الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا الدرس واللقاء من سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجامع
2. 00:31الورقاء الكبير وشرحنا على كتاب عمدة الاحكام في كلام خير الانام مما عليه الشيخان البخاري ومسلم وحديثنا في كتاب الحدود والقصاص حول جملة من من الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض بيان احكام الحدود الشرعية التي
3. 01:01جعلها الشرع العظيم زواجر وجعلها موانع للوقوع فيما حرم الله عز وجل الحدود ووضع القيود لكل من تسول له نفسه الوقوع فيما حرم الله عز وجل واخذنا معكم جملة من الاحاديث في حد الزنا وكذلك حد الحرابة وغير
4. 01:31من حديث العرينيين الذين اجتو وجاؤوا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلوا الراعي. وكذلك حد الزنا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقصة ماعز وغيرها. مسائل الحديث. نبدأ بحديث العرانيين. اولا
5. 01:51اختلف اهل العلم احبتي الكرام في حال هؤلاء العرنيين هل قتلوا حدا ام قتلوا وهل هم يعتبرون قطاع للطريق؟ وهل الاية نزلت في الكفار؟ ام انها في المسلمين؟ فاختلفوا في
6. 02:11قوله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فذهب جمع من العلماء انها نزلت في المرتدين وهو قول عطاء
7. 02:31والحسن وجماعة من اهل العلم وحكي عن عمر. والدليل على ذلك ما جاء في الحديث. فهم يعني اه في قول قصة العرانيين في حديث انس قال فهؤلاء قتلوا وسرقوا وكفروا وارتدوا
8. 02:51وحاربوا الله ورسوله. فقالوا هذا دليل على ماذا؟ على ان هذه الاية نزلت في هؤلاء المرتدين. القول الثاني انها في قطاع الطرق. وهو قول جمهور العلماء وجاء عن ابن عباس وغيره نحوه. لقوله جل وعلا
9. 03:11الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فدل على انها نزلت في المسلمين ولم تنزل في اصلا. ثانيا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وهذه قاعدة عند علماء الاصول فالاصل
10. 03:31ان الاحكام تجرى على المسلمين وعلى غيرهم. ودل هذا على ان الاية نزلت في المسلمين خاصة وعلى ذلك حد الحرابة لا يختص بالمرتدين. كما ذهب والكفار كما ذهب اليه جمع من العلماء. المسألة الثانية
11. 03:51هل تكون الحراب في القرى والامصار؟ ان ام انها لا تكون الا في الصحاري؟ القول الاول ذهب جمع من العلماء الحرابة لا تكون الا في الصحاري لا في القرى ولا في الامصار. وهذا اليه ذهب اليه الثوري وابي
12. 04:11قالوا لان المدن لا تكون فيها السرقة عامة ولا الاعتداء ولا تكون فيها كذلك كقطع الطريق اصلا فانما في الغالب القرى فيها الحرز. فالبيوت محروزة بخلاف الصحاري والفلات وغيرها فالغالب انها غير محروزة وكلنا يعلم ان قطع الطريق يختلف تماما عن السرقة فهذا له حكمه
13. 04:41وهذا له حكمه. القول الثاني ذهب الى العموم فرأوا على ان الحراب تكون في القرى وفي السهول وتكون في غيرها وتكون في الاماكن العامة وهؤلاء يعني وهو قول للثور الاوزاعي وغيرهم وهؤلاء النظر الى عدة اعتبارات. الاعتبار الاول الى العموم في الاية فهي لم تفرق
14. 05:11بين ماذا؟ بين القرى وبين الامصار وبين الصحاري. ثانيا قالوا ان المحاربين موجودين في كل مكان في قطاع الطريق سواء موجودين في القرى او موجودين في الصحاري فلما التفريق بينهم؟ ثانيا هؤلاء اصلا
15. 05:31الذين كانوا من عرينة وعكل اربعة من عريبنة واربعة من عكل عندما جاءوا انما جاءوا الى المدينة والمدينة لا تعتبر في ذلك الوقت من الصحارى. انما تعتبر من المدن. ومع ذلك اجريت عليهم احكام
16. 05:51ماذا اجريت عليهم احكام المرتدين؟ فدل على ان احكام المرتدين تشمل القرى وتشمل كذلك صحاري والراجح هو القول الثاني ان الاية عامة ولكنها تشتد احبتي الكرام في الصحاري اكثر من القرى
17. 06:11المسألة الثالثة توبة قطاع الطريق. هل لهم توبة ام لا؟ القول الاول ان الله قالوا لهم توبة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. وهذا قيده العلماء بان يكون العفو عنهم وقبولهم
18. 06:31بتوبتهم ما لم يكن يتعلق بهذه التوبة حد من الحدود. ما معنى حد من الحدود؟ يعني ان لا يكونوا ها قتلوا او اعتدوا او سرقوا. ففي هذه الحالة تقبل ماذا؟ توبتهم
19. 06:51شرطوا على انهم لا يأخذون حقا لادمي سواء في النفس والجراح ويعني الاموال بدليل ان الله جل قال الا قبل ان تقدروا عليهم. ثانيا قالوا ان التوبة هنا لا تسقط شيئا من الحدود. لقوله جل
20. 07:11لو على الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فدل على انهم لو كان عليهم حد او كان عليهم او حصلت منهم جناية فيقبل توبتهم فيما بينهم وبين الله. اما ما بينهم وبين المخلوق
21. 07:31فل قالوا لابد من يعني ارجاع المظالم الى اهلها. المسألة الرابعة المحاربون اذا اخافوا سبيل ولم يعني آآ يقتلوا ولم يأخذوا مالا. ماذا عليهم؟ ذهب اهل العلم ان المحاربين اذا شهروا السلاح
22. 07:51واخاف السبيل ولم يقتلوا ولم يأخذوا مالا لا يكتفى فقط بتوبتهم فلابد من الى الارض واختلفوا بهذا النفي. قيل انه تشريد لهم من الانصار فلا يبقى لهم بلد ان يكون اليه. وقيل ان قوله جل وعلا او ينفوا من الارض قالوا انهم ينفون من بلدهم الذي هم فيه الى بلد
23. 08:21ماذا؟ غيره. وقيل ماذا؟ غير ذلك. والصحيح احبتي الكرام ان الامر ينظر فيه الى الامام. ان وجب اذ هنالك مصلحة في النفي فانه ينفيهم الى بلد قريب او ينفيهم الى بلد بعيد
24. 08:41ان كان في نفيهم ضرر بان رجعوا الى الحرابة ونحوها فلا ينفيهم بل يعني يتخذ ضدهم ما يراهم المسألة الخامسة آآ حكم صلب المحاربين. قال العلماء وهذا حتم حق من قبل يعني من قتل آآ وسفك واخذ المال لا يسقط بعفو ولا غيره. وقيل ان شاء صلب
25. 09:11وان شاء لم يصلب. يعني الصلب احبتي الكرام في حق المحاربين هو عقوبة ماذا؟ من اجل الحرابة فقد يصلب الامام وقد لا يصلب. فالصلب مسألة زائدة على حكم الحرابة. يعني انت ممكن
26. 09:31قتل وسرق عرفت كيف؟ تقطع يده وتقتله ولا تصلبه. فالامام مخير بين وغيره لان الصلب احبتي الكرام الهدف منه ليس المصلوب. انما الهدف منه ماذا؟ المجتمع لانهم اذا رأوا هذا الشخص قد صلب فان ذلك يدب الخوف في قلوبهم فيتوقفون عن الحرام وخاصة احبتي الكرام
27. 10:01في العهد الماظي التي لم تكن هناك حدود وشرطة ومراكز امن الجزيرة العربية من قبل ستين سبعين سنة كان فيها قطع طريق كان فيها قطر وكان الحجاج يتعرضون الذين يأتون من سودان ومصر ويأتون من اثيوبيا والصومال احيانا الى الجزيرة العربية
28. 10:21كان هناك الامن قوي. فبعض القبائل قد تغيير وقد يعني تقطع الطريق وهذا كثير في الكتب حتى انهم كانوا يقولون الذي يذهب الحج الذاهب اليه ماذا؟ العائد منه مولود والذاهب اليه مفقود. يعني الذي يذهب
29. 10:41هو مفقود. واذا رجع فهو مولود. لماذا؟ لان الامن لم يكن موجود وقطع الطريق كثير. والحجاج يتعرضون يصلب من اجل ان يدب الرعب في غيره. هل الصلب هنا قبل القتل او بعده اختلفوا؟ قيل ان الصلب
30. 11:01اولا يقتله ثم يصلبه. وهذا مشهور احمد والشافعي. والسبب في ذلك امرين. قالوا ان الله قدم القلب القتل على وهذا الترتيب يؤخذ به. المسألة الثانية انهم قالوا انه الارفق والاحسن
31. 11:21والاخف والنبي قال واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. قالوا فالاولى ان يقتله ثم يصلبه. الثاني قالوا لا يصلب حيا ثم يقتل وهو قول مالك وابي حنيفة قالوا لان الصلب هنا تكون عقوبة اولا في حقه هو انت
32. 11:41لو قتلته ثم صلبته لن يشعر. لكن لو صلبته ثم قتلته سيتأذى بدل المرة ماذا؟ مرتين حقيقة ايها الاخوة العلماء قالوا ينظر في المصلحة هنا في هذه المسألة الى الحاكم. ما الذي يراه مناسبا؟ هل يقدم الصلب
33. 12:01ام يقدم القتل اولا بحسب ما يراه؟ لو تأملت حال النبي سلم ما قتلهم مباشرة انما ملأ اعينهم وقطع اطرافهم وتركهم في الحر يستسقون فلا يسقون. ثم بعد ذلك قتلهم عليه الصلاة
34. 12:21والسلام فقدم النبي سلم العقوبة على القتل. وهذا بحسب ما يراه الامام. كم مدة الصلب قيل لا توقيت للصلب فيصلب حتى يدفع شره ويمكث فترة بين الناس. وقيل بل يسلب ثلاثة ايام
35. 12:41وقول الشافعي وابي حنيفة والراجح انهم لم يقيدوه بقيد انما العلماء ذكروا على انه لا ينبغي ان يطال الحمد لله. اه لا ينبغي ان يطال في الصلب يعني فترة معينة حتى لا يتأذى المسلمون برائحة هذا المصلوب ويحصل بذلك يعني شر
36. 13:11بذلك اذى على المسلمين. آآ استحب اهل العلماء الا يتجاوز الصلب ثلاثة ايام على الاكثر على الاكثر وذهب بعضهم انه حتى لا يغسل ولا يكفن بل يدفن هكذا وعلى هذا جرة
37. 13:31الامر قد يكون البعض العقوبة هنا مغلظة؟ نعم. مغلظة لان العمل غليظ. ان تعتدي وتسرق وتنهب وتقتل وتخيف وتشهر السلاح ظلمات بعضها فوق وهذا يدلكم على حزم الشارع وقوته في بتر هؤلاء ننتقل بعد ذلك الى
38. 14:01مسألة حد الزنا. اول المسألة الاولى حرم الله جل وعلا الزنا بالكتاب وبالسنة يا جماعة واما الكتاب فقوله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وقول الله جل وعلا
39. 14:21ولا يزنون هذا دليل على تحريم الزنا. اما الاحاديث فهي كثيرة ان من كبائر الذنوب كما جاء ذلك في حديث ابن مسعود عند البخاري ومسلم قال عندما سئل عن اكبر الكبائر
40. 14:41قال وان تزاني بحليلتي جارك. والعلماء اجمعوا علي بل ان الزنا حرم في جميع الاديان قال والكتب التي كانت موجودة وجميع الانبياء جاءوا بتقرير تحريم الزنا فهو محرم منذ الخليقة الاولى. المسألة الاولى حد الزاني البكر. لا خلاف بين العلماء في وجوب
41. 15:11الجلد على الزاني اذا لم يكن ماذا؟ محصنا. قال الله جل وعلا والزانية والزانية في فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. اذا حد الزاني اذا كان بكرا غير محصن انه يجلد مائة جلدة. قال عليه الصلاة والسلام جلد مائة وتغريب ماذا؟ عام. وهذا قول جمهور العلماء ونقل
42. 15:41فحتى فيه الاجماع. فالزاني اذا كان غير محصن فانه يجلد مائة جلدة. المسألة اختلفوا في التغريب هل يجب ام لا؟ قال عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
43. 16:01قول اول يجب التغريب وهو قول عامة وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم وقول عمر رضي الله تعالى عنه وعليه عمل الصحابة. القول الثاني انه لا يجب التغريب اصلا. ويمكن
44. 16:21الجمع بين التغريب والجلد ان رأى المصلحة في التغريب غرب وان لم ير المصلحة في ذلك لم يغرب. هؤلاء رأوا على ان التغريب عقوبة تعزيرية. وليست ماذا؟ ليست حدا. فهي مرجعها الى
45. 16:41الامام ان رأى على ان المصلحة في التغريب غرب وان لم ير المصلحة لم يغرب. ولو نظرت احبتي الكرام لوجدتم على ان التغريب هنا هل هو تعزير؟ ام انه جزء من الحد؟ ها
46. 17:01جزء من الحل يعني وذكرت التعسير جلد مائة وتغريب عام. يعني التعزير جاء مع الجلد. ما جاء منفصل. واضح؟ هم باب التعزية هو حقيقة جمع من العلماء يرون انه تعزير وجمع من العلماء يرون انه
47. 17:41هو جزء من الحد على ذلك يجب شرعا التخريب. وهذا القول احبتي الكرام والله اعلم لا اقول انكم اقرب الى الصوبة هو اقرب الى النصوص. لان النصوص ذكرت مع الجلد التغريب. فاصبح التغريب هنا
48. 18:01جزء لا يتجزأ من الحد والعقوبة. واضح ام لا؟ اه طبعا الراجح هو والله اعلم ما ذكرته لكم انه يجب شرعا هنا تغريب من؟ التغريب على الزاني هناك قول كذلك فصلوا بين الرجل والمرأة قالوا ان الرجل يغرب مئة عام يغرب واما
49. 18:31المرأة قالوا ينظر ان كان لديها محرم فتغرب وان لم يكن لديها محرم فلا تغرب. وبعض لما قالوا ان التغريب في المرأة قد يضرها بخلاف الرجل. وحقيقة ان وجد المحرم فان المرأة تغرب
50. 18:51اشكال. المسألة الثانية كيفية الظرب وماذا يظرب من الانسان في اثناء الجلد. علمنا احبتي الكرام ان حد الزاني ان كان غير محصن انه يجلد مائة ماذا؟ جلدة. لكن كيف يكون
51. 19:11الضرب والجلد. الظرب يكون احبتي الكرام بعدم الجرح ولا يعني بعدم بضع وكذلك لا يرفع الجلاد يده حتى يرى بياض ماذا؟ ابطه. ولا يضعها يسيرا يعني يكون معتدل لا ان يرفعها رفعا عاليا ولا ان يخفضها بحيث يقترب منه
52. 19:41يحصل ماذا؟ الاذى. لذلك ابن مسعود كانوا يقول كانوا يقولون للجلاد لا ترفع يدك حتى يرى بياض ابطك. والعلما هنا قالوا ان الجلاد ينبغي ان يتوازن في عملية الجلد بين رفع
53. 20:01الرفع الشديد وبين خفضها بل يكون في ذلك ماذا؟ متوسطا وسريعا. واضح؟ يعني لا يضرب ضربة ثم يذهب ثم يرجع ثم يضرب ثم احكام الجلد بالتفصيل احبتي الكرام لعلنا في كتب الفقه ان نتعرض لها بشيء من التوسع
54. 20:21لكن كتب الحديث تعرفون هي بالاجمال. اما مواضع الضرب فقد نقل العلماء الاجماع على عدم ضرب الوجه والعورة والمقاتل. واما الوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه. وكذلك قالوا لا يظرب في
55. 20:41مقتل ولا يضرب كذلك في اماكن العورة. بل انما يضرب على سائر الجسد. وبعض العلماء قالوا ان الضرب كذلك ينبغي ان يشمل جميع انحاء البدن الاخرى حتى يتوزع الالم على جميع ماذا الاجزاء وان
56. 21:01المشهور ان الجلد يكون في الظهر هذا مشهور. لكن لا بأس ان يوزع في اماكن اخرى حتى يقع الالم الجسد. المسألة الثالثة ما هي المسافة التي ينفى فيها الزاني. يعني قلنا انه
57. 21:21طيب ما هي المسافة؟ القول الاول يغرب مسافة قصر وهو قول الجمهور لان المقصود من التغريب الابعاد. بحيث ان يكون يجمع ذلك بين الالم النفسي انه جلد. يجمع بين بين الالم المعنوي انه غرب وابعد عن بلده يعني عاما كاملا
58. 21:51وهذا فيه نوع من المذل الاذلال والاهانة والشعور بالذنب الذي اقترفه. الثاني قالوا يجوز نفيهم من قرية الى قرية اخرى مسافة ميل او ميلين. وذهب اليه ابن المنذر وابيه ثور. والراجح احبتي
59. 22:11الكرام ان التغريب اقله يكون مسافة قصر. عرفت كيف هو غالبا يكون الى مدينة ليست بمدينته. يعني شو الفايدة انت تشيله من الشاشة توديه دبي توديه من دبي مثلا توديه الى الشارقة ما صار فيه تغريب لكن وديته السعودية
60. 22:31جعمان وديته بلدة اخرى لا يعرف احد يعاني من هذا التغريب. هذا هنا تكون ماذا؟ العقوبة واضح الهدف في التغريب هو حصول الالم النفسي بالبعد عن الاهل. المسألة الرابعة تزاني المحصن. تكلمنا فيما مضى حول حد الزاني اذا كان غير محصن. وقلنا انه جلد
61. 23:01مائة وتغريب وعام. ما هو حج الزاني المرسل؟ اولا ما معنى الاحصان؟ الاحصان احبتي الكرام ان يكون قد جامع ففي عمره ولو مرة واحدة في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر
62. 23:21ليس بمجنون والرجل في ذلك والمرأة سواء. المسألة الثانية اجمع العلماء على ان المسلم اذا تزوج امرأة مسلمة زواجا صحيحا ودخل بها ووطأ بها في الفرج ان ذلك لكي يعتبر محصنا. وانه لو وقع في الزنا فانه يجب عليه حد ماذا؟ الرجم
63. 23:51هو ان كان ذلك باقراره او باعترافه اذا حصل منه الاقرار او اذا حصل بشهادة الشهود وعليه اذا كان اه ذلك فنأتي الى شروط الاحصان متى نحكم على ان هذا الانسان محصن
64. 24:11الشرط الاول الوطء فلا بد ان يثبت عندنا الوضع. فلو عقد على امرأة لكنه ما دخل بها ثم طلقها هل هذا يعتبر محسنا؟ لا. طيب لو خلا بها عقد عليها
65. 24:31واختلى بها ثم طلقها هل يعتبر هذا محصن؟ طيب لو عقد عليها واختلى بها امها وحضنها ولكنه لم يجامعها. يعتبر محصن؟ لا. لا يعتبر محصنا الا اذا وطأها لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب الجلد والرجل. واعتبار الوطء هنا يكون بالقبل
66. 25:01لا يكون بمجرد العقد ولا بالخلوة. الماء الشرط الثاني ادخال الحشفة. وقدرها مقطوعة في الفرج بمعنى لابد ان نتيقن انه حصل منه حقيقة الزنا. ولا يشترط عند الانزال فلو انه جامعها يعني عزل منها او لم اصلا لم يعني
67. 25:31قذف ماءه في رحمها فانه يعتبر محصنا. فالعبرة بادخال الحشفة في القبول. كما قال الصلاة والسلام لما استفصل من ماعز قال اكما يدخل المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال نعم يا رسول الله
68. 25:51واضح ام لا؟ المسألة الشرط الثالث ان يكون في نكاح صحيح وهذا اخراج لكل نكاح او وطئ لشبهة اه الشرط الرابع الحرية عند العلما الشرط الخامس البلوغ هذا تكلمنا عنه فلا حد على الصبي
69. 26:11غير البالغ الشرط السادس العقل. لاحظوا النبي وسلم ماذا قال لماز؟ ابيك جنون؟ قال لا. وفي بعض الروايات سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عقله. لماذا؟ لان العقل من شروط ماذا؟ الاحصان
70. 26:31مسألة الخامسة وهي مهمة في الباب. آآ حكم حضور الامام آآ والشهود لموضع الرجب. لاحظوا معي احبتي الكرام. هذا من باب الفائدة لكم. حد الزنا عبر التاريخ. يعني شف من اللحظة اللي انا اتكلم فيها الى الحوادث التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع الا نادرا
71. 27:01لم يقع الا نادرا. لماذا؟ لسببين. السبب الاول ان الزنا يحصل بالاعتراف والاعتراف اندر اندر من النادر. حتى الذين يقعون في الزنا لا يعترفون. لا يعترفون في الغالب هذا واحد. ثانيا حتى لو اعترفوا شروط اقامة الحد صعبة جدا. لازم
72. 27:31ان يكون عند العلماء اربع مرات ويستمر اعترافه ولا يتراجع عن الاعتراف ولا يثبت هروبه او هذا صعب. وقوعه. الامر الثاني ان يقع عبر الشهود. وايضا عبر الشهود قال بعض العلماء اصلا ما وقع اقامة حد زنا بالشهود عبر التاريخ. حتى بعضهم قال ان كتب الفقه
73. 28:01لم تذكر مثالا حيا واقعا. ما السبب؟ صعب ان تأتي باربعة في اثناء وقوع الزنا وكلهم يرون ويستمرون في الرؤية ولا تختلف اقوالهم ولا تظطرب مستمرين بالشهادة الى اخر ماذا؟ لحظة ولا تختلف اقوالهم بعض العلماء ذكر اثنعشر شرط
74. 28:31لاقامة حد الزنا عبر الشهود. من اين لك ان تتحقق من ذلك كله؟ من اين له ان ياتي باربعة اصلا ايضا شوفوا كل الذي حصل في زمن النبي لم يحصل عبر الشهود كله كان ماذا اعترافا واغدو يا انيس
75. 28:51الى امرأة فلان فان اعترفت فارجمها. طيب لو لم تعترف ما رجمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماعز لو لم يأتي للنبي وسلم ولم يعترف مع ان في بعض روايات انتبهوا ان النبي بلغه على ان ماعز وقع في الزنا. ما بعث له عليه الصلاة والسلام
76. 29:11لا ارسل له ولا حد تحرك شرطة او احد يقبضه. ولما جائز جاء النبي قال له الرسول ما مقام بلغتني عنك انك وقعت على جارية فلان. فلو لم يأت ماعزنا بسبب ما ما جاء به وهذا يرد
77. 29:31يرد بي على كل من يتهم الاسلام بالوحشية او يتهمه بانه دين ارهاب واجرام واصلا الاسلام ليس حريص على اقامة الحد. انما هذه الحدود جاءت زواجها. ولو ان ماعزا تراجع
78. 29:51هل بعظ النبي سلم له؟ لا حتى الغامدية قال انهن اول ما جات الرسول قالت الله اني زنيت اعرظ عنها. قالت يا رسول الله اني زنيت فرآها النبي صلى الله عليه وسلم يعني حامل قال اذهبي حتى تضعي حملك. طيب لو راحت وهربت ما في اقمار
79. 30:11ولا اجهزة تتبع. جاءت بالولد الى النبي لما رأى النبي قال اذهبي حتى تفطمي ومع ذلك جاءت اليه وهو يأكل ماذا؟ كسرة من الخبز. المسألة السادسة حكم حضور الامام والشهور
80. 30:31موضع الرجل وابتدائهم فيه. القول الاول لا يجب على الامام شرعا ان يحضر ولا الشهود اصلا ان يحضروا. وهذا مذهب الامام مالك والشافعي. طيب لماذا؟ هم. ما السبب ان الامام لا يجب عليه ان يحضر يعني واقعة اقامة
81. 30:51الحل. ايوا وهو لم لم يحضر. نعم. اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم الى انيس ان يغدوا الى المرأة فان اعترفت ان يرجمها. فالنبي ما باشر الرجم. امر الصحابة ان يركبوا معه
82. 31:11اذا وهو لم يحضر عليه الصلاة والسلام. القول الثاني اذا ثبتت الحج بالبينة لزم الشهود وحضور الامام قالوا يحضر بداءة الرجم ثم ينطلق وهذا قول لابي حنيفة واوثر عن علي ابن ابي طالب المسألة
83. 31:31الزاني هل يجلد مع الرجم ام يكتفى بالرجم؟ القول الاول لا جلد على المحصن. انما عليه الرجم فقط وهو قول جمهور العلماء منهم الائمة الاربعة لماذا؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجم ماعز
84. 31:51والالغام لم يجلد لا ماعز ولا الغامدية ولم يجلد عليه الصلاة والسلام تلك المرأة. فدل على ان الاصل هو هذا الرجم دون الجلد وهو الذي اقتصر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني قالوا ان
85. 32:11انه يجلد ثم يرجم. وذكره البخاري عن علي ابن ابي طالب قالوا لعموم الاية. الاية قالت والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد لم تذكر الزاني اذا كان محصنا او غيره محصن. لكن هذا العموم خصته ماذا؟ الادلة
86. 32:31الاخرى التي فرقت بين كون الزاني محصنا وغير محصن والراجح قول الجمهور واقتصار الروايات على الرجم الجلد. المسألة السابعة حكم من زنا ووقع على ذات محرم. اتفق العلماء على ان عليه الحج
87. 32:51واختلفوا في صفته. النبي صلى الله عليه وسلم قال من وقع على ذات محرم فاقتلوه. القول الاول يطلق يقتل مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن. ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك ان النبي قال من وقع من
88. 33:11هنا من الفاظ العموم ولم تفرق بين كون الشخص محصنا او غير من وقع على ذات محرم فاقتلوا محصنا كان او غيره محصان. وهو رواية في مذهب احمد. القول الثاني التفريق بين كون الذي
89. 33:31وقع على ذات محرم هل كونه محصن او غير محصن؟ قالوا ان كان غير محصن فانه يجلد. وان كان محصنا فانه يقتل صحيح انه يقتل محصنا كان او غير محصن. المسألة الثامنة اذا زنا الرجل مكرها هل يقام عليه الحد
90. 33:51ام لا؟ ما رأيكم لو اكره رجل على الزنا؟ هل يقام عليه الحد ام لا صعب انه صعب انه يعني انت لو يا شيخ محمد يا ابو الرشاش في اما ان تقع هذه على هذه المرأة او فانت بين خيارين ها انا انا
91. 34:31انت تبغى توصل لنقطة معينة انا بس قضية الاكراه او الجبر واقعة. يعني ممكن الانسان يجبر على الزنا ويهدد بالقتل ان لم يقع فيه واضح ام لا؟ اه انت قلت انه على انه لا يحصل اجبار للزنا
92. 35:01لا يقام عليه فعفا عنه كبيرة من الكبائر هو القوي الاول ذهبوا على انه اذا اكره على الزنا فانه لا يقام عليه الحد. لقوله جل وعلا الا ما استكرهتم عليه
93. 35:31ورفع عن امتي الخطأ والنسيان عليه فعلى ذلك قالوا لو اجبر على الزنا فا وحصل منه ذلك لا يقام عليه الحج. القول الثاني قالوا انه يقام عليه الحد. لماذا؟ قالوا
94. 35:51ان الزنا معصية تختلف عن باقي المعاصي. والسبب في ذلك هذا اللي انا بوافقك دكتور فيه. او اوضح النقطة فيه قالوا الزنا في حقيقته لا يكون انتشار لذكر الرجل الا اذا كانت له رغبة. فما دام ان
95. 36:11حصل منه الانتشار او حصل منه الانتصاب دل على رغبته. صح انت مكره لكن ما الذي جعلك تصل لمرحلة ان انك تزني الا ولك ميل ورغب ماذا؟ قلبي في ذلك. وهذه هي المسألة التي جعلت العلماء
96. 36:31يختلفون علي قالوا ان وجود الانتشار في ذكر الرجل دليل على الرغبة والرغبة تنافي عملية الاكراه لكن لو جيتم تتحققون تجدون لا. قد يكون الانسان مجبر لكن تحصل عنده الانتشار
97. 36:51نهاية هي هو بشر واضح ام لا؟ اه الشيخ ابن عثيمين يرى على ان الاكراه هنا يقع على ذلك او حصل اكرام منه على الزنا حصل منه ذلك انه لا يقام عليه الحد. المسألة
98. 37:11اه التاسع اذا اكرهت المرأة على الزنا وهي اخف عن الرجل في المرأة تكره وهي غير راغبة بهذا الامر هذا يعني اوظح في المرأة فجمهور العلماء على انها لا يقام عليها الزينة الحد ومن يكرههن فان الله
99. 37:31من بعد اكراههن غفور رحيم. ننتقل الى اخر مسألة وهي مسائل الاقرار بالزنا. اجمع العلماء على ثبوت في الزنا ووجوب الحد الرجم ان كان ذلك باقراره. واختلفوا هل يكتفى بالاقرار مرة واحدة
100. 37:51ام لابد من اربعة مرات؟ القول الاول يشترط في الاقرار بالزنا اربع مرات وهو قول لابي حنيفة تدل بذلك بحديث ماعز حيث اقر على نفسه اربعة مرات وفي كل مرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اذنيك
101. 38:11يقول نعم هل بك جنون؟ لا يا رسول الله زنيت زنيت زنيت. فدل على ان الاقرار يكون اربع مرات. وقيل ان الاقرار يكتفى فيه بمرة واحدة لقوله في حديث انيس واغد يا انيس فان الى امرأة فلان فان اعترفت فارجع
102. 38:31ثم قال فامر بها فاعترفت فرجمها. اجمع العلماء على آآ على ان اصل الاقرار موجود لكن العدد مختلف فيه. الراجح احبتي الكرام هو التالي. يفصل في ذلك ان كانت هناك علامات للتردد
103. 38:51عدم الاستقرار او شك الامام او وجدت هناك شبهة معين قالوا فانه لا يكفى اقرار مرة بل لا بد من الاقرار اكثر من مرة حتى يتأكد الحاكم من هذا الاقرار. اما ان كانت الامور واضحة
104. 39:11المسائل بينة والامر اشتهر وانتشر فيكتفى في ذلك اقرار مرة واحدة اه المسألة العاشرة اذا رجع المقر بالزنا عن اقراره او هرب هل يقام عليه الحد؟ قال العلماء ان رجع عن اقراره او هرب لا يقام عليه الحد وهو قول مالك والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
105. 39:41ماعز هلا تركتموه؟ يتوب فيتوب الله عليه. وهذا القول ذهب على انه لا ينبغي امر ملاحقته ولا ينبغي ماذا؟ التشديد في عملية الهذا. القول الثاني قالوا يقام عليه الحج ولا يترك
106. 40:01لان النبي سلم لان الصحابة لما هرب ماعز قال ما لا هلا آآ حتى لما هرب ماعز تتبعه الصحابة حتى قتلوا. المسألة الاخيرة احبتي الكرام ونختم بها شروط الشهادة بالزنا
107. 40:21اه اولا الشرط الاول كون الشهود اربعة وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. لقوله وعلا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. الشرط الثاني ان يكونوا كلهم رجال. فلا تقبل شهادة النساء. الشرط الثالث الحرية فلا تقبل شهادة العبيد. الشرط الرابع العدالة فلا يقبل
108. 40:51شهادة الفاسق وهذا معلوم. الشرط السادس ان يصف الزنا كما رأوه. فلو جاء واحد والله انا صراحة ما شفته يزني بس شفتهم يعني يحضنون بعض يقبلون بعض شفتهم يعني بس انا ما ما شفت حقيقة الزنا
109. 41:11هنا يجلدون حد ماذا؟ القذف. تخيلوا الحد ممكن يقع بادنى شبهة. ادنى شبهة آآ آآ من الشروط كذلك مختلف اهل العلم ان يكون ذلك بمجلس واحد وآآ بعض العلماء اشترطوا ان بالزمان والمكان ان يكونوا جميعا رأوهم في نفس الزمان وفي نفس ماذا؟ المكان
110. 41:41المسائل المهمة حد العبد والامة اذا زنيا القول الاول اذا زنا العبد والامة حدهم خمسين جلدة بكرين كانا ام ثيبين؟ لقوله جل وعلا فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على
111. 42:01المحصنات من العذاب. القول الثاني اذا لم يكونوا محصنين فعليهم نصف الحج. وان كانا محصنين فعليهم ماذا الرجم لعموم الادلة والصحيح هو الاول. المسألة الرابعة عشر وحكم تغليب العبيد القول الاول لا تغرب على عبد او امة وهو قول الامام احمد واسحاق الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام اذا
112. 42:31خزنة الامل فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجردوها ثم بيعوها. فما ذكر النبي سلم انها تغرب ثانيا تغريبها فيها اظرار لسيدها. وتغريبها ايضا فيها مساعدة ومساهمة لها اصلا على الزنا. خاصة اذا
113. 42:51كرر منها ذلك. القول الثاني تغرب نصف عام وهو قول الثوري والشافعي. قالوا لعموم الادلة الادلة دلت على ان الحرة تغرب عام فهذه تغرب ماذا؟ نصف عام وهو الصحيح احبتي لانه
114. 43:11دليل على استثنائها والاية عامة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب على ذلك فتخرب عام. المسألة الاخيرة بيع الامل اذا تكرر منها الزنا. القول الاول البيع هنا مأمور به في الحديث
115. 43:31هو ليس بواجب بل مستحب. وعليه جمهور العلماء لا يجبر السيد على بيعها. القول الثاني ان البيع هنا واجب وهو قول اهل الظاهر لماذا؟ لان النبي قال فبيعوها هذا امر والامر الوجوب على ذلك لو تكرر
116. 43:51ترى الزنا من الامة فانها تباع في المرة الثالثة او الرابعة يجب شرعا بيعها ولا يجوز لسيدها ابقاؤها والحالة الى هنا نأتي احبتي الكرام الى ختام قضايا مسائل حد الزنا
117. 44:11قضايا الاحصان واللقاء القادم سيكون معنا حد السرقة بحول الله سبحانه وتعالى. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم