسلامه عليه. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام امد عمرو بن العاص بجند حتى بلغوا ثلاثمائة ومنهم ابو بكر وعمر وقيل غير ذلك. والله تعالى اعلم بالصواب. واختلف
29. 10:31فالعلماء في تسميتها بذات السلاسل قيل لان هذه الغزوة مروا فيها على سلاسل جبلية او رملية قيل بان الصحابة وضعوا السلاسل في اقدامهم حتى لا يهربوا وهذا بعيد. وليس من شأن المسلمين ذلك. وذكر
30. 10:51فيها معاني ذكروا فيها معاني. في هذه الغزوة التي كان فيها عمرو بن العاص اميرا عليها احتلم في تلك تلك الليلة رضي الله عنه احتلم في تلك الليلة فلما اصبح كان الجو باردا لان غزوة ذات السلاسل
31. 11:11كانت في جهة الشمال الى الشام الى جهة الشام. وكان الجو باردا. عمرو بن العاص رضي الله عنه لما احتلم في تلك الليلة شديدة البرد قال اشفقت ان اغتسلت ان اهلك. يعني ان اغتسل سيهلك ويموت. فتيمم
32. 11:31رضي الله عنه ورآه الناس يتيمم ثم صلى باصحابه صلاته الصبح. فلما قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. وذكروا له القصة فطلبه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لعمرو بن العاص
33. 11:51ليت باصحابك وانت جنب وهذا من النبي عليه الصلاة والسلام استفهام وتأكد وتيقن من الخبر الذي فقال عمرو بن العاص ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
34. 12:11فعمرو ابن العاص استدل مباشرة ولم يقل نعم وانما قال تذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل شيئا
35. 12:31ولم يقل شيئا. اشتمل هذا الحديث طبعا على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. ذكر المجد ابن رحمة الله عليه بعضا منه. وسنشرح كلام المجد ونزيد عليه. قال رحمه الله تعالى فيه من العلم اثبات
36. 12:51التيمم لخوف البرد. اثبات التيمم لخوف البرد. وهذه مسألة ذكرناها في المجلس السابق وذكرناها قبل وهو ان التيمم لا يكون لفقد الماء فقط. وانما يكون من العجز عن استعماله. وذلك بالخوف
37. 13:11ان هو استعمله هلك كانه يمرظ او ان يتضاعف المرض مثلا عليه او ان يحصل له مثلا آآ شيء اخر من الاشياء المضرة ودين الاسلام دين رحمة ولله الحمد ويسر. فالله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم
38. 13:31وقال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولهذا الانسان قد يلجأ الى التيمم مع وجود الماء امامه. وذلك بالعجز عن استعماله. عجز عن استعمال
39. 13:51ما خشية المرض خشية المرض. حتى ذكر العلماء في في المعارك قالوا ان خشي ان او قد نارا ان يراه العدو فله ان يتيمم. يقول ان خشي ان اوقد نارا لتسخين الماء ان يسخن الماء فله ان يتيمم
40. 14:11آآ وذلك للعجز يعتبر في مثل هذه الحالة عاجز. قال اثبات التيمم لخوف البرد. فكل من غلب على اه ظنه انه يهلك او يمرض او يتضاعف المرض فله ذلك فله ذلك. قد يقول قائل طيب لماذا
41. 14:31لم يسخن عمرو بن العاص الماء مع امكانه ذكرت لكم من الاسباب التي آآ ذكرها العلماء خشية يكشفهم العدو يبغتونهم او يأخذونهم على غرة وهذا احد الاسباب وقد يكون ايضا
42. 14:51استعمال الماء ولو كان ساخنا في الجو البارد مظر حتى لو لو سخن الماء لكن هو ان يكون في الجو البارد مظر به قال رحمه الله تعالى وسقوط الفرض به. سقوط الفرض به بمعنى انه اذا تيمم الجنب
43. 15:11الفاقد للماء او العاجز عن استعماله سقط الفرض عنه. ما معنى سقط الفرض عنه؟ انه لا يعيد اذا استطاع استعمال الماء. اه لا يعيد الصلاة. اذا استطاع استعمال الماء او انه قام مثلا
44. 15:31بعد سفر اه فانه لا يعيد الفرض لان الفرض قد سقط. بماذا؟ بهذه الطهارة الترابية التي جعلها الله عز وجل بدلا عن الماء. سبق اننا ذكرنا لكم بان التيمم رافع للحدث. رافع للحدث في القول
45. 15:51راجح من اقوال اهل العلم. قال رحمه الله تعالى ثالثا وصحة اقتداء المتوضئ بالمتيمم. من اين اخذها بقية صحابته والله من وين اخذها؟ ايوة احسنت لان عمرو صلى اماما بهم
46. 16:11صلى اماما باصحابه فكان هو الامام. لماذا؟ لانه هو الامير. هو الامير. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله بعد ذلك ما ابطل صلاته بهم ولذلك القاعدة الشرعية الاثرية جواز اقتداء المفترض جواز اقتداء المتيمم
47. 16:31متوظأ واقتداء المتوظأ بالمتيمم واقتداء المسافر بالمقيم واقتداء المقيم بالمسافر واقتداء العاجز عن القيام اه في الصلاة بالقادر على القيام واقتداء القادر على القيام عن القيام كل هذا دلت عليه النصوص الشرعية بل اقتداء المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفرد
48. 17:01وسيأتي معنا كما في حديث معاذ رضي الله عنه في محله. ولهذا المتيمم اذا صلى بالناس اماما صح صلاته ولو كان التيمم عن جنابة. ولو كان التيمم عن جنابة. فاذا كان امام المسجد اجنب ولم يجد الماء
49. 17:21او وجده لكن عجز عن استعماله جاز له ان جاز له ان يصلي به الناس. قال رحمه الله تعالى في الفائدة الرابعة وان التيمم لا يرفع الحدث. وان التيمم لا يرفع الحدث. هذا على اي مذهب
50. 17:41ها؟ الجمهور. ومن هم الحنابلة؟ ومن هم الحنابل؟ هذا قول المالكية والشافعية والحنابل من الذي ذهب الى ان التيمم يرفع الحدث؟ رافع الحنفية وهو اختيار من؟ الحفيد الحديد اللي هو شيخ الاسلام وكذلك شمس الدين ابن القيم جمع من مشايخنا واضح فلذلك هنا ذكر هذه الفائدة بناء
51. 18:11على ماذا؟ على مذهب الحنابلة لان هو هو من ائمة الحنابلة رحمه الله. قال وان التيمم لا يرفع الحد من اين اخذه؟ من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب؟ قالوا
52. 18:31فالنبي صلى الله عليه وسلم سماه جنبا يعني قال وانت جنب فدل هذا على ان التيمم مبيح وليس برافع وقلنا لكم فيما مضى المجلس السابق بان التيمم رافع. وذكرنا لكم للادلة على هذا. واذا كان التيمم يرفع
53. 18:51يعني الحدث في الصلاة الواحدة في رفع بقية يعني يكون رافع لبقية الصلوات. وهذا الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حينما بحث هذه المسألة وبين بان الخلاف حقيقة يعني الخلاف لما يتأمل فيه
54. 19:11الانسان يجد بان قول الجمهور ضعيف وليس بشيء. ذلك ان الجمهور يقولون بان المتيمم يصلي بهذا المصلي يصلي بهذا اذا رفع عنه حدثه في هذه الصلاة فلا ان يرفع حدثه ببقية
55. 19:31الصلوات كذلك نفسه لهذا هو رافع للحدث. قوله الفائدة الخامسة قال وان التمسك فبالعمومات حجة واضحة صحيحة. حجة واضحة صحيحة. التمسك بالعمومات. فعمرو ابن العاص رضي الله عنه تمسك بالعمومات. ما هي العمومات التي تمسك بها؟ الاية وهي قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان
56. 20:01بكم رحيما عموم الاية تدل على ان الانسان لا يجوز له ان يقتل نفسه سواء قصدا او اه سواء بقصد او بغير قصد. او اه ان يقتل نفسه بوسيلة يغلب على ظنه انه يهلك بها
57. 20:21وهذا من فقه عمرو بن العاص رضي الله عنه. من فقه التمسك بالعمومات. فاستدل بالاية التي ضحك منها ضحك النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكرها له قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وهذا هو اصل
58. 20:41ولهذا المتأمل في طريقة الامام البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى وغفر له اعتماد هذه القاعدة في غالب تبويبات فهو عندما يبوب مثلا على مسألة تجده يستدل بهذه العمومات في ذكر اية قرآنية مثلا او يذكر
59. 21:01حديث عام وهذه طريقة اهل التحقيق ولهذا مثلا تجد العلماء الذين لديهم يعني هذا الفقه يستدلون بقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان في قضايا كثيرة. هي عامة لكن لكنهم
60. 21:21يستدلون بها على مسائل على مسائل خاصة. آآ نعم ايضا ممكن نضيف مسائل منها قضية اجتهاد الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة حقيقة من المسائل التي هي باصول الفقه الصق. يبحثون في كتب اصول الفقه. هذا
61. 21:51هذا يجتهدون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام تحرير محل النزاعين في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فالاجماع منعقد على ان الصحابة يجتهدون بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. اما في
62. 22:11عليه الصلاة والسلام فيها اقوال. القول الاول عدم جواد الاجتهاد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. آآ كونهم حاضرين بين يديه او غائبين عنه. ويستدلون لذلك بقول الله عز وجل يا ايها الذين
63. 22:31الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. وبالايات الاخرى التي تأمر باتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم القول الثاني قالوا بعدم الجواز وبعدم الوقوع. وهذا قول بعض الاصوليين قالوا بانه لا
64. 22:51يجوز ولا يمكن ان يقع. ولا يتصور ان يقع. وهذا قول من اضعف الاقوال. من اضعف الاقوال. القول الثالث وهو الصواب انه يجوز للصحابي ان يجتهد في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم في حالتين
65. 23:11الحالة الاولى في غيابه. والحالة الثانية في حضوره باذنه صلى الله عليه وسلم. وهذا القول هو الذي عليه الادلة. الادلة الكثيرة. فمثلا علي رضي الله عنه لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن اجتهد
66. 23:31اجتهد اجتهادات كثيرة. عمرو ابن العاص اجتهد ومن اجتهاداته هذه. كذلك الصحابة الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام الى بني قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة اختلفوا الى فريقين فريق اجتهد فاخذ بظاهر
67. 23:51النص. فما صلى العصر الا بعد المغرب. في بني قرير. وفريق نظر اه اه ثق يعني نظر الى ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد الاستعجال. اراد الاستعجال فصلوا العصر في الطريق
68. 24:11فصوب النبي عليه الصلاة والسلام الطائفتين. هذا اجتهاد ولا لا؟ اجتهاد. كذلك لما بعث معاذا الى اليمن قال ما تحكم؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله. قال فان لم تجد؟ قال اجتهد رأيي. ولا ال وهذا الحديث
69. 24:31ضعيف من جهة الاسناد لكن شهرته كما قال ابن عبد البر تغني عن البحث في اسناده. وعمار وعمر كما سيأتي معنا اجتهد ايضا في مسألة التيام. عمار اجتهد في مسألة التيمم لما تمرغ كما تمرغ الدابة
70. 24:51ولو اردنا ان نستقرأ لوجدنا عددا كبيرا من الصحابة اجتهدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في غيره اما في حضوره فيكون باذنه في حضور النبي عليه الصلاة والسلام يكون باذنه ولذلك كانوا يستأذنون
71. 25:11النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه ايضا هذا الحديث في روايات اخرى تدل على ان عمرو بن العاص خفف الحدث بما استطاع من استعمال الماء. ولذلك ورد بان عمرو بن العاص
72. 25:31رأى وغسل مغابنه. والمغابن ما هي؟ مغابن الانسان ما هي؟ الاماكن التي يعني في الغالب اه تكون خفية مثل الابطين والسرة والركبتين مثلا هذي الاماكن. قالوا بان عمرو بن العاص غسل مغابنه
73. 25:51وتوضأ ثم بعد ذلك تيمم وهذا يكون دليل لمن ذهب الى الجمع بين التراب والماء من هم يا مشايخ ها؟ لا ها؟ احسنت يا حسين الشافعية والحنابلة الشافعي والحنابل هم الذين ذهبوا الى الجمع بين التراب وبين الماء. يتوضأ يغسل ما يستطيع غسله ثم بعد ذلك
74. 26:21يتيمم ثم بعد ذلك يتيمم. ايضا من الفوائد في هذا الحديث السنة التقريرية. لان السنة النبوية على ثلاثة اقسام. قولية وفعلية وتقريرية. السنة القولية ما هي؟ قال النبي صلى الله عليه
75. 26:41وسلم كذا. السنة الفعلية ما هي؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا. السنة التقريرية هي ان يفعل الصحابي في زمن الوحي في زمن الوحي هذا مهم القيد ذكره ابن حجر وغيره ان يفعل الصحابي فعلا
76. 27:01في زمن الوحي فيقره النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره او بغيابه. وعلامات الاقرار السكوت او الضحك مثلا السكوت او الضحك. النبي عليه الصلاة والسلام ذبح في عصره فرسا فاكله الصحابة
77. 27:21لم ينكر فدل هذا على اباحة اكل الخيل. وايضا ضحك النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال عمرو بن العاص قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قال فظحك رسول الله فهذا اقرار منه صلى الله
78. 27:41عليه واله وسلم. اما ما كان قبل الوحي يعني قبل قبل البعثة فلا يكون من من السنة التقريرية. فاذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه اه سكوته على شيء فلا يدل على ان هذا من السنة
79. 28:01تقريرية اذا دل هذا الحديث على القسم الثالث من اقسام السنة وهو السنة التقريرية سنة التقريرية. نعم. قال باب الرخصة في الجماع لعادم الماء. قال عن ابي ذر رضي الله
80. 28:21وعنه قال اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابل. فكنت فيها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هلك ابو ذر. قال ما حالك؟ قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء. فقال ان الصعيد طهور
81. 28:41لمن لم يجد الماء عشر سنين رواه احمد وابو داود والاثرم وهذا لفظه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في لعادم الماء باب الرخصة في الجماع لعادم الماء. ومعنى هذا الباب ان من كان عاجزا عن الماء واحتاج
82. 29:01الى الجماع فانه يأتي شهوته بالحلال ويتيمم ولله الحمد والمنة. وهذا يدلنا على يسر الشريعة وسماحتها وعلى انها التفتت الى ما يتعلق بالفطرة الانسانية والرغبة التي عند الانسان ولم تمنعه من هذا. وقد جعل الله جل وعلا فرجا ومخرجا في مثل هذه الامور. لهذا ابو ذر اشك
83. 29:31سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعرض للجنابة يتعرض يعني بالنسبة للجنابة. وظن ابا ذر بانه لابد من الاغتسال. وهذا الذي ذكرته لكم في المجلس السابق قلت بان بعض الصحابة بعض الصحابة اه
84. 29:51كانوا يرون بان التيمم للطهارة الصغرى فقط. واما الطهارة الكبرى فلا بد فيها من الاغتسال. وقد يكون حديث عمرو ابن العاص فيه هذا المعنى من بعض من من الصحابة لما انكروا عليه لما انكروا عليه. التيمم متى نزل
85. 30:11التيمم متى شرع في اي سنة؟ اما في السادس اما في في السادسة او السابعة. لان فيها خلاف هل هو في غزوة اخوتي المريسيع ام انه في غزوة اخرى؟ لان مسألة العقد آآ حصلت مرتين لعائشة رضي الله عنها وان كان
86. 30:31بعض العلماء يرى آآ يرى بانه حصل مرة واحدة. لكن عموما التيمم نزل في السنة السابعة تقريبا وغزوة ذات السلاسل قلنا في اي سنة؟ في الثامنة. اذا الصحابة كان عندهم علم. فلعل الصحابة الذين انكروا على
87. 30:51عمرو بن العاص آآ تيممه لانه عن حدث اكبر عن حدث اكبر وقد كان جمع من الصحابة يرون بان التيمم انما هو عند الحدث الاصغر مثل من؟ عمر وابن مسعود وابو موسى الاشعري
88. 31:11وجمع من الصحابة الكرام كانوا يذهبون الى ان التيمم يكون من الحدث الاكبر وسيأتي معنا قصة عمر وعمار. اه لهذا آآ لهذا آآ انعقد الاجماع بعد ذلك على ان التيمم يكون من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر
89. 31:31فلعل ابا ذر ايضا فهمها. والمعنى بان الانسان اذا اجنب من احتلام او من جماع ولم يجد الماء او عجز عن استعماله فانه يتيمم ولله الحمد والمنة. قد اشتمل هذا الباب او هذا الحديث على مجموعة من
90. 31:51المسائل والفوائد. منها اولا فضيلة ابي ذر الغفاري وهو جندب ابن جنادة. وهو من افاضل الصحابة وممن اسلم في مكة رضي الله عنه وكان من المتألهين المتنسكين المتعبدين وكان على علم وكان له بعض الاختيارات لم يوافقه عليها بعض الصحابة مثل قضية كنز المال
91. 32:21هو يقول بان بان في قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله ان من ابقى درهما عنده فهذا كنز ولذلك كان يأمر بانفاق المال مباشرة خالفه جمهور الصحابة رضي الله عنهم. وابو ذر الغفاري
92. 32:41فضائله كثيرة فلقد كان له من المواقف والفظائل والمناقب الشيء العظيم الذي سجلته دواوين السنة النبوية قوله اجتويت المدينة اجتويت المدينة يعني استوخمتها ومعلوما بان المدينة كان فيها الحمى المدينة كما كان فيها الحمى معروفة كل من طرأ عليها من غيرها اصابته الحمى. النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى
93. 33:11اه اه اصيب كثير من الصحابة منهم ابو بكر وبلال ابو بكر رضي الله عنه اصابته الحمى حتى يعني ما شكوا في في في موته من شدة الحمى. اه يقول رضي الله عنه كل امرئ مصبح في اهله والموت اقرب من
94. 33:31شراك نعله كان كان يرتجز هذا تأتيه ابنته عائشة فتتألم له وبلال تأتيه فتقول كيف انت؟ يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدو
95. 33:51شامة وطفيل جبلان معروفان. كذلك العرانيين الذين جاء في الصحيحين خبرهم حينما اجتووا المدينة استوخموا بمعنى اصابهم مرض وحمى اه ويحصل عندهم شيء من الارهاق وكذا اه فدلهم النبي امرهم بان يذهبوا الى الصدقة قصتهم معروفة ستأتي في ابواب الحرابة آآ فالنبي
96. 34:21لكن النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله تعالى ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة. فدعا الله فانتقلت الحمى الى الجحر الجحفة التي هي قريبة من مدينة رابغ فكانت هناك. كانت هناك سلمت المدينة ولله الحمد والمنة. هؤلاء استوخى
97. 34:41ابو ذر استوخم يقول اجتويت المدينة يعني استوخمتها استوخمتها فامر لي النبي فامر لي رسول الله وسلم بابل فكنت فيها. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر من استوخم المدينة واصابته اصابه هذا الداء
98. 35:01ان يشرب من من لبن الابل سبحان الله العظيم وكأنه هو الدواء لهذا الداء. والعورانيين امرهم بان يشربوا من البانها وابوالهم فصحوا يعني يعني اثر فيهم هذا هذه الوصفة التي وصفها لهم مباشرة لكنهم ارتدوا
99. 35:21عياذ بالله عن الاسلام وقتلوا الراعي وساقوا ابل الصدقة. وقتلوا الراعي قتلة شنيع سملوا عينيه وقطعوا يديه ورجليه. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل كما سيأتي معا. اذا قال فامر له الانسان بابل قال فكنت فيها. فاتيت النبي صلى الله
100. 35:41يعني كان في الابل ويحتلم فقال فقلت هلك ابو ذر هلك ابو ذر قول ابي ذر هلك آآ معناه بانه ترك الصلاة. لانه هو الان تأتيه الجنابة لا يصلي لا يستطيع ان يصلي. قال ما حالك؟ قال كنت اتعرض للجنابة وليس قربي ماء. اذا ابو ذر عادم للماء وليس
101. 36:11اجد للماء او عاجز عن استعماله. فقال صلى الله عليه وسلم آآ ان الصعيد طهور لمن لم لم يجد الماء عشر سنين. ان الصعيد. الصعيد ما هو؟ وجه الارض. ها؟ وجه الارض. كل ما صعد على الارض من تراب
102. 36:31وغيره على الراجح على خلاف مذهب الحنابلة انهم ومن وافقهم انهم قيدوه بالتراب بل الجمهور. يعني قيدوه بالتراب قال بعضهم لابد ان يكون له غبار. فالصعيد هو هو ما ما كان على وجه الارض. كما قال تعالى صعيدا زلقا. وقال جل وعلا
103. 36:51قال النبي عليه الصلاة والسلام في حشر الناس يحشرون على صعيد واحد يعني على ارض واحد فسمى كل ما هو على وجه الارض صعيد ولا يخفى بان الارض تختلف فيها الرمل وفيها التراب وفيها يعني غير غير ذلك من انواع الارض. آآ قال رواه احمد
104. 37:11احمد وابو داوود والاثرم وهذا لفظه. لكن ايضا الحديث رواه الترمذي ولكن باختلاف يسير. هذا الحديث حديث آآ ضعيف وهو من طريق من رواية ابي قلابة عن عمرو بن بجدان وعمرو بن بجدان هذا
105. 37:31اذا اختلف فيه العلماء اه والراجح بانه مجهول. الراجح بانه مجهول. عمرو ابن بجدان. وقد جمع من ائمة الحديث. لكن هناك شاهد لهذا الحديث شاهد له من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
106. 37:51عند البزار وعند الطبراني في الاوسط كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وحديث ابي هريرة ليس فيه ذكر قصة ابي ذر. وانما فيه ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين. وقد صحح
107. 38:11حديث ابي هريرة صححه ابن القطان عند البزار صححه ابن القطان. واما الدار قطني فقد اعله وصوب ارساله. صوب ارساله بالنسبة اه الدارقطني رحمه الله تعالى. عموما هذا الحديث اه من
108. 38:31الاحاديث التي تشير الى ان من كان عليه حدث اكبر فانه يلجأ الى الى التيمم. وفيه ايضا ان من اه يعني رغب في جماع امرأته وليس ثم ماء اه فاقد للماء او عاجز عن استعماله فانه لا حرج عليه في ذلك
109. 38:51الكويت يمم ولهذا نجد بعض المرضى الذين يعانون مثلا ولا يستطيعون استعمال الماء يعني يتجنبون نساءهم فترة ويل من الزمن مع رغبتهم وهذا سببه الجهل ولذلك يجوز للانسان ان يباشر امرأته وان يعاشرها ويتيمم بعد ذلك
110. 39:11يتيمم بعد ذلك وايضا من فوائد هذا الحديث ان هذا الحديث فيه ان التيمم رافع للحدث والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان الصعيد طهور ان الصعيد طهور فهو طهور
111. 39:31طهور ولذلك يصلي يصلى بالتيمم الواحد اكثر من صلاة. ولم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام ان الصعيد طهور لك عند كل صلاة مثلا او عند كل فرض او عند كل وقت. وانما قال ان الصعيد طهور لمن لم يجد الماء عشر سنين
112. 39:51ومن الفوائد قول النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين انه لا مفهوم له. بل انما هو للمبالغة للمبالغة مثل ما في قوله لله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. طيب اذا استغفر لهم واحد وسبعين مرة. ها؟ لن يغفر الله لهم. وانما
113. 40:11هذا على القاعدة العربية قاعدة العرب وهي قاعدة الاصولية التي يذكرها العلماء ان هذا انما هو لي المباح نعم. قال باب اشتراط دخول الوقت للتيمم. قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال
114. 40:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت قال وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت الارض لي كلها لي ولامتي
115. 40:51في مسجدا وطهورا. فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره. رواه احمد. نعم قال رحمه الله تعالى باب اشتراط دخول الوقت للتيمم. تعلمون بان التيمم له شروط. الشرط الاول ما هو؟ عدم الماء
116. 41:11لقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. الشرط الثاني العجز عن استعمال الماء. اذا كان الماء موجودا فانه لا يجوز له ان ينتقل الى التيمم الا اذا عجز عن استعماله. والعجز يكون بمرض او بخوف مثلا هذا الشرط الثاني
117. 41:31وهذا محل اجماع. هذا محل اجماع. الشرط الثالث هذا محل خلاف. ولذلك المصنف رحمة الله عليه قال باب اشتراط دخول الوقت للتيمم. اذا من شروط صحة التيمم دخول الوقت والمعنى. بان من
118. 41:51تيمم قبل دخول الوقت لم يصح تيممه. وهذا عند الحنابلة ومن وافقهم من الجمهور. الجمهور ذهبوا الى هذا. والحنان كذلك مع الجمهور قالوا بان من شروط صحة التيمم دخول الوقت لماذا؟ انسألكم لماذا
119. 42:11لا لا لا حمد ايوا احسنت لانهم قالوا بان التيمم مبيح. ليش انا في المجلس السابق قدمت لكم بعض القواعد؟ حتى نفهم الاحكام التي ترد معنا. الاحكام التي ترد معنا. قالوا بان التيمم مبيح وليس رافع. اذا ما تستبح
120. 42:38العبادة بالتيمم الا بعد تعينها. وتعينها يكون بدخول الوقت. فمن تيمم قبل طول الوقت لم يصح التيمم. هذا على مذهب الجمهور. والصواب ان التيمم رافع. فاذا قلنا رافع صح التيمم في اي وقت. صح التيمم في اي وقت. ولهذا اي مسألة ترد عليك في هذه في هذا الترتيب
121. 43:08الى هذه القاعدة التي هي محل خلاف بين العلماء اهل التيمم مبيح ام رافع؟ هل التيمم مبيح ام رافع؟ ولذلك هذا الشرط محل خلاف عند اهل العلم والراجح من قول اهل العلم بان آآ بانه لا يشترط دخول الوقت
122. 43:28التيمم لا يشترط دخول الوقت للتيمم. طبعا ذكر حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده سبق ان ذكرنا آآ حديث عمرو ابن شعيب ها بحثنا طيب نكتفي به طبعا الراجح من اقوال اهل العلم ان حديث عمرو
123. 43:48ابن شعيب عن ابيه عن جده لا ينزل عن درجة عن رتبة الحسن. لا ينزل عن رتبة الحسن وهذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم وعمرو بن شعيب عن ابيه ابيه اسمه محمد. عن جده عمرو ابن
124. 44:08بن شعيب عن ابيه عن جده جده من؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. هذا هو جده. عمرو بن شعيب من ابيه عن جده. خلاف العلماء في اه قوله عن ابيه عن جده. اه اه يقول
125. 44:28يقولون اذا قال عن عمرو ابن شعيب عن ابيه هل يقصد شعيب بابيه او ان عن شعيب عن ابيه الذي هو محمد عن جده يعني جد شعيب اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص. لان لان عمرا يوثقونه
126. 44:48فهو صدوق واما شعيب فمحل يعني خلاف عند العلماء من حيث التوثيق. لذلك بحثنا هذا فيما سبق وقلنا بان اه حديث عمرو بن شعيب لا ينزل عن رتبة الحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض
127. 45:08مسجدا وطهورا. اينما ادركتني الصلاة وتمسحت وصليت. اه هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى آآ ذكر يعني عمرو بن العاص كما ذكرنا وقدمنا هذا فيما سبق. الامر الثاني ان المصنف
128. 45:28رحمه الله تعالى بوب هذا الباب بناء على مذهب الحنابلة الموافق لمذهب الجمهور على اشتراط ماذا؟ دخول الوقت اه التيمم. لان التيمم مبيح عندهم وليس برافع وذكرنا هذي المسألة وناقشناها. الفائدة
129. 45:48الثالثة قول النبي عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض والجاعل له من؟ الله عز وجل هو الذي جعل له الارض مسجدا وطهورا. الفائدة الثالثة ان هل في قول في قوله عليه الصلاة والسلام الارض للاستغراق
130. 46:08وهذا دليل على من ذهب الى ان التيمم يكون على كل ما هو على ظاهر الارض. رملية ترابية صخرية آآ شيء من هذا القبيل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال جعلت لي الارض
131. 46:28ومما يؤكد هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المسجد قال مسجدا مسجدا وطهورا مسجدا وطهورا ولذلك الارض كلها مسجد اه للمسلم يصلي متى ما ادركته الصلاة اذا كذلك الارض
132. 46:48لذلك المسلم يصلي على الارض الرملية ولا لا؟ نعم الرملية والترابية والصخرية وغيرها من انواع الاراضي الحمراء والصفراء. هذا دليل لمن ذهب الى ان ان التيمم يكون على سائر الارض
133. 47:08الفائدة اي فائدة؟ الرابعة. الرابعة. الفائدة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى التراب او الصعيد طهور. سماه طهور. ولذلك هو طاهر مطهر. طاهر مطهر لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه آآ طهورا سماه طهورا. قوله اينما ادركتني
134. 47:38الصلاة تمسحت وصليت. قوله اينما ادركتني الصلاة. هذا دليل على اشتراط الوقت عند من ذهب اليه وهو جمهور الفقهاء قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما ادركتني وهذا هو محل الشاهد
135. 47:58من المسألة لانه قال اينما ادركتنا الصلاة تمسحت وصليت. ولهذا ذهب الجمهور الى ان من شرط صحة التيمم ان يكون اه بعد الدخول الوقت. قوله تمسحت وصليت التمسح المقصود فيه التيمم ويطلق التمسح ايضا على الطهارة المائية وكذلك الطهارة
136. 48:28قال وصليت يعني صليت بهذا التمسح. واما حديث ابي امامة رضي الله عنه اه ابو امامة هو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. وهذا صدي بن عجلان هناك صحابي
137. 48:48اسمهما صدي لكن صدي بن عجلان هذا هو المشهور برواية الاحاديث وقد عمر حتى زاد فعلى المئة زاد على المئة. قوله جعلت ذكرنا هذا قبل قليل جعلت لي الارض الجاعل هو الله عز وجل
138. 49:08قال كلها لي ولامتي. وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وخصائص هذه الامة ان الله قال جعل لها التراب طهورا. ولم يكن هذا في الامم السابق. وهذا فيه دليل
139. 49:28قيل لمن ذهب الى ان وجه الارض كله آآ يصلح عليه التيمم. قوله فاينما ادركت رجلا من امة الصلاة هذا شاهد لمن ذهب الى اشتراط الوقت ولكن ذكرنا بان هذا ضعيف
140. 49:48خلاص بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة وانبه قبل ما ابدأ بان درس التفسير آآ مؤجل اليوم ان شاء الله نؤجله الى الدرس القادم سننصرف بعد صلاة العشاء
141. 50:08مباشرة. سؤال يقول ذكر في حديث الشجة التيمم والمسح على الخرقة والوضوء فهل على من كانت عليه جبيرة وعلى جناب والماء متوفر ان يتطهر مثل صفة الحديث. بالنسبة لمن كان عليه جبيرة يكفيه المسألة
142. 50:28وعليها يكفيه المسح عليها ويغسل بقية بدنه ومن اهل العلم من ذهب كما ذكرنا بانه يتيمم عن لكن آآ من اهل العلم من قال يكتفي بالمسح عليها. ذكرتم في الدرس السابق ان من استيقظ وبقي
143. 50:48الى شروق الشمس اه وقت لا يسمح له بالاغتسال انما بالتيمم ان يغتسل وان وقته يبدأ من استيقاظه ما معنى وقته يبدأ من استيقاظه؟ بالنسبة لمن اه نام ولم يستيقظ ولم
144. 51:08يكن مفرطا ولا متساهلا وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط فان وقته يبدأ من استيقاظه وقت هذا النائم يبدأ من استيقاظه. وعليه وجوبا ان يطلب ما تصح به الصلاة
145. 51:28ومن ذلك الطهارة. فاذا كان جنبا اغتسل حتى ولو طلعت الشمس. لان وقته بدأ من من استيقاظه فقط صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من نام عن صلاة او نسيه فليصليها اذا ذكره. فجعل الوقت من
146. 51:48تذكر او من الاستيقاظ. هذا هو المعنى. طبعا من العلماء من ذهب الى انه اذا بقي وقت آآ هذا الوقت آآ لا يمكن ان آآ يغتسل آآ به او فيه الا بعد طلوع آآ اذا اغتسل فيه خرج
147. 52:08الوقت قالوا يتمم لكن الراجح الاول هل من شك بان هذا الخارج مني ام لا؟ يلزمه الغسل كما ان التفكير يأخذه الى ان عدم اغتساله سيؤدي الى عدم قبول جميع الصلوات. طبعا هذا السائل يظهر عنده شيء من الوسواس
148. 52:28لانه بدأ يبني احكام على نفسه بمثل هذه الطريقة. اولا عندنا قاعدة عظيمة في الشريعة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. والاصل البراءة خاصة في مثل هذه الاشياء. لكن من وجد بللا فانه
149. 52:48من وجد بللا فانه ينظر فاذا سبقه تفكير او شيء فان هذا يكون احتلاما يكون احتلاما اما اذا لم يسبق شيء مثلا لم يسبقه شيء فهنا يجتهد يجتهد فقد يكون بعض الناس مبتلى بسلس مبتلى بشيء
150. 53:08من هذا القبيل لكن ذكرنا نحن في الدرس بان من استيقظ ووجد بللا ولم يذكر احتلاما فانه ايش؟ جنب ها يغتسل ومن احتلم ولم يجد بللا لا شيء عليه. من احتلم ولم يجد بلل لا شيء عليه. لكن
151. 53:28التعامل مع من لديه وسوسة يختلف. ولذلك الذي لديه وسوسة يستيقظ فيجد اشياء من هذا القبيل قد لا يكون لها يعني اه وجود اصلا قد يكون عرق او رطوبة او شيء فيخيل اليه ان ان هذا مني او ان هذا احتلام فيتنبه لهذا
152. 53:48يقول هل يشترط في الجبيرة ان تكون طاهرة كما هو الحال في الخفين؟ اذا كان قصدك في السؤال ذات الجبين ترى نعم يجب ان تكون طاهرا. ولذلك يشترط في الخفين ان يكونا طاهرين. واما اذا قصدت
153. 54:08آآ لبسهما على طهارة هذه مسألة خلافية. الحنابل يذهبون الى انه لا تلبس الا على طهارة. قياسا على الخفين والراجح انه لا يشترط لبسهما على طهارة. بالنسبة للجبير. ففرق بين عين الجبين
154. 54:28وبين المكلف كونه طاهر او على حدث. تنبه لهذا. ما حكم الصلاة منفردا خلف الصف في صلاة الفريضة وكيف العمل؟ طبعا هذا سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الصلاة لكن لا بأس اني اختصر الجواب جماهير اهل العلم يذهبون الى
155. 54:48صحة الصلاة خلف الصف. والحديث الوارد في نفي الصلاة انما قالوا نفي الكمال. وانفرد الحنابلة ذهبوا اه وهذا من مفرداتهم الى بطلان صلاة المنفرد خلف الصف ولو كان لعذر. يعني بمعنى انه جاء وقد اكتمل الصف قالوا لا
156. 55:08يصلي لا يصلي مطلقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وفي لفظ لا صلاة لفذ خلف الصف. ولي ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف فذهب اليه حتى اذا انتهى قال اعد صلاتك او
157. 55:28قبل صلاتك. هذا مذهب الحنابل. لكن عموما الذي يظهر انه الراجح ان من دخل المسجد ووجد الصفوف مكتملة آآ لم يجد فرجة وآآ وغلب على ظنه بانه لا يأتي احد يصلي معه يصلي ويكون النفي هنا نفي
158. 55:48الكمال وقد دلت على ذلك مجموعة نصوص عامة وخاصة. في حال رأي الجمهور بان هل يعني انه اذا تيمم للصلاة وصلاها ودخل وقت الصلاة الثانية او اراد صلاة تطوع ولم ينتقض تيممه هل يتيمم مرة اخرى
159. 56:08ليصلي ام يصلي بالتيمم الاول وان وجد الماء بعد التيمم الاول. اولا لا بد ان تصحح معلومتك لانك اخطأت هذا السؤال فانت نسبت الى الجمهور انهم يقولون بان التيمم رافع وهذا غلط. لعلك قصدت الجمهور يرون
160. 56:28بان التيمم مبيح. ها ايها السائل اخطأت في هذا وصحح معلومتك. فاذا كان سبق قلم وخطأ مطبعي طيب اذا كان رسخ في ذهنك بان الجمهور يقولون بان التيمم رافع فهذا خطأ. ذكرنا هذا في المجلس السابق وفي هذا المجلس
161. 56:48التيمم رافع عند الحنفية ومن وافقهم كشيخ الاسلام ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم وجمع من اهل التحقيق طيب تقول اذا تيمم للصلاة وصلى اذا قلت بانه مبيح فانه لا يستبيح الا عبادة واحدة وذكرت انا هذا ومثلت
162. 57:08شخص اراد الصلاة قالوا لازم يتيمم بعد دخول الوقت ويصليها وما يصلي النافلة بهذا التيمم. اذا اراد ان يصلي النافلة يقول يتيمم بل بعضهم قال لا يصلى النوافل بهذا التيمم. انما تستباح الفريضة فقط. اذا جاء يقرأ قرآن يتيمم مرة ثانية
163. 57:28حتى ولو لم يحدث. هذا قول من؟ الجمهور. الذين قالوا بانه رافع قالوا ينزل التيمم منزلة الطهارة المائية ويأخذ البدل حكم المبدل. ها فيكون مثل الماء. ما ما ينتقض الا بنواقض الوضوء الاخرى وزيادة
164. 57:48وجود الماء او او القدرة على استعماله هذي زيادة على بقية النواقظ ما حكم الصلاة في مصليات فنادق جبل عمر بجنب الحرم علما بان يوجد شارع تمر به السيارات يفصل بين ساحات الحرم والفنادق وهل اذا دخل المصلي يصلي
165. 58:08تحية المسجد لان المصلى تبع المسجد الحرام. آآ الفتوى هناك على ان الصلاة في الفنادق في جبل عمر آآ صلاة صحيحة وذلك لاتصال الصفوف ولو كان بينهم شارع لانهم يرون المصلين ويسمعون ايضا الامام. يسمعون الامام
166. 58:28اما تحية المسجد فلا. لان هذا مصلى. لكن لو صلى سنة لا بأس. تحية المسجد في المسجد يقول اصبحت جنبا وخرجت للعمل قد حظرت وقت صلاة الظهر ومنزلي بعيد ولم يكن هناك مكان للاغتسال فتوضأت
167. 58:48وصليت هل فعلي صحيح؟ بالنسبة لمن اجنب وذهب الى العمل ولم يستطع الاغتسال لا بد من ان ينظر في حاله. اولا اه اذا كان هناك وقت يكفي اذا رجع من من بيته ان
168. 59:08من عمله الى بيته ان يغتسل فانه يجب عليه ان يؤخر الصلاة حتى يصل الى بيته ويغتسل في بيته. متى يخرج الناس من العمل كم الساعة يخرجون؟ ها؟ ليش ساكتين؟ حسب العمل على حسب
169. 59:28طيب عطونا على حسب كل واحد وحسبه ثلاثة ايه والله هذا صعب شوي لان الاذان كم اذان العصر الان؟ ثلاثة او ثلث تقريبا. ثلاثة وثلث. ها؟ سبعطعش دقيقة. وفي ايام الصيف في وقت؟ في وقت
170. 59:48وقت واسع. المقصود انا قصدي من السؤال يعني الانسان لابد ان يفكر في مثل هذا الامر. لان بعض الناس ان يعتقد بانه خلاص ما دام اقيمت الصلاة في مقر العمل لازم يصلي. لا بد ان يصلي. لهذا نقول له اذا كنت في آآ فترة آآ تستطيع ان ترجع الى البيت ويكون
171. 1:00:08هناك وقت آآ لا يجوز لك ان ان تصلي بمثل هذه الحالة. هذا الامر الاول. الامر الثاني هل يمكن يمكن الاغتسال في العمل ينقذ ينقذ ها ينقذ لان بعض الناس الان يعتقد الاغتسال لازم صابون وشامبو صحيح
172. 1:00:28يعني النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل بالصاع الى خمسة امداد. يعني وش ما ما يستطيع الانسان يغتسل في دورة المياه نستعمل الماء نعتقد نستطيع. فيعني بعض الناس عنده اه تهويل لمثل هذه المسألة ويبغى مثلا اه يعني نوع معين وصابون
173. 1:00:48وكذا لا هو حدث هذا وصف معنوي قائم بالبدن قلنا لكم بانه لو اغتسلت في دورة المياه ونشفت نفسك المناديل زال معتقد يستغرق منك خمس دقائق. هذا حل من الحلول. الشيء الاخر قضية تقول انك توظأت التوظأ ما يرفع الحدث
174. 1:01:08الاكبر الذي يرفعه ما هو؟ الغسل او التيمم التيمم. فانت تقول توظأت انت اذا عجزت عن الماء خشيت ذهاب الوقت ممكن تلجأ الى الماء. وعلى القاعدة التي يذكرها العلماء وذكرناها في في المجلس السابق بان تحصيل شرطة
175. 1:01:28عبادة حتى لو فات الوقت هذا مهم حتى لو لو خرج الوقت ذكرنا هذا فيما فيما سبق اني اخذ اجازة ساعتين طيب استأذن فرد هذا حل الشيخ خالد قال يستأذن مدير ساعتين يأذن له ولا لا؟ يأذن ما يقصر ان شاء الله
176. 1:01:48طيب هل التيمم يرفع الحدث الاكبر للذي فقد الماء ثم وجده بعد فترة وجيزة من الزمن هذه سنذكرها في الدرس القادم ان شاء الله. نذكر الحالات التي يجد فيها المتيمم الماء. بعد خروج الوقت بالاجماع لا يعيد. واثناء الوقت لا يعيد في قول اه
177. 1:02:18اه في قول اهل التحقيق وفي الصلاة خلاف. اذا وجد الماء وهو في الصلاة سنذكرها ان شاء الله في الدرس القادم. ما حكم التيمم بحجر املس واستعمال نفس الحجر عدة مرات. العلماء يقولون بان الحجر هو من الصعيد. ولذلك يتيمم عليه ولو لم يكن عليه
178. 1:02:38ما دام انه من الارض يعني يتيمم حتى لو كان املسا او نزل عليه الماء فغسله خبرونا اذا جاء الوقت يقول اه اخذا قول الحنابل والشافعية في الجمع بين الماء والتيمم فمن كان في كلتا يديه علة لا يستطيع استعمال استعمال حمل الماء لكن باقي اعضاء
179. 1:03:18سليمة يجب عليه الاستعانة بشخص حتى يتوضأ في باقي الاعضاء من ينتقل الى التيمم. الجواب نعم يجوز له الاستعانة آآ الوضوء والتيمم. والاستعانة على نوعين. الاستعانة في صب ماء الوضوء والاستعانة في غسل اعضاء الوضوء. كذلك التيمم يجوز له
180. 1:03:38في الراجح من قول اهل العلم ان يستعين بمن يممه. شخص فيه علة في يديه ما يستطيع التيمم يجوز. ينوي فيقوم شخص وييممه مثل ما ذكر السائل. آآ يقول في اسئلة خارج الدرس نؤجلها
181. 1:04:08يقول حكم من من توظأ وعندما اراد غسل القدمين وجد عليهما زيتا قد مسها فيه قدميه سابقا فهل يغسلهما بالصابون ثم يعيد الوضوء ام يغسلهما بالصابون ثم يغسل القدمين يعني
182. 1:04:29الموضوع. لأ هو اولا سؤال الزيت هل هو عازل للماء؟ السؤال هنا هل الزيت عازل للماء؟ الزيوت انواع زيوت تتشربها البشرة وهذه لا لا يجب ازالتها. ويتوضأ الانسان عليها وزيوت
183. 1:04:49عازلة للماء ومن شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشر وهي الزيوت التي تشكل طبقة آآ عازلة للماء. فاذا كنت تذكر هذه الزيت هذا النوع الثاني فهذا يجب عليك ازالته لان الوضوء ما يصح الا بازالة ما يمنع وصول
184. 1:05:09المائلة البشرة. يقول اه اه في حال كان هناك شخص في بلد بارد ويغطيه الثلوج ويلبس ملابس ثقيلة تقيه البرد وحان وقت الصلاة وكان في منطقة بعيدة عن المدينة كيف يكون الوضوء اذا
185. 1:05:29خاف كشف ملابسه من البرد التيمم على الثلج وهل يعتبر الثلج ماء؟ ام يأخذ حكم الصعيد واذا خاف كشف ملابسه من البرد؟ هل يجوز ايها المسألة الملابس هذا السؤال يحتمل يعني يشتمل على مجموعة اسئلة وليس سؤال واحد عموما الثلج ماء اذا
186. 1:05:49اذيب لا يصح طبعا التوضأ بالثلج لانه لا يسيل منه الماء الا بعد اذابته ولا يتيمم عليه لانه ليس هو من اصل الارظ الثلج ليس من اصل الارظ وانما هو منعقد عن الماء ومتجمد فلا يتيمم عليه وانما يقتل
187. 1:06:09به بعد اذابته بالنسبة للانسان الذي يخشى على نفسه كما ذكر السائل اذا كان في منطقة ثلجية باردة يلجأ الى التيمم كما فعل عمرو ابن العاص اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم