الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية
2. 00:21والمحاضرات الشرعية بجمع الورقاء الكبير. وشرحنا على كتاب عدة الاحكام للمقدسي رحمه الله ووقوفنا عند كتاب الرضاعة. وفي اللقاء الماضي احبتي الكرام ختمنا معكم الاحاديث التي تتعلق بالرضاعة وشرحنا اخر ما شرحناه معكم حديث البراء بن عازب رضي
3. 00:51الله تعالى عنه وغيره كذلك من الاحاديث التي بينت احكام الرداء. وفي هذا اللقاء سنتعرف جملة المسائل المتعلقة بباب الرضاعة. اولا تعريف الرضاعة. بفتح وكسرها. يقال الرضاع والرضاع. ومصدر رضع يرضع رضاعة وهو
4. 01:21مصدر من الفعل نفسه رضع. وهو مصدر يعني الفعل رضع. وعرفه العلماء بعدة قالوا من ضمن التعريفات هو مص الثدي استخراج اللبن منه. سواء كان مرة او بواسطة. سواء كان مباشرة او بواسطة. مباشرة ان يرضع الولد من الثدي مباشرة
5. 01:51بواسطة ان يحلب هذا الفيديو او يعني تستخدم له الات معينة من اجل ان استخرج منه الحليب ثم بعد ذلك يدر هذا الحليب سواء كان في اناء او كان في طست او نحو ذلك
6. 02:11فيشرب منه ماذا؟ الطفل. فالمقصود بالشرب هنا اما ان يكون مباشرة او بواسطة اخرى وشرعا مص لبن ثاب من حمل ويقال ايضا مص كلفني عن طريق الثدي وغيره. وهذا هو تعريف الرضاعة. والحنابل يعرفونه بانه مص ثبت
7. 02:41عن حمل ونحوه. وهذا مشهور تعريف الحنابلة وغيرهم. واما الاصل فيه فهو قوله جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم عندما ذكر الله جل وعلا اية المحرمات من نساء حرمت عليكم امهاتكم
8. 03:01وبناتكم واخواتكم الى ان قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. وقوله عليه الصلاة والسلام يعني يحم من الرضاع ما يحرم من النسب وغيرها من احاديث الباب. واستدل كذلك العلماء بالاقرار ان الشريعة جاءت باقرار الرضاع وقد كان سائدا عند اهل الجاهلية ومعلوم ان النبي
9. 03:31صلى الله عليه وسلم ان رأته ثويبة مولاة ابي لهب وحليمة السعدية. وكذلك الرضاع كان مشهورا حتى عند الصحابة فكانوا يرتضعون ويثبت الرضاع فيما بينهم وارتفع النبي صلى الله عليه وسلم
10. 03:51مع حمزة وارتظع كذلك مع غيره. فهذا كذلك يدل على اقرار الشرع. على بالجملة يعني عمل كان سائدا في ذلك الوقت. المسألة الثانية اركان الرضاعة الرضاعة فيها ثلاثة اركان. ام مرضعة وصاحب اللبن والمرتضع
11. 04:21ام مرضعة وهي الام التي يدر الحليب من ثديها. وصاحب اللبن وهو الزوج الذي من اجله سال اللبن لاننا كلنا يعلم ان الاصل في جر اللبن من يعني آآ صدر المرء
12. 04:41هو الزواج الذي يكون منه ماذا؟ الحمل ثم بعد ذلك يحصل فهناك صاحب للبن. وهناك المرتضع وهو الطفل الذي يعني اه يأخذ هذا اللبن وكل واحد له اصول وفروع فالمرضعة
13. 05:01من هي اصول المرضعة؟ اباؤها وامهاتها وان علوا هؤلاء اصول. ثم بعد ذلك فروعها ابناؤها وبناتها وابناؤهم وبناتهم وان نزلوا حواشيها اعمامها واخوالها. هذا ما يتعلق بالمرضع اما صاحب اللبن فله فروع واصول. الان سنتكلم عن التحريم في الرضاع كيف سيكون وعلى من
14. 05:31صاحب اللبن كذلك له اصول من الاب والجد ونحو ذلك الابناء والبنات وابنائهم بناتهم واخواله واخوالهم. ثم بعد ذلك آآ صاحب آآ المرتضع وهذا سنتكلم عنه المرضعة يتعلق الرضاع في التحريم باصولها وفروعها وحواشيها. فاذا ارتطع غلام من امرأة. اصبحت هذه المرأة
15. 06:01جد والدها هو يعني جده جده وامها جدته وكذلك ابناؤها اخوانه واخواته وبناتها اخواته. وعماتها عماته وخالاتها خالاته. لان المرتفعات فليرتشل التحريم من الاصول. صاحب اللبن نفس الشيء كذلك. يصبح ابناؤه اخوانه من الرضاعة
16. 06:31وبناته واخواته من الرضاعة. ووالده يصبح جده من الرضاعة. واضح؟ هذا بصاحب اللبن. اما بالفروع فقط لا بالاصول. ما المقصود بالفروع؟ يعني فروعي انا ارتطعت من امرأة ابنائي وبناتي وابناؤهم وبناتهم فقط يشملهم التحريم. اما والدي فلا. اما
17. 07:01امي فلا. اخواني هل تنتشر في لا فاخواني يعتبرون بالنسبة صاحبة امرأة اجنبية عنهم وكذلك صاحب اللبن لا علاقة لهم. فالمحرمية تنتشر في فروعي انا فقط دون الاصول ودون كذلك الحواشي واضح ام لا؟ فاخواني واخواتي ووالدي ووالدتي فقط
18. 07:31فقط مني انا وذريتي. هذا المرتضى. طبعا المرتبط تنتشر المحرمية اليه والى اولاده وان نزلوا يعني ولد ولدي ولد بنتي و هكذا كلهم يكونون ماذا؟ يعني يشملهم اخوالي كذلك اه يعني اه ابناء ابنائي ابناء بناتي هكذا. اما خوالي خالاتي
19. 08:01الاعمام اجدادي كلهم يعتبرون غير لا تنتشر فيهم ماذا؟ المحرمية. الثالث يشارك النسب في اربعة امور اذا ارتظعت انت من امرأة ما الذي يترتب من الاحكام؟ الحكم الاول اني نكاح فلا يجوز لك ان تتزوج بهذه الامرأة لانها امك. ولا يجوز ان تتزوج بابنتها لان
20. 08:31انها اختك ولا يجوز كذلك ان تتزوج من اختها لانها خالتك وهكذا فاول حكم يترتب عليه تحريم النكاح. ثانيا جواز النظر فيجوز للرجل النظر الى الى هذه لانها امه وكذلك الى بناتها لانهم اخوات. وكذلك الامر الثالث الخلوة فيجوز ان يخلو بامه
21. 09:01من النسب كما يخلو بامه من الرضاعة. المادة الرابعة المحرمية فهو محرم لها في السفر. كما انه محرم يعني في النسب وهكذا. اما ان تكون الام الرضاعية كالاجنبية فهي تخذل
22. 09:21الامر من الرضاعة تختلف عن الام الاخرى في عدة امور. الامر الاول التوارث. هل يثبت الارث بينه وبينها ام لا؟ مم لا يحصل التوارث لا يحصل التوارث ولذلك القاضي عندما يسأل عن يعمل حصن ارث لا يسأل هل عندكم اخ من الرضاعة او اخت من الرضاعة
23. 09:49لانهم ليسوا من ضمن الورثة مطلقا. ثانيا لا يجب على كل واحد منهما النفقة على الاخر وهذه مسألة حقيقة هي محل خلاف عند العلماء لكن اصح اقوال العلماء والله اعلم انه لا يجب
24. 10:09ماذا يعني آآ آآ النفقة عليها. من المسائل كذلك لا ترد شهادته لها. ولا يسقط عنها القصاص بقضية القتل. فنحن سنأتينا ان لا يقتل والد بولد. طيب لو كان القاتل لهذا الاب
25. 10:29من الرضاعة هل يقتل به ام لا؟ ظاهر النصوص على انه يقتل به وهذا سيأتينا في كتاب القصاص في وقته ان شاء الله. المسألة الرابعة عدد الرضعات التي يثبت بها التحريم. القول الاول يثبت التحريم بالقليل
26. 10:49والكثير وعلى هذا جمهور العلماء وذهب اليه علي ابن ابي طالب وغيره. وهؤلاء استدلوا بعدة ادلة منها قالوا العموم وامهاتكم اللاتي ارضعنكم قالوا ان الله هنا لم يحدد في الرضاعة عددا معتبرا. فكلما صح ان يطلق عليه رضاع يدخل في ذلك. فالرضعة الاولى تعتبر رضعة
27. 11:19وعلى ذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولم يحدد عليه الصلاة والسلام عددا معينا فدل على ان اقل ما يحصل به الرضاع رضعة واحدة فهيحصل بها
28. 11:39تحريم القول الثالث لابد ان تكون ثلاثة ركعات لا اقل لحديث لا تحرم المصة ولا المص فقالوا ما زاد ما كان باقل من ثلاث فلا يثبت به التحريم. وما زاد ماذا
29. 11:59فانه يثبت به التحريم ولو وصل العدد الى ثلاث فانه ماذا؟ يثبت بالتحريم وبعضهم قال ان اقل الجمع ثلاث فعل هذا يثبت التحريم بثلاثة رضعات. القول الثالث لا يثبت التحريم باقل
30. 12:19من خمسة رضعات فصاعدا. وهو قول ابن مسعود وابن جبير وعطاء والشافعي. وقد حقق شيخ الاسلام ابن تيمية هذه المسألة في الفتاوى بشيء من التفصيل يمكن ان ترجعوا اليه. ورجح رحمه الله تعالى قول من يقول بانها خمسة
31. 12:39وتكون ماذا؟ مشبعات. وفي ذلك حديث عائشة كان فيما انزل من القرآن عشرة ركعات يحرم ثم نسخنا بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
32. 12:59وهذا القول الثالث له وجهه من القوة. على ذلك لابد ان تكون خمسة معتبرات وسيأتينا خلاف العلماء في ذلك. المسألة الخامسة ما هو ضابط الرضعة التي تحتسب في فعلا من ماذا؟ الرضعات. القول الاول قالوا ان ارتظع
33. 13:29الصبي من الثدي ثم ارسله ثم رجع ثم ارسله ثم رجع من غير فصل طويل فالجميع تعتبر وضعة واحدة. فاذا ارتظع ثم ترك ثم ارتظع ثم ترك لن يكون الفاصل طويلا
34. 13:49لماذا؟ قالوا لان رجوعه ورضاعته هذه دلت على عدم حصول الشبع منه. هو لم يشبع ان يرفع ثم يرجع ثم يرفع انتوا تشوفون بعض الاطفال وكله متزوجين احيانا يعني ياخذ شوي ثم يرد يتحرك ثم يرد يرضع
35. 14:09فقالوا ان تكرار الارسال وترك الثدي دليل على ماذا؟ انه لم يأخذ الكفاية من الرضعة على ذلك كل ما وضع ثم رجع ثم وضع هذه جميعا تعتبر ماذا؟ رضعة واحدة لان الفاصل
36. 14:29طويل. الحالة الثانية قالوا اذا اخذ الثدي ثم امتصه ثم تركه ثم عاده ثم مص ثالثة وثالثة ورابعة كل ذلك قالوا يعتبر ماذا؟ بعدد المصات التي وصها فكلما يذهب فيرضى ثم يرجع فيرضع نحتسب له رضعة. على ذلك قال اصحاب هذا القول ان الطفل
37. 14:59ان يأخذ الخمسة رضعات في جلسة واحدة. لانهم لم ينظروا الى قضية الشبع ولم ينظروا الى قضية الارسال انما نظروا لقضية المص والعود. المص بالعود فكلما مص مرة ثم رجع ثم مص مرة ثم رجع. قالوا نعد
38. 15:19له كم مرة كرر الفعل فماذا؟ فنعتبرها رضعات مستقلة. الوجه الثاني قالوا انها خمسة رضعات يعني آآ تعتبر في حالة واحدة وهي ان ان الطفل يرضع فيشبع. ثم يرجع بعد ذلك يركع بشرط ان يكون
39. 15:49حاصل طويلا يعني لو رضع الساعة الثامنة صباحا ثم ترك ثم رجع بعد ذلك في الساعة العاشرة فارتضع مرة ثانية. ثم تركه. ثم بعد ذلك رجع في الساعة مثلا الواحدة وارتضى
40. 16:09قالوا ان هنا الفاصل اصبح معتبرا ثانيا الفاصل هذا دليل الشباع. انتبهوا كونه عند العلماء ظابط الشبع ام من كيف نعلم ان ان الولد شبع؟ هذا حقيقة تألفه كل امرأة هي
41. 16:29تعرف ان ولدها شبع او لا لان غالب الاولاد او معظم الاولاد نحن نمشي على المعظمية معظم الاولاد يأخذ فترة زمنية وهو ثم اذا شبع يترك لوحده. حتى تحاول الام ان تعطيه فلا يأخذ. هذا دليل على امارة على انه شبع. لكن
42. 16:49كيف نعرف بالفاصل يعني اخذ الساعة ثمانية بعد نص ساعة رجع. قال بعض العلماء الفاصل هنا يعتبر في حالة الطفل فرجوعه دليل ان كان الفاصل احيانا قصيرا دليل رجوعه على انه لم يشبع. فعلى ذلك
43. 17:09يعتبر الفاصل لابد ان يكون طويلا ثانيا لا بد ان يكون في في الرضعة شبع بحيث اننا نتأكد فعلا انه ترك الثدي وهو ماذا؟ وهو في حالة الشبع. هذه هي الرضعة المعتبرة ماذا؟ شرعا
44. 17:29على ذلك قد يأخذ الولد الخمسة رضعات في يوم واحد ولا اشكال في ذلك. بعض الفقهاء احبتي الكرام لو رجعتم الى بعض كتب الفقه ذكروا على ان الخمسة رضعات تؤخذ في خمسة ايام مستقلة. يعني يعتبرون اليوم الرضعة
45. 17:49هذا القول ضعيف جدا ولا يسنده للشرع ولا يسنده حتى الطب والواقع. ما دام انه يرجع بعد فترة طويلة فيرتظع فترة زمنية تحصل بها الشبع هذي تعتبر ماذا يعني رضعة تثبت بها التحريم
46. 18:09الثالثة هل تثبت حرمة الرضاع بالاجور واللدود والصعوط ومعناه ان يصب في حلقه من غير لفة او يوضع الحلق في انبوب ونحوه ويغذى. الان احبتي الكرام هناك اجهزة موجودة هي التي
47. 18:29تبدأ تسحب اللبن او الحليب من يعني اه ضرر الامي ثم يعطى بعد ذلك الولد. او قد يعطى عبر احليل او انبوب او يوضع مثلا في جلوكوز او نحو ذلك في ماء ثم يدخل اليه اما عبر الوليد او عبر
48. 18:49الفم او حفر غيرها من المنافذ. الشاهد الفكرة كلها انه ان الحليب يدخل اليه من غير منفذه معتبر شرعا. واضح ام لا؟ والانسان الان يستخدمون هذه الاجهزة تضع له في يعني علبة بلاستيك التي
49. 19:09فيأخذ هل يثبت التحريم ام انه لابد ان يرتضع منها او من صدرها مباشرة؟ القول الاول يثبت به التحريم وذلك ان الحليب ثبت دخوله الى الجسد. المهم ان يدخل الجسد الى الحليب فينبت منه العظم
50. 19:29ويرتوي منه الطفل ويتعزز دمه من الحليب بغض النظر كيف دخل الحليب الى الى الطفل هذا سواء دخل عن طريق الرضاعة مباشرة او بواسطة. لحديث الرضاعة من اية آآ مجددا وحديث آآ ما انبت اللحم وانشر العظمة. فهذا الذي يعتبر فالماء يدخل الجسم
51. 19:59من الفم قالوا فما المانع ان يدخل من من غيرها من المنافذ؟ القول الثاني قالوا لا يثبت التحريم الا ان اتق ما الطفل من الستر دي مباشرة. قالوا ان هذا هو الرضاع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
52. 20:19ثم قالوا انه هو الرضاع المعهود عند العرب. اما هذه الوسائل متأخرة فغير معتبرة. ولا شك احبتي الكرام على ان الراجح هنا هو القول الاول فالطفل ان دخل اليه اللبن سواء دخل من فمه سواء دخل بحقنة
53. 20:39سواء اخذ من صدرها مباشرة سواء اخذ صبة اللبن في وعاء ونحوه فشرب. المعتبر هو دخول الحليب الى ماذا؟ الى الجسد. هذا هو الذي يحرم. اما كيف يدخل باي طريقة يدخل؟ هذا ليس له
54. 20:59يعني المسألة السابعة هل لبن الزاني يحرم ام لا؟ المال المرأة انولدت من الزنا فنزل لها اللبن فارضعت صبيا. هل يصبح هذا الصبي ابنا لها؟ وهل يصبح هذا الاب ابا له ام لا؟ زنا رجل بامرأة حملت
55. 21:26فاتت بغلام ثم جاء ولد اخر فارتظع من هذه المرأة الزانية هل يكون الاب ابا له من الرضاعة والام تكون امه من الرضاعة ام لا تكون امة من الرضاعة ولا يكون ابوه
56. 21:52ايوه اولا لو لم يكن من الرضاع لو كان من النسب الاصلي اصلا لا يلتحق بالاب يلتحق بالام. فمن باب في باب الرضاعة انه يلتحق بالام فتكون هي امه من الرضاعة ولكن الاب ماذا؟ لا
57. 22:37والده من الرضاعة هناك اتفاق نقله بعض العلماء على انها تكون امه من الرضاعة واختلفوا في المحرمية بين الرضيع وبين الرجل مع اتفاقهم انها امه من الرضاعة لان لبنها لبن معتبر. عرفت كيف؟ هنا فهنا قالوا التحريم فره الابوة ما لم تثبت حرمة الابوة
58. 23:07فاصبح الفرع هنا معطلا. ويصبح الولد ماذا؟ يأخذ وظعت وضعية الام. فتكون الام هي هي امه من الرضاعة دون الاب. وقت الرضاعة التي الذي يتعلق به التحريم. متى هو وقت المعتبر الذي اذا ارتظع طفل من امرأة اصبح ولدا ماذا؟ لها من الرضاعة
59. 23:37القول الاول حرمة الرضاعة هنا تعتبر في حالة ماذا؟ وهي حالة اول قول الاول قالوا ان الوضع آآ الرضاعة هنا تعتبر في حالة المجاعة. وهي ماذا؟ وهي الحولين الكاملين وهي
60. 23:57السنتين وعلى ذلك قالوا ان الرضاعة هنا لا تكون فيما بعد ذلك. واستدلوا على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام انما الرضاعة فيه المجاعة. واكدوا ذلك بانه ان الطفل ينبت لحمه
61. 24:17ويشتد عظمه في السنتين الاولتين. فما الفائدة من دخول اللبن اليه؟ وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين او تسعة الجسد لا يستفيد من اللبن ولا يرتفق منه ماذا؟ ابدا. القول الثاني
62. 24:37قالوا ان آآ الرضاع المعتبر لا يكون الا طبعا قلنا في الحولين. القول الثاني قالوا ان فظاعة قد تكون في الكبر. ولم يحددوا في ذلك زمنا. فقالوا انه اذا احتاجت
63. 24:57امرأة ان ان ترضع غلاما فوق العامين او فوق الحولين لسبب ما جاز لها ذلك خاصة اذا كان هذا الولد اما يتيما عندها او يربى عندها او هناك حرج في وجود
64. 25:17يعني اه وجوده في المنزل او احتاجوا اليه قالوا فلا بأس ان يكون الرضاع فيما فوق الحولين. واستدلوا على ذلك بحديث سهيلة آآ سهلة بنت سهيل انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي
65. 25:37ابي حذيفة قد بلغ ما يبلغ الرجال. وانه يدخل علينا فقال النبي سلم ارضعيه تحرمي ماذا ونحن ننبه هنا ان رضاع الامرأة الكبير لمن يقول به لا يكون من صدر المرأة مباشر
66. 25:57وهذا ما اساء به كثير من الناس الفهم وبعض الجهال وبعض الاعلاميين في بعض يعني القنوات يشغبون بان الاسلام احبتي الكرام العلماء وضعوا ضابط قالوا انها تتر الحليب لمن يقول به
67. 26:17تدر الحليب فيه اناء ونحو ذلك فيشربه. لا منها مباشرة لانه لا يجوز له شرعا ان يمسها فضلا ان يرتفع منها وهذا يدلكم على ان كثيرا من الناس لا يقرأ ما يكتبه العلماء ويقيدونه في كتب الفقه ثم لجهله يشغل
68. 26:37في بعض المسائل اه جمهور العلماء احبتي الكرام على القول الاول وان المعتبر هو الحولين فقط. لقوله جل وعلا لعدة اعتبارات. اولا لقوله جل وعلا وفصاله فيه عامين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لا يحرم من الرضاع الا ما فتق العظم
69. 27:07فانبت الفطام. وعلى ذلك اجاب العلماء بحديث سالم او على حديث سالم بعدة اجوبة. الجواب الاول قالوا انه منسوخ وخاصة ان سالم وسهيلة لا يعلم هل اتيا الى النبي سلم قبل احاديث التحريم ام
70. 27:27ماذا؟ ام بعدها؟ وهذا اولا. القول الوجه الثاني قالوا ان دلالة الادلة التي تدل على الحولين اقوى من ماذا؟ من حديث سالم مولى ابي حذيفة فعل ذلك يكون الرضاع في الحولين. ثالثا قالوا جمهور
71. 27:47على انه في الحولين. رابعا قالوا لم يثبتوا اصلا رضاع امرأة غير سهيلة بنت سهيل رضي الله تعالى عنها لسالم فهذا يشعركم بعدة امور. اولا باحتمال الخصوصية. وهذا ما ذهب اليه
72. 28:07جمهور العلماء قال النبي سلم لا هو ارضعيه تحرمي الف فهي خاصة فيها هي دون غيرها. وبعض العلماء قال لو امرأة او كان حالتها بمثل حالة سهيلة لها ذلك لكن هذا القول في النفس منه شيء احبتي الكرام خاصة
73. 28:27انه لم ينقل في غير حالة سالم اصلا فعل ذلك يعبد ويقوى قول من يقول بخصوص هذه الرضاعة لحالة سالم فقط مولى ابي حذيفة دون غيره وعلى ذلك لو جاءت امرأة
74. 28:47هنا في زماننا وارادت ان ترضع ولدا كبيرا دون فوق الحولين فانه يقال لها لا رضاعة لها هذا الغلام آآ يبقى الامر على ان الرضاعة في الحولين. والله تعالى اعلم
75. 29:07كم عدد الذين اه اه طبعا ننتقل الى الحديث الاخر وهو حديث الشهادة تلك المرأة التي جاءت وشهدت قال قد وقتكما كم عدد الذين يقبل في الشهادة على الرضاعة من النساء. لو جاءت امرأة وشهدت انها ارضعت فلانة
76. 29:27فلانا كما جاءت تلك المرأة الى الصحابي الجليل وقالت قد ارضعتكما. العدد الاول القول الاول لا يقبل من النساء اقل من اربعة. فلابد ان يشهد اربعة من النساء بحصول الرضاعة بين الرجل
77. 29:47المرأة في حالة زواجهما. وهو قول عطاء وقتادة. القول الثاني لا يقبل الا رجلان او رجل وامرأتان القول الثالث شهادة المرأة الواحدة اذا كانت عدلا ثقة تكفي. احبتي الكرام لدلالة الحديث. ننتقل بعد ذلك الى حكم احكام الحضانة وهو حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه
78. 30:17حديثة يعني آآ ابنتي حمزة. الحضانة احبتي الكرام هي كفالة الطفل. والقيام على شئون وهي واجبة شرعا ودلت الادلة على وجوبها. من المسائل ان الام احق بالحضانة قال ابن منذر اجمع كل من نحفظ من العلماء على ان الزوجين اذا اختلفا او افترقا في
79. 30:47الحضانة ان للام الحضانة الا اذا تزوجت انت احق به ما لم تنكحي ترتيب الحضانة احبتي الكرام كالتالي ان عدم الابوان ايهما يقدم؟ هل اقارب الاب او اقارب الام. جمهور العلماء الى تقديم اقارب الام. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى تقديم اقارب الاب
80. 31:17وقالوا انه هو الاصل. لان الشرع قالوا قدمهم في الميراث وقدمهم في ولاية النكاح. وعلى ذلك يقدم اقارب الاب دون الام ان حصل النزاع بينهما. واما حديثة ابنة حمزة قالوا انه لم يكن
81. 31:37اصلا موجود غيرها. واضح؟ يعني النبي سلم لما قدم خالتها فقال الخالة بمنزلة انه لم يوجد فرع من الاب اقرب منها. فلو وجد لقدم ماذا؟ لقدم فرع الاب على فرع الام
82. 31:57يشترط في الحاضنة احبتي الكرام الاسلام البلوغ العقل ان تكون محرما لمن بلغ سبع سنين وهذا امره مهم. ثانيا القيام بواجب الحضانة. ثبوت العدالة وعدم الفسق. احبتي الكرام وانتم لو رجعتم الى المحاكم لا يعطى الطفل احبتي الكرام لاي احد. حتى يستكمل المحضون شروطا معتبرة
83. 32:27ومن ضمن الشروط الان الموجودة في سواء في قانون دولة الامارات او في القوانين الاخرى ان يثبت لدى ولي الامر او القاضي ان الحاضن قائم بشؤون على اكمل وجه. على ذلك لو اخذت الخالة مثلا
84. 32:47بنات اختها لكن الخالة مهملة لا تعتني بدراستهم ولا تعتني بنظافتهم وثبت لدينا على اهمالهم هنا من من حق الولي ان يتقدم باسقاط الحضانة. دائما في قضايا الحضانة ينظر الى مصلحة المحظون
85. 33:07فحتى لو كان الحضانة لدى الاب واثبتت الام عجز الاب او اثبتت ضعفه او اثبتت اهماله تجاه المحظور فان من حق ولي الامر ان يحكم بالحضانة للام ولو كانت متزوجة اولا
86. 33:27لو كانت متزوجة لان نظرة الشرع دائما في الحضانة الى حق هذا الطفل. ايهما اكثر رعاية وصيانة واهتمام بالطفل فانه يقدم ماذا؟ اليه الحضانة. الام وهي المرأة الاصلية في الحضانة
87. 33:47انت احق به. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تنكحي. لو اثبت الزوج اهمال الام سواء اهمالها لدراستها او انشغالها بعملها او تردي اخلاق المحظون. وهذه مسألة حتى ذكرها الفقهاء في كتبهم قديما. قال
88. 34:07لو ثبت لدى القاضي او الحاكم سوء اخلاق المحظون. وقلة ديانته وعدم اهتمام الام بصلاته وعبادته وطاعته ونحو ذلك. قالوا ان هذه من الامور الموجبة لسقوط الحضانة عن الام اذا اثبتها الاب بالدليل القاطع قال والله الزوجة الام امهم لا تهتم بصلاتهم
89. 34:37تهتم بعبادتهم يخشون المحرمات يأتون واثبت على ذلك اما بالشهود واو اثبت ذلك بالقرائن المعتبرة فان لولي الامر ان يسقط الحضانة عن الام وهي الاصلية ثم يدفعها الى الاب ينوب ذلك الا ان ثمة مسألة ذكرها العلماء على انه ينبغي على الحاضن وينبغي على اولياء
90. 35:07حضانة ان يتقوا الله عز وجل. لان قضايا الحضانة يكثر فيها الكذب. ويكثر فيها احيانا النزاع الخلاف ويكثر فيها الاهمال واحيانا بعض الصراعات التي تكون بين الزوجين والتي لا ينظر احدهما
91. 35:27الى مصلحة المحظون انما ينظر الى مصالحه الشخصية. فالاب يعلم انه لن يقوم اصلا على رعاية هذا المحظون انما نكاية بالام. ورغبة منه على انه ينتقم منها فقط يسعى في حضانة ماذا
92. 35:47في حضانة هذا الولد. مع انه متزوج بامرأة اخرى ويعلم على ان زوجته الثانية وهو كذلك لن يهتموا بهذا المحضون انما الرغبة والنكاية فقط في يعني آآ الانتقام من الزوجة الاولى فيسعى في هذا
93. 36:07الامر في النهاية الله جل وعلا سيسأله والله سبحانه وتعالى سيتولى امرهم ان حصل التقصير او تفريط يعني في حضانة هذا الطفل الذي اوجب الشرع الاهتمام به والعناية اظن لا يوجد عندنا وقت ان ندخل في
94. 36:33حديث القصاص وقت اطول احاديث كتابة القصاص الى هنا نقف احبتي الكرام في ختام حديثنا هذا في هذه المسائل مسائل الحضانة وبذلك نكون قد انتهينا من كتاب النكاح وسنشرع بحول الله جل وعلا في كتاب الحدود
95. 37:10والقصاص ثم الايمان ثم النذور ثم كتاب الاطعمة وغيرها من كتب يختم بها يعني باب المعاملات وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على على عبد الله ورسوله
96. 37:30وعلى اله وصحبه وسلم. والمرأة مع امر اخر. هل هذا يعتد ام لا بعض العلماء احبتي الكرام وهي مسألة مهمة قالوا ينظر الى كثافة الحليب وينظر الى المادة المخلوطة فيه
97. 37:50اذا كانت المادة المخلوطة لا يغلب عليها ان تأخذ الصفة يعني الغالب ما نسبته سبعين في المئة هو حليب المرأة قالوا لا يضر ذلك الخلط. عرفت كيف؟ ولا يؤثر. لكن ان خلط الحليب بمادة اخرى وغلبت المادة
98. 38:10الاخرى على الحليب اصبح ماذا؟ اصبحت المادة هنا او ما شربه الولد لا يعتبر ماذا حليبا. ولذلك العلماء يقولون الاصل في الحليب ان يكون صافيا لا تخلط المرأة معه شيء
99. 38:30يعني لو جاءت امرأة وضعت عسل مثلا نسبة قليلة من العسل مع الحليب ثم وظعته في مرضعة واعطت الولد والولد العروسة قريب السنتين فشرب. هذا حليب يا احبتي الكرام. حليب. لان غالب الصفات اما سبعين او ثمانين في المئة هي صفات الحليم
100. 38:50انت لو شليتي وحللتي تجد فيتامينات ومعادن وتجد يعني كل خصائص الحليب موجودة فيه. ودخول العسل هنا لا يعتبر لكن لو خلطتها بالسرلاك هذا لا اصبح هنا المزيج الذي خلط فيه افقد الحليب خصائص
101. 39:10وطغت خصائص ربما السلك او خصائص الاشياء الاخرى الشيء المضاف طغت على ماذا؟ الحليب. هذا هو والذي ينبه العلماء في مسألة خرق حليب المرأة بشيء اخر ينظر الى الشيء المخلوط ثم ينظر الى
102. 39:30للحليب من الذي طغى عليه؟ هل السر لك مثلا او الشيء الاخر؟ او ما زال الحليب بخصائصه المعتبرة شرعا واضحة النقطة او لا لازم تخلطي يعني هذي مسألة نبه عليها العلماء قالوا لا يجوز شرعا اعطاء طفل حليب لا يعلم امرأته
103. 40:05لا مصدره لا يجوز على ذلك كل طفل في المستشفيات اذا احتاجوا ام توها ولدت ما عندها يعني حليب او لم يبدأ الحليب احيانا الحليب يتأخر في الدرب قد تمكث المرأة يومين ثلاث اربع ثم بعد ذلك يبدأ يضر الحليب. لا يجوز شرعا ان يأتون باي حليب هكذا
104. 40:35دون اول استئذان المرأة. ثانيا رضاها. ثالثا معرفة الاب رابعا وهو المهم اذن الطرف الاخر بان الولد يشرب الحليب. لماذا احكام يا جماعة كيف هذا سيصير ولدي؟ وانا ما اريده يكون ولدي. ولا يريد يكون هناك في اشياء مترتبة. ليست المسألة سهلة
105. 41:06على ذلك لابد من اذن الطرف الاخر. لان المستشفى اخذت من حرمة غرفته جنب غرفته وكمية كبيرة تستأذن ترى والله احنا برا الحرمة هاي ما ذرة لبن احنا بناخذ من عندج وترى هي كمية ممكن يصير ولدتش
106. 41:26قالت والله يا يا حيا هلا وسهلا بالعكس خلي يكون ولدي شو المشكلة انت؟ مواطنين وانا ما عندي مشكلة يكون ولدي. لكن الا تستأذن هي فهذا لا يجوز ماذا؟ شرعا. وعلى ذلك نبه العلماء حتى قضايا المواليد ونحوها ينتبه في هذه القضية بحيث
107. 41:46لا يسترضع لطفل دون اذن الرضع والمرتضع ودون اذن الولي الاب. على ذلك بعض العلماء ذكر على انه ليس يستأذن الام فقط بل يستأذن صاحب اللبن. الزوج حقا نعم هو اساسا من من الذي من هو صاحب اللبن الاساسي؟ ترى الاب الامة هي الا
108. 42:14نحن كالارض للزارعين ننبت ما زرعوه فينا. سبب در اللبن هو ماء الرجل في الاساس. لو لم يوجد ما الرجل لم يوجد حليب على ذلك بعض العلماء قالوا لو نزل من من المرأة حليب هكذا وهذه تكون في حالات قليلة ذكرها
109. 42:34بعض العلماء وذكرها بعض الاطباء انه ينزل من مرأة مثل مثل الحليب لكن من غير جماع فلو شربه ولد هل هذا يعتبر شرعا؟ لا يعتبر والسبب في ذلك ان هذه حالة مرضية عرضية. عرفت كيف؟ والحليب هذا في الغالب ليست فيه خصائص الحليب الذي من الولادة
110. 42:54لانه لم يتكون من ماء رجل حتى يدر هذا الماء الحليب او يعتبر محرما ماذا الشرع على ذلك في هذه المسألة يتحرز في قضية اعطاء اي طفل في المستشفيات حليب دون معرفة
111. 43:14ودون استئذان اصحاب الحليب. واضح نعم لو ارظعته دون ما استأذن يصبح ولدها شوف يظاعها له دليل على اذنها هي ان يكون ولدها. هنا نحن لا ننظر للطرف الاخر يعني سؤالي انا زوجتي حطت عند اختها صح ولا لا
112. 44:05لو اختها رضعتها هي التي الاخت هي اللي طلبت انه يكون هذا ولدها. فانا بالنسبة لي انا انا لا دخلي في هذا الموضوع. عرفتي كيف؟ نعم ممكن انا ارفض لكن لا ينظر الى رفضي انا. ينظر بالدرجة الاولى الى موافقة الطرف الاخر ان يرتفع
113. 44:25هذا اولا ثانيا وجود الولد او وجود البنت في وسط محيط امرأة مرضعة والولد في وقت رضاعة والام تعلم هذا دليل واضح على رضاها اصلا الظلمي بالرضاعة. اذا انت داركتنه
114. 44:45انزين وهو يحتاج الى رضاعة وهي تعرف ان اختها اصلا اه حليبها يدر يعني عندها حليب فهذا دليل ظمني على رظاها بالرضاعة لو لم ترضى بتحطيه بتقول له يا فلانة خليه عندج بس الله انت اللي ترضعينه
115. 45:03واضح ام لا؟ هنا لو حصل نزاع نحن نقول وظعها للولد او البنت عند اختها والولد يحتاج الى رضاعة والاخت ترضع من دون ان تضع للولد شيء. يرتظع منه من الحليب الصناعي. العلما يقول هذا دليل ظمنا
116. 45:23على رضاها به. ولو لم يصير نقاش لنفرض انها هي حطته وراحت. جت الاخت ورضعت هذا الولد. ثم لما اتصلت قالت له والله اسمحي لي انا رضعتها خلص يصبح ولدها واضح ام لا؟ ولدها وتسري عليه احكام الرضاعة. واضح
117. 45:45بارك الله فيكم وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه