الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة. في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية. بجامع الورقة
2. 00:27كبير وشرحنا على كتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام وقد وصلنا فيه بعد ان انتهينا بفضل من الله جل وعلا من كتاب النكاح شرعنا بعد ذلك في كتاب القصاص والحدود. وهو كذلك من من الابواب العظيمة
3. 00:53لان الشريعة جاءت باصلاح الناس. وجاءت بالحكم بينهم وفصل القضاء فيما يحصل من الخلافات بينهم. ومن ذلك ان الشريعة حرمت الاعتداء على النفس الا بحق واوجب الله جل وعلا على النفس المعتدية اما الحد واما القصاص
4. 01:23الشرعي صيانة للنفوس. وحماية للمجتمعات. ووقاية لها من استشراء الفساد وانعدام الامن وحرصا من الشريعة على نفس المسلم ان تبقى معصومة فلا يعتدى عليها. لذلك قال الله جل وعلا كتب اليكم القصاص في القتلى. قال الله
5. 01:53جل وعلا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض كأنما قتل الناس جميعا. قال وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان جارية اي من الانصار
6. 02:13وقيل انه لم يأتي اسم هذه الجارية من؟ وجد رأسها مردوخا بضم مبنية المفعول. وهنا قولها رأسها بالرفع. بناء على ما كونها هنا جاءت مبنية للمفعول. وجد رأسها اي الاصل في ذلك انه وجد المسلمون رأسها. فقوله هنا مرضوخا من رضخ
7. 02:51الرأس اذا شده ورد الشيء فهو رضيد ومردود. والرد يأتي بمعنى الدق وجاء في رواية اخرى فرضخ رأسها واخذ ما عليها من الحلي. اي دق اما بحجارة او بالة او نحوها. وقيل الرضخ والشدخ بمعنى واحد
8. 03:21جاء في رواية من الروايات انه فقيل من فعل هذا بك. اي قال اهلها ذلك. وقيل ان القائل هم الصحابة او المسلمون الذين وجدوا رأسها مرضوخا بين حجرين. من الذي فعل بك ذلك؟ فلان ابن فلان
9. 03:46هو استفهام يراد به الاخبار. اي هل هو فلان ابن فلان؟ واشاروا الى احد اليهود قال حتى حتى ذكر يهودي فاومئت برأسها اومئت بمعنى اشارت والاماء هنا الاشارة بالرأس وقد جاءت في نصوص كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالرحمن في السواق
10. 04:16اليه برأسه النعم. لما دخل عبد الرحمن وفي يده السواك ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عائشة فابده رسول الله ببصره فاومأ اليه فاشار اليه النعم فالاماء هنا يأتي بمعنى الاشراف قال فاخذ اليهودي الذي اشار اليه فاعترف فامر
11. 04:46رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرضخ رسوله. اي كما رضخ رأس ماذا؟ الجارية. وجاء في رواية بين حجرين جزاء كما فعل بي الجارية. ولمسلم وللنسائي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل
12. 05:06قرية منى الانصار على اوضاح جمع وضح وهو الحلي من الفضة. وجاء في رواية ثم القاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة. فاقاده فاقاض لها النبي صلى الله عليه وسلم من القود وهو القصاص. وهنا يبين لنا هذا الحديث ان الشريعة الاصل انها تأخذ بالقوة
13. 05:36بمثله. فمن قتل بحديدة فيقتل بحديدة. ومن رضخ رخص انسان حتى قتل فيفعل به بمثل ما فعل فمن قتل بالة او اعتدى بحجارة او باي نوع من انواع الالات التي يزهق بها النفس فالاصل على انه يفعل به كما فعل قصاصا. ولكم في القصاص
14. 06:06الحياة طبعا يجوز شرعا ان يقتاد منه باي طريقة اخرى. فمن قتل انسانا بحديدة على رأسه يمكن ان يضرب بنفس الحديد فيقتل ويمكن ان يقتل بالسيف. عرفت كيف؟ انما الاصل على ان
15. 06:26والقوة بمثل ما قتل به الانسان. قال وقد وجد جاء في رواية ايوة. فاقاد لها النبي عشان لما يختص منه المعنى الاجمالي وجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية وقد رضخ رأسها بين حجرين
16. 06:46استفهم اهلها وبحثوا عن القاتل فوجدوا انه ثمة خلاف بينها وبين يهودي على اوضاح من الفضة. وان هذا اليهودي رماها في القليب ورضخ رأسها بين الحجرين حتى توفيت وماتت من جراء هذا الرضخ. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتي به فاعترف
17. 07:16امر النبي صلى الله عليه وسلم فرطخ رأسه بين حجرين. فوائد الحديث. الفائدة الاولى ان الاصل في القتال في القصاص انه يكون بالمثل مثلا بمثل. فمن قتل بشيء فالاصل انه يقتل
18. 07:36الفائدة الثانية ان الرجل يقتل بالمرأة كما قال الله جل وعلا والنفس بالنفس وهذا هو الاصل. فالرجل يقتل بالمرأة والمرأة تقتل بالرجل وهكذا وجوب التثبت من قول الجاري اذا ادعى على شخص بانه قتله بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
19. 08:06هنا لما او لما بلغ اهلها انه رضخ رأسها سألوا من الذي قتل حتى ذكروا فلان ابن فلان اليهودي فاومئت برأسها فهم لم يأخذوا مباشرة بمجرد العلم المجرد بل تثبت
20. 08:26وتأكدوا من ذلك. الفائدة الرابعة ان القاتل يقتل بمثل ما قتل به. سواء كان سيفا او غرقا ونحو ذلك واخذ العلماء ذلك من قوله جل وعلا وان عاقبتم عاقبوا بمثل ما عوقبتم به. الحديث الذي بعده. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما فتح
21. 08:56رسول الله لما فتح الله على رسوله مكة. كان ذلك يا احبتي الكرام في السنة الثامنة من الهجرة. قال فقتلت هذيل رجلا من بني ليث. كما جاء قتل كان لهم. اي انه ذيل اقتصوا بقتل رجل من بني ليث كان هذا الرجل قد قتل
22. 09:26رجلا ماذا منهم؟ اي ماذا؟ من خزاعة. هم اقتصوا منه بناء على انه قتل رجلا كان لهم وكان ذلك في ماذا؟ في مكة. متى كان هذا القتل؟ جاءت الرواية في الجاهلية
23. 09:46قبل الاسلام وجاء ان خراشا من بني امية من خزاعة قتل ابن الادلع الهذلي في خراش ابن امية قتل ابن الادلع الهدلي وهو مشرك. بقتل قتل قيل له في الجاهلية يقال له احمر بئسا. اي ان هذا احمر بن بأس قتله ابن الادلع
24. 10:16وخراشة ابن امية قتل ابن الادلع لانه قتل ماذا؟ احمر ابن احمر ماذا؟ بأسا. رجل يقال له احمر بئسا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد حبس عن
25. 10:36الفيل اي الذي كان مع ابرهة وهذا يدلكم احبتي الكرام على ان مكة حتى كانت في الجاهلية ليست محل لاقامة القصاص. ولا مكانا لاخذ الثأر. واضح ام لا؟ بل ان القاتل كان يرى قاتل ابيه في الطواف. فلا يتعرض له. فهذا كان مشهورا وسائدا في
26. 11:06قال ان الله قد حبس عن مكة او قد حبس الفيل اي عن مكة وسلط عليها رسوله والمؤمنين. فلم يحبسهم عنها كما حبس الفيل واصحابه. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم
27. 11:26لمكة غازيا. وعليها معتديا لحبسه الله جل وعلا كما حبس ابرهة. وهذا كان العرب عظيما ايها الاخوة لانهم انتظروا لما دخل النبي فقالوا لو كان محمدا سافكا للدم وقاتلا ومعتديا لا منعه الله وحبسه كما حبس ماذا؟ ابرهة لما جاء
28. 11:56قيل واراد هدم الكعبة فلما رأت العرب ان الله جل وعلا وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة بالسلم ولم يدخلها في الحرب وانه لم يحصل له شيء علموا على انه عليه الصلاة والسلام دخل لها فاتحة. قال هنا
29. 12:16اه اه قال واذن لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد اي من الخلق بعدي انما حلت لي ساعة من نهار. لما دخل النبي سلم مكة اذن الله جل وعلا لنبيه
30. 12:36من كان عليه حدا فانه يقتل به. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان فاتحا لما ذكر له انه خطل وذكر له جماعة ممن اهدر النبي وسلم دما وانه تعلق باسكار الكعبة. فقال عليه الصلاة والسلام
31. 12:56اقتلوه. فالله اذن لنبيه ساعة من النهار. وهذا يدلكم على حرمة مكة عبر التاريخ وكانت تلك المدة التي احل لها له عليه الصلاة والسلام الساعة من صبيحة يوم الفتح الى الى ماذا؟ العصر. اي هذه مدتها وانها ساعة ماذا؟ من نهار. اي احل الله له
32. 13:25واطلق الله سيف نبيه ثم عادت حرمتها. قال حرام اي عادت حرمته لا يعبد شجرها اي لا يقطع قال ولا يختلى شوكها فيقطع. وجاء في الحديث انه يحرم قطع شجر
33. 13:45مكة حتى الشوق اجماعا. قال ولا تلتقط يعني آآ لقطتها الا لمنشد لاجل التعريف بها. اما لو كانت النقط لغير التعريف فان الاصل ان لغة مكة لا تلتقط. قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اي ولي المقتول اما
34. 14:15ان يقتل واما ان يفدي. اي اما ان يقتل المولد قصاصا حيث كان مكافأة له لمن قتله. واما ان يطلب بعد ذلك الفدية. فقال رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة ولا يعرف اسمه. قال اكتبوا لي يا رسول
35. 14:35الله فقال اكتبوا لابي شام نعم ثم قال العباس يا رسول الله الا الاذخرار اي نوع من انواع اللبات؟ قال فانه فانا اجعله في بيوتنا وقبورنا. يعني اراد ان يستثنيه النبي صلى الله عليه وسلم والاذق النبات معروف ايها الاخوة. طيب الرائحة
36. 15:07وكانوا يستخدمونه لبيوتهم وقبورهم وهو صغير الشجر. فقال رسول الله الا فهو استثناء عليه الصلاة والسلام. المعنى الاجمالي بين النبي صلى الله عليه وسلم حرمة مكة متى عظيمة؟ وانها حرمت منذ خلق الله السماوات والارض. لا يعبد شوكها
37. 15:37ولا يختلى خلاها ولا يلتقط لقطتها. وانها يجب ان تكون واحدة للامن وواحة للامان على ان الله جل وعلا اذن لنبيه ان يهدر دما ثبت اجرامه وفساده ساعة من النهار فقط حتى اذا اقيم عليهم القصاص. واخذ منهم الحد. قال عليه الصلاة
38. 16:07السلام عادت حرمتها الى يوم القيامة. وهذا يدلكم على تعظيم الله جل وعلا على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لمكة وعلى تعظيم الله جل وعلا لها. من الفوائد اولا فيه دليل على تحريم مكة المكرمة
39. 16:27وفيه دليل على ان مكة فتحت بالعنوة وقد اختلف العلماء هل هي فتحت بالعنوة او فتحت بالسلم هذا الاحاديث يدل على انها فتحت بالعنوة لقول عليه الصلاة والسلام وان الله قد حبسه
40. 16:47عن ابرهة الفيل واضح ام لا؟ فدل على ان النبي وسلم فتحها بالعلوة وقوله عليه الصلاة وسلط الله عليها رسوله دليل على ذلك وكونها فتحت بالعنوة. المسألة الثالثة لقطة الحرم لا تلتقط الا لمنشد. الفائدة الرابعة لا يوجد شوك الحرم ولا يختلى خلاها ولا
41. 17:17تعرضوا للشجر الذي فيها ولا حتى قال بعض العلماء للصيد كذلك لا يتعرض له من الفوائد كتابة العلم لان النبي قال اكتبوا لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاب قال احبتي الكرام من النبي
42. 17:37المستثنى مما يعبد من الشوك من النبات. اخذ بعض العلماء ايضا فائدة من هذا الحديث على ان كل ملحد في الحرم وكل قاتل في الحرم ان دلت القرائن والادلة على
43. 17:57انه هدر دمه او استحق حدا فانه لا بأس ان يقام عليه القصاص والحد فاذا وجد قاتل فان ثبت انه قتل او اجرى فانه يجوز شرعا ان يقبض عليه وان يقام عليه الحج لانه مفسد في الحرم. الا ان العلماء قالوا على انه لا يبدأ فيها بالقتال
44. 18:27يعني لا يبتدأ اصلا فيها بالقتال. وان اضطر الامر الى القتل فلا بأس. فالشرطة مثلا لو كان وجد مجرم ثبت اجرامه وقتله الاصل على انهم يقبضون عليه فلا يقتلونه مباشرة. عرفت كيف لا يبتدئونه ولا
45. 18:47ان ثبت منه الاجرام فانه لا بأس ان يقتل حتى في الحرم. قال وعن عمر ابن الخطاب وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه استشار الناس. اي علماء الصحابة رضوان الله عليهم في املاس المرأة اي في اسقاط الجنين املصت المرأة اذا اسقطت
46. 19:12جنينها قبل الولادة. فقال المغيرة بن شعبة وهو الثقفي. قال النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها اي في املاس المرأة بغرة عبد او امام الغرة احبتي الكرام هي البياض في الوجه. وفرق بين يعني العبد والمرأة
47. 19:42فالعبد يكون في غرته في وجهه واما الامق فقالوا انها يعني تختلف في ذلك بمعنى لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء. لا بد ان يكونوا ماذا؟ يعني
48. 20:02الوانهم بيض. قال فقال لتأتين بمن يشهد معك. اي المغيرة ابن شعبة اراد عمر ان يتثبت منه الحكم. قال فشهد له محمد بن مسلمة بذلك. املاس المرأة ان تلقي جنينها حيا
49. 20:22قال اهل العلم دية الجنين الحر المسلم اذا اسقط ميتا غرة عبد او اباه وتقدر احبتي الكرام بخمس من الابل. موروثة سواء كانت من الذكر او الانثى المعنى الاجمالي وجدت امرأة قتيلة وقيل ان ولدها ايضا قتل ماذا؟ معه
50. 20:52على اثر الجناية. فاستشار عمر رضي الله تعالى عنه. اما المرأة طبعا فيها ماذا؟ اما القصاص واما الدية كاملة. اما هذا الجنين الذي لم الذي اسقط ميتا ولم يكن حيا
51. 21:12لان العلماء قالوا لو سقط الجنين حيا وعاش ثم مات اصبحت فيه الدية كاملة. اما لو اسقط ميتا ففيه غرة عبد اوأمه وتقدر بخمسة من الابل. فاستشار عمر رضي الله تعالى عنه الصحابة
52. 21:32فأشار المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى فيها بغرة عبد او اما ثم قال لتأتينني بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة بذلك. فوائد الحديث
53. 21:52اولا الدية الجنين اذا اسقط ميتا بسبب جناية عبد او ماذا؟ امة قرة عبد او امة ثم قال العلماء ان خرج حيا ثم مات قالوا فان فيه الدين كاملا. من الفوائد استشارة
54. 22:12اهل العلم والفضل. من الفوائد لا بأس للحاكم او العالم او القاضي من التثبت في الاحكام واخذ اليقين فيها بدليل قول عمر لتأتيني بمن يشهد معك. من الفوائد انه قد يخفى على بعض كبار العلماء بعض العلم ويعلمه من دونهم وقد يخفى العلم على كبار
55. 22:42الصحابة ويعلمه من هو دونهم وهذا ثابت كثير احبتي الكرام في النصوص. فاستشار عمر ابن الخطاب هنا الصحابة لانه لم يكن لديه العلم حتى اشار عليه المغيرة ابن شعبة من الفوائد انه لا اجتهاد مع النص
56. 23:02فان عمر لم يجتهد هنا. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان من هذين. المرأة الاولى يقال لها مليكة. والثاني يقال لها عطيف. وقيل غطيف. اي امه طيف وقيل ام عفيف من مسروح. قال فرمت احداهما وهي ام عفيف بنت
57. 23:32الاخرى وهي من؟ وهي مليكة او غطيف. يعني رمت ام عفيف مليكة ختام ماذا؟ بحجر. قال هنا اه اه طبعا ذكروا على ان افيفا بنت مسروح هي الاخرى هي هي الضاربة لي مليكة. وقيل مليكة بنت عميمر هي التي ماذا؟ ضربت او
58. 24:02وقتلت يعني عفيفة بنت مسروح قال فقتلتها وما في بطنها اي قتلت المرأة وقتلت الجنين الذي كان في البطن فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم
59. 24:22ان دية الجنين غرة عبد او وليدة. اي امة سواء كانت كبيرة او صغيرة وقضى بدية المرأة على ماذا؟ على عاقلتها. ودية المرأة احبتي الكرام هي على النصف من دية الرجل وهذا ربما يأتينا في باب الديات عندما نتكلم على دية الرجل كم ودية المرأة
60. 24:52كم؟ فتية المرأة على نصف الدية الرجل فاذا كان دية الرجل خمسون مائة من الابل فيكون دية المرأة كم خمسون من الابل. قال وورثها اي المرأة ولدها ومن وعهم اي مع ولدها من بقية
61. 25:12الورثة دون العصب الذين هم ماذا؟ الذين هم من العاقلة. وهذا يدلكم على دقة الشرع ماذا؟ العظيم. فالانسان اذا قتل انسانا فالاصل على ان الدية يتحملها العاقلة. والشخص الذي قتل المال الذي يصله يصل الى الورثة
62. 25:42لا يصل الى العاقلة. واضح ام لا؟ العاقلة الذين هم الاهل والقرابة. لان التركة حددها الله جل وعلا بحد معين وهذا مما جاء عن البعض انه اعترض كيف الاسلام لما تأتي الدية العاقلة تتحمل بينما لما
63. 26:02تأتي التركة ماذا يعني العاقلة قد لا ترث من هذا المال. وفجعل رسول بيت المقتولة من على عاقلتها. قال وورث زوجها وولدها فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا يا رسول الله. جاء في رواية فقط
64. 26:32قال ميراثها لزوجها ولماذا؟ ولولدها. ليس لكم في ذلك حق. فالمقصود تولد المرأة الاصل من يرثها يرثها الزوج. ويرثها الولد دون ماذا؟ دون العاقلة. واضح ام لا وهذه المسائل المهمة. فقال حبل بن نابغة الهزلي وهو حبل بن مالك بن مالك
65. 27:02النابغة ابن جابر الهزلي وهو من نسل مدركة ابن الياس الهوذلي منسوب الى هذا. قال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. يعني
66. 27:22اراد ان يقول ان هذا الجنين اصلا قتل في بطنها. فكيف انا اغرم او اتحمل العاقلة اودية جنين لم يأكل ولم يشرب ولا استهل حتى على الحياة. فمثل ذلك يطل اي يهدر لا قيمة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان
67. 27:52ماذا؟ كاهن واراد هنا النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين على ان السجع الذي سجعه ليرد به الحق هو كمثل فعل الكهان. الذين يأتون بالسجع ويأتون بالالفاظ الرنانة لي على الحق ويغلفوه بغالف السجع والكلام. وان هذا مردود وان
68. 28:22دية الجنين اذا اسقط ميتا. قرة امن او ام ان هذا على العاقلة ويجب عليهم ان يتحملونه وان النبي صلى الله عليه وسلم رد ذلك رد قول حمل ابن نابغة. قال فمثل ذلك يهدر
69. 28:42يا رسول الله يطل يهدر لماذا نتحمله؟ فبين هنا عقوبة رد النص والاعتراف المعنى الاجمالي اختصمت امرأتان من بني هزيل فرمت احداهما الاخرى بحجر لا يقتل غالبا ولكنه ماذا قتلها؟ وقتل الجنين
70. 29:12ماذا معها؟ فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بدية الجنين عبد او امة سواء كان الجنين ذكر كم انثى ويكون طبعا دينه على ماذا؟ عاقلته. وقضى للمرأة المقتولة بالدية لكون هذا القتل احبتي الكرام هو شبه عمد. ولم يصل الى درجة العمد. لانه لو
71. 29:42والى العمد كأنه سلم هذا لم يكتفي بالدية كان قتلها. عليه الصلاة والسلام ما اقام عليها الحد اه وتحملت الدية هنا العاقلة لان العاقلة مبناها على التعاضد. بما ان الدية ميراث
72. 30:03المقتولة فقد اخذها عليه الصلاة والسلام وورثها للورثة وليس للعاقلة منها شيء فقال طبعا حملو بن لابغة كيف اكرم من سقط ميتا يا رسول الله فبين له الحكم. هذا الحديث احبتي الكرام
73. 30:23في اه مسألة قتل شبه العمد وقتل شبه العمد انا اشرت اليه سابقا. وهو ان يقصد الجاني معصوم من حلال حرام الدم فيقتله بما يغلب على الظن عدم قتله به
74. 30:45ما معنى الكلام؟ يعني انت معك خشبة تضرب بها شخص الخشب اصلا لا يقتل في الغالب حجر رميت على واحد انت ما تقصد القتل ليس بمثل المسدس او السلاح الذي يعلم على انه سيقتل به. فمثل هذا يختلف
75. 31:04ما الفرق بين قتل العمد وشبه العمد اكثر من فرق. من ضمن الفروق الالة المستخدمة في عملية القتل تختلف ثانيا وهو المهم على ان النية والارادة تختلف فيعلم من قتل العمد يعلم انه قصد اراقة الدم. لا يمكن تأتي بواحد بالسلاح ترمي عليه برصاصة وتقول والله انا
76. 31:36لم اقصد قتلى انا قصدت الايذاء. او قصدت اني يعني يعني اخوفه او لم اطلق عليه اريد لن اجرحه فقط. في علم على ان الالة هنا في الغالب وعلى ان القصد هنا القتل. واضح ام لا
77. 31:56خلاف احيانا يستخدم السلاح في مكان ويعلم انه بالخطأ. عرس من الاعراس بسم الله على رأس واحد يضرب في الهواء فجأة يعني يعني قدر الله انه انحنى من اجل هذا الانحناء
78. 32:14فمعه السلاح فقتل شخصين او ثلاثة. هنا العلماء يقولون لا. هنا القتل اصلا ما كان مقصودا ولا مرادا انما وقع خطأ بدليل على انه اصلا هو في مرحلة فرح ويفرح ويرمي السلاح في عرسه ما كان يعلم على
79. 32:34ان هذا السلاح قد يلتف اليه فيصيب ماذا؟ شخص فالسلاح هنا وجد لكن النية لم توجد لكن في قتل في شبه العبد لا النية اصلا القتل ولا السلاح الذي يستخدم به اصلا يراد به القتل. فهي رمتها بحجارة
80. 32:54ارادت ايذاءها لكن هالحجارة وصلت الى انها ماذا؟ قتلتها. دية شبه العمد الخطأ تكون على عاقلة القاتل وهم الذكور من عصبة القريبين والبعيدين. ولو لم يكونوا وارثين. يعني الخوال الاعمام يتحملون فهم من عاقلة الميت او عاقلة آآ يعني القاتل ولو لم
81. 33:24حتى واردين. دية الجنين الذي اسقط بسبب الجناية غرة عبد وامة قدرها القضاء بخمس من الابل تورث ماذا؟ عنه. دية الجنين على القاتل لا على على لانها اقل من ثلث الدية بالنسبة الى دية الجنين من يتحملها؟ لا تتحملها العاقلة لانها اقل
82. 33:54شوفوا كل الارش والجنايات اذا كانت اقل من ثلث الدية تكون على القاتل يؤخذ من تركته يؤخذ من املاكه فتدفع. لكن اذا كانت اكثر من ثلث الدية فتكون ماذا؟ على العاقل
83. 34:14الدين ميراث بعد المقتول وليس للعاقلة بل للورثة. تحريم معارظة الشرع او اه بقي عندنا حديث عمران ابن عصين وقليل نأخذ يا احبتي الكرام. قال والعمران ابن حصين رضي الله عنه قال
84. 34:34ان رجلا من الصحابة من الصحابة عض يدرج العض باسنانه. اذا امسك اسناده وعضها. والعض يكون بالفم والاسنان وبالنواجز. وقيل ان العرض كونوا باطراف الاسنان مع النواجز. قال وفي بعض آآ الروايات جاءت ان المعظوظ هو
85. 35:04ابن منية وقيل ابن امية. وكلاهما صحيح. وقيل ان معظوظ هنا اجيرا لي يعلى. واضح ام لا؟ وهو الذي تدل عليه الروايات والله تعالى اعلم انه لم يكن المعظوظ يعلى ابن
86. 35:24انما كان اجيرا له. جاء في بعض الروايات ان يعلى ابن امية قال كان لي اجير وقاتل انسانا فعض احدهما صاحبه. يعني الطرف الشخص الثاني عض من اجير يعلى بن امية
87. 35:44قال فنزع اي المعظوف يده من فمه. اي من فم ماذا؟ العاظ نزع يده من من فمه فكثر وهو يسحب يده كسر اثنتين اثنتين من اسنانه كما سيأتيه فقال فوقع اي ثنتاء العاظ
88. 36:09فاختصموا الى رسول الله الشخص الذي جاء الى النبي وسلم فقال رسول الله سقطت اثنين من ثنتين اسناني فاريد الدية. كلنا يعلم احبتي على ان الاسماء فيه هدية. وكل ضرس من ضروس الاسنان فيها قيمة معينة من الدية. شوفوا دقة الشرع العظيم
89. 36:34وحرصه على الانسان بان جعل بكل عضو اذنك عينك انفك رجلك كل فيها قدرها الشرع العظيم. قال فاختصموا الى رسول الله. فقال يعض احدكم اخاه. كما يعض الفحل اي فحل الابل. يعني انت المعتدي عليه. وانت العاض له. وبسبب
90. 37:06هذا تسببت بسقوط اسنانك من اجل اعتدائك. وتريد بعد ذلك الدية؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا انكر عليه وفي رواية اردت ان تأكل لحمه وتريد بعد ذلك الدية والقطم هنا يكون قال لا دية لك. جاء في رواية فسقطيا ثنتياه اي من الاسنان
91. 37:36فابطلها رسول الله. وفي رواية فاهدر تنيتاه. ثنيتاه اهدرها عليه الصلاة والسلام لانه هو المعتدي. ذاك سحب يده طبيعي يا اخي تخيل يأتيك واحد يريد ان يضرب يدك او يضرب عينك فتمسك انت يده فتردها بسببها فتتسبب بكسر
92. 38:03يقول والله انا اريد الدية انتم كسمتم يدي. انت المعتدي. اذا كان الانسان الصائل اذا دفعته فقد لا شيء عليك. يعني لو دخل عليك شخص بسلاح او دخل عليك يريد ان يقتلك. بغير سبب
93. 38:23ابن شرعي فانت دفعته منعته حتى ادى منعك لا الى ان تقتله. هكذا دفعته بقوة اراد ان يعتدي على اهلك او عرضك فدفعته فسقط على رأسه فمات. لا دية له. ودمه هدر لانه معتدي وصائل
94. 38:43فكذلك هنا اعتدى رجل على اخر حتى عض يده فنزع المعضوض يده من فم العاض فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطالب العاض اسنانه الساقطة والمعبوظ كان يدافع عن نفسه انه انما تعرض الى اعتداء من هذا
95. 39:13العاض الذي كاد ان يتلف يده. قال فانكر رسول الله على العاض فعلته ذلك وشبهها بفعلة الحيوانات ايعض احدكم كما يعض الفحل آآ لا دية واسقط النبي وسلم ديته من الاسنان لكونه هو الجاني والمعتدي. من فوائد الحديث اولا من
96. 39:43يد انسان فانتزعها فسقطت اسنانه او بعضها فلا قود عليه ولا ديان الحكم عام هنا. قال العلماء على كل من صال اي اعتدى على انسان فجرح الصائل او فجرح الصائل او المعتدي او قتل فانه لا شيء على من دفع هذا الصائل
97. 40:13لانه يدافع عن نفسه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون نفسه آآ دون نفسه او عرضي او مالي فهو شديد. لكن العلماء وضعوا هنا ضابط احبتي الكرام مهم. قالوا ان الصائل اذا اعتدى عليك فادفعه بالاسهل فالاسهل
98. 40:34يعني سؤال واحد يا يبه يظاربك عرفت كيف يعني خلاص حاولك ترده بيدك لكن مو بيبي ظاربك تطلع له شاطور يا اخي انت فاهم الدنيا غلط غلط يعني دائما العلماء يقولون الصائل يدفع بالاسهل فالاسهل
99. 40:54قدرت ترده بكلمة؟ رده بكلمة قدرت انك انت يعني يايبا يضاربك باليد ضاربة باليد. لكن مو بيضاربك باليد وتشيل عليه سلاح ولا شاطور ولا سكين ولا تضرب ما نشبت يعني. فهمت كيف؟ لا هنا انت دفعت ليس بالاسهل فالاسهل. دفعت بالاعظم فالاعظم
100. 41:17دائما كل فعل لها ردة فعل. تناسبها ماذا؟ في القوة وتعاكسها بالاتجاه. اه واضح. يا يا يا جماعة يعني خشبة معينة هات انت خشب وياك. يا بيشيل عليك الكرسي هذا شيل عليه كرسي مثله. مو بيشيل عليك الكرسي
101. 41:37سلاح لا والله هو صائل ومعتدي. الله جل وعلا قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ما هو بشيء اعظم. طلع له شوزنه. بستطعش تبي تضربه فيه؟ لا. العلما قالوا الدفع يكون
102. 41:57بالاسهل والاسهل حماية لنفسك انت ومجازاة للصائل على قدر اعتدائه هو ما جاك بسلاح حتى انت ترد السلاح بسلاح. هو جاك بالة عادية او ربما جاك اعزل هكذا بدون شيء
103. 42:16فخلي انت كن اعزلا بمثل ما كان ماذا؟ بمثل ما هو عازل. الى هنا نأتي الكرام وفق الله الجميع. لما يحب ويرضاه صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
104. 42:32قال وعن الحسن ابن ابي الحسن البصري قال حدثنا جندب اي في هذا المسجد قال وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون جندب كذب. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله
105. 42:50عليه وسلم كان اي فيمن كان قبلكم من الامم رجل به جرح الجرح احبتي الكرام قال العلماء انه كل ما ثقب من الجسد فاهريق الدم بسببه. والجرح قد يكون في
106. 43:10وجهي وقد يكون في الساق وقد يكون في اي موضع من المواضع. وهنا لم يحدد مكان الجرح. قال فجزع الجزع احبتي الكرام ظد الصبر. والجزع نوع من انواع التسخط. على قدر الله
107. 43:30جل وعلا قد يكون هذا التسخط بالقول وقد يكون بالفعل فجزع من جراء هذا الجرح وهذا يدلكم على ان الاصل على ان الانسان يصبر على الجروح قال فاخذ سكينا فحز بها يده. اي ماذا؟ اخذ سكينا فهز اي ضرب
108. 44:00هذا الجرح حتى يزداد ماذا؟ خروج الدم وبالتالي يؤدي به هذا الخروج الى وفاته فهو تعمد على ان يقتل ماذا؟ نفسه بذلك. قال فما رقأ الدم ركع بمعنى توقف الدم حتى ما قال الله عز وجل عبدي
109. 44:30بادرني بنفسه. اي بادرني بقتل نفسه وازهاق روحها. واتلافها. قال حرم عليه الجنة. وهذا يدلكم على ماذا؟ على تحريم قتل الناس. وقوله هنا حرمت يحتمل يكون التحريم ابتدائيا. بمعنى انه لا يدخل الجنة. وقد يكون التحريم هنا بالمآل
110. 45:00وذلك انه يدخل النار فيعذب فيها فترة طويلة ثم يدخل بعد ذلك الجنة هو نوع من انواع التحريم الذي لا يؤدي به الى الحرمان النهائي من الجنة. المعنى الاجمالي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ممن كان قبلنا من الامم السابقة وانه جزع او جرح له
111. 45:30جرح جزع من جراء هذا الجرح وتسخط على قدر الله واعترظ عليه ففتح هذا جرح بيده حتى جعل الدم يسيل من يده ثم بعد ذلك بادر نفسه فانتحر وقتال نفسه بنفسه فحرم الله جل وعلا عليه الجنة. من الفوائد احبتي الكرام
112. 46:00من هذا الحديث اولا حرص الصحابة على نشر العلم وبيانه ونقله لماذا؟ الناس ومن ذلك ان جندب رضي الله تعالى عنه حدث الصحابة في بهذا الحديث في المسجد. وان الحسن بن الابي الحسن البصري سمع ذلك من جندب. من الفوائد كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقص
113. 46:30على الصحابة الاحاديث والاثار والقصص لاخذ العظة والعبرة من من الفوائد كذلك ان هذا الحديث استدل به بعض العلماء على ان الاصل في شرع من كان قبلنا انه شرع لنا فالانتحار كان محرما حتى في الامم السابقة. وجاء الشرع بتقرير ذلك
114. 47:00من الفوائد انه لا يجوز شرعا الجزع والتسخط على الالام التي تصب تصيب الانسان في جسده وان الواجب عليه الصبر فيه على ذلك. من فوائد تحريم قتل الانسان نفسه مهما كان
115. 47:20الظروف وكانت الالام فالواجب عليه ماذا؟ الصبر. بفوائد الحديث ان قتل الانسان سبب عظيم لتحريم الجنة. الا ان العلماء قالوا ان قتل الانسان لنفسه لا يصل الى درجة الكفر انما هو كبيرة من كبائر الذنوب. على ذلك من قتل نفسه فهو تحت المشيئة
116. 47:50ان شاء الله عذبه وان شاء ماذا غفر له جل وعلا. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم مبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وآآ الدرس القادم ان شاء الله نستكمل معكم مسائل
117. 48:10احاديث يعني اه القصاص الديات