الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. احسنت. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
2. 00:21وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قتل تارك الصلاة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
3. 00:41ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه. قال ولاحمد مثله من حديث ابي هريرة. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما توفي رسول
4. 01:01الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. رواه
5. 01:21النسائي قال وعن قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة. فقال رجل يا رسول الله اتق الله. فقال ويلك. اولست
6. 01:41حق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 02:01اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم مختصر من حديث متفق عليه. قال وفيه دليل لمن تقبل توبة الزنديق. قال وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه
8. 02:21وسلم وهو في مجلس فسارة يستأذنه في قتل رجل من المنافقين. فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قال الانصاري بلى. قال الانصاري بلى يا رسول الله ولا
9. 02:41له. قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله؟ قال بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. رواه الشافعي واحمد في مسنديهما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
10. 03:01واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
11. 03:21في المجلس السابق بدأنا بكتاب الصلاة. والمصنف رحمه الله تعالى المجد يذكر ابوابا تحت الكتاب ذكرنا فيما سبق آآ متى فرضت الصلاة وآآ ذكرنا بانها فرضت ليلة الاسراء والمعراج وفصلنا في هذا وبين المصنف من خلال ذكره الاحاديث ان الصلاة ركن من اركان الاسلام وهذا محل
12. 03:51من الاجماع القطعي ان الصلاة احد اركان الاسلام في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس مذكر الصلاة بعد الشهادتين. وذكر الصلاة بعد الشهادتين. وكل من سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
13. 04:11فرض الله علي يذكر له يذكر له الشهادتين وكذلك بعدها الصلاة كما في حديث طلحة ابن عبيد الله حينما الاعرابي ثائر الرأس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الفرائض ثم قال في اخر الحديث قال
14. 04:31اه والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. فكانت المقدمة حول هذا ثم في هذا اليوم اه نذكر هذا الباب الذي عقده المصنف في قوله باب قتل
15. 04:51تارك الصلاة ونبهتكم فيما سبق الى ان مسألة الحدود والتعزيرات هذه يتولاها الامام يعني ولي الامر رئيس الدولة ولا يجوز لافراد الناس ولا لاحادهم ان يتولوا اقامة الحدود وآآ التعزيرات
16. 05:11وذلك لان الحدود والعقوبات هذه الزواجر والعقوبات تحتاج الى قوة. وهذه القوة موجودة في السلطان. لهذا العلماء على منع اقامة افراد الناس واحاد الناس شيء من هذه العقوبات. فاذا مر معك في دواوين السنة او في كتب العلما
17. 05:31ويقتل كذا ويقتل كذا يقصدون بهذا ولي الامر هو الذي يقوم بتنفيذ الحدود لان منوطة بولي الامر حدود هذي منوطة بولي الامر. ولذلك يغلط كثير ممن لا فقه له ولا علم له. او ممن يعني هو يشغب على اهل العلم
18. 05:51فيذهب ويقول انظروا الى العلماء يذكرون القتل القتل لا هم يختصرون ويجيزون هذا والا القاعدة الشرعية لان الحدود منوطة بولي الامر. يعني بالدولة هذا المعنى. بالدولة. ولذلك بعظ الناس يعتقد بان هذا اه امر مباح لكل احد. لا
19. 06:11ولا يعرف في التاريخ منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا ان احدا قتل على ترك الصلاة. ابدا يعني ولذلك نحن لما نتكلم نذكر الان الاحاديث ونشرحها ونقف عنده. يعني ما ما عرف عن احد انه اقيم عليه الحد اه لانه
20. 06:31تارك للصلاة لانه تارك للصلاة ما ثبت شيء من هذا. والعلماء لهم تفصيل في مسألة ترك الصلاة آآ سنذكرها بعد قليل ومن انصاف المجد رحمة الله عليه انه ذكر احاديث القائلين بكفر تارك الصلاة تساهلا وذكر الاحاديث
21. 06:51ايضا اه لجمهور العلماء الذين يذهبون الى عدم كفر تارك الصلاة تساهلا وتهاونا تساهلا وتهاون وهذا من انصاف وعدله مع انه من الحنابلة الذين يذهبون الى ان تارك الصلاة تهاونا وتساهلا ها يكفر الكفر الناقل
22. 07:11ذلك ذكر الاحاديث التي تشير الى انه لا يكفر الكفر الناقل وانما آآ الكفر العملي كما سنذكره قال باب قتل تارك الصلاة يعني على تقدير محذوف باب قتل ولي الامر تارك الصلاة فتنبه لهذا وذكر حديث ابن عمر
23. 07:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. ذكرنا لكم سابقا وكثيرا ايضا. اذا قرأت قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت من الامر؟ الله. الله، عز وجل، هو الامر. واذا قال الصحابة امرنا من الامر؟ النبي صلى الله
24. 07:51الله عليه واله وسلم. واذا قال التابعي امرنا يكون الامر الصحابي احسنت. امرت ان اقاتل الناس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان فعلوا ذلك عصموا
25. 08:11مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه. هذا الحديث فيه بيان اه فرضية الصلاة وانها ركن من اركان الاسلام. وان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان اه يقاتل الناس
26. 08:31حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ومقاتلة الناس ليست يعني مسألة هكذا مرسلة. لو انما لها تفاصيل لها تفاصيل في كتب الفروع. سيأتي معنا بحول الله تعالى في
27. 08:51ابواب متأخرة التفصيل في هذه المسألة. ولذلك يعني اه هناك فرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع وايضا هناك فرق بين اهل الكتاب وغير اهل الكتاب. وهناك فرق ايضا بين فترة الضعف وفترة القوة. كل هذه سنجدها ان شاء الله في
28. 09:11ولا نسبق المسائل. ولكن هنا اورد المصنف رحمة الله عليه. هذا الحديث ليشير الى ماذا؟ ليشير الى اهمية الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح كان اذا غزا قوما ينتظر حتى يسمع الاذان. فان سمع
29. 09:31اذان كف عنهم وان لم يسمع الاذان اغار صلى الله عليه واله وسلم وكان يبايع صلى الله عليه وسلم على الصلاة ما يبايع على الاسلام يبايع على الصلاة فكان يبايع الناس على الصلاة وهذا يدلنا على اهمية الصلاة. قالوا عن انس ابن مالك رضي الله
30. 09:51عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب يعني ارتد بعض العرب وليس كل العرب ارتدت بعض القبائل التي كانت قريب عهد بجاهلية ولم يرسخ الاسلام في قلوبهم وفي نفوسهم ارتدوا بعد
31. 10:11وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء الذين ارتدوا ليسوا سواء منهم من ارتد عن الاسلام بالكلية مثل مسيلمة الكذاب ومثل الاسود العنسي ومثل اه سجاح ومثل المختار ابن عبيد الله. هؤلاء انتقلوا عن الاسلام. المختار من الله عليه
32. 10:31الهداية وعاد الى الاسلام اه اه لكن هناك اناس منعوا ركنا من اركان الاسلام وهي الزكاة. فشملهم الاسم وهذي الطريقة عند العرب احيانا يدخلون افراد اشياء تحت اسم عام. اسم عام. ولذلك سموا بالمرتدين. والا هم لم
33. 10:56ارتدوا الردة عن الاسلام بمعنى خرجوا من الاسلام. فهناك من قبائل العرب من منع الزكاة. فشملهم هذا الاسم اسم مقاتلة ابي بكر الصديق لهم رضي الله عنهم. والا هم كانوا متأولين. قالوا كنا نعطيها لرسول الله
34. 11:16صلى الله عليه واله وسلم ولا نعطيها لاحد بعده. لان الله تعالى قال خذ من اموالهم صدقة. خذ يا محمد عليه الصلاة والسلام خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ولعلكم تذكرون آآ فيما سبق انني ذكرت لكم بان النبي
35. 11:36عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب. منصب النبوة ومنصب القضاء ومنصب ومنصب ماذا؟ الامامة العظمى. يعني ولي الامر. ولي الامر. فالله تعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام خذ من اموالهم صدقة وهذا ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام وانما هو في كل من آآ في كل
36. 12:06من تولى منصب الامامة العظمى. فانه ايضا مخاطب بدليل فهم الصحابة رضي الله عنهم. واعظمهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي فهم فهما عظيما حتى ان انعقد الاجماع على قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يقول انس لما
37. 12:26توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب يعني بعض العرب. وليس جميع العرب بدليل المدينة ومكة. يعني قبائل حتى من من قبائل نجد بقيت على الاسلام. بقيت على الاسلام لكن ارتدت بعض قبائل العرب. ولهذا الله عز وجل اعاد
38. 12:46على يد ابي بكر يوم الردة. كما اعاد الاسلام على يد الامام احمد يومه المحنة. يوم المحنة. قال هذا اهل العلم يقول اعاد الله الاسلام ورده على يد ابي بكر يوم الردة. لان ابا بكر رضي الله عنه خاض احد
39. 13:06احدى عشر معركة في لحظة واحدة رضي الله عنه. وهذا لم يحصل في التاريخ. ابدا ان قائدا يخوض احدى عشرة معركة في في في لحظة واحدة. خاصة وانه امضى جيش اسامة رضي الله عنه. وما اعاده
40. 13:26لو قال والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول فقال عمر يا ابا بكر كيف قاتلوا العرب وهذا الحديث مختصر بالمناسبة وهو في الصحيحين والمصنف رحمة الله عليه هنا اتى برواية النسائي مع ان
41. 13:46آآ بمراجعة سنن النسائي لم يجد آآ هذه الاحالة ولكنها موجودة في في دواوين السنة الاخرى اراد مصنف رحمة الله لمن هذا هو قصده الزكاة. قال لا يعني لاقاتلن من فرق بينه بين
42. 14:06الصلاة والزكاة او ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب لان جاء في لفظ اخر كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله يشهد ان لا اله الا الله وهذا اعتراض من عمر
43. 14:26يعني سائق ومشروع لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان من قال لا اله الا الله عصمته هذه الكلمة. فعمر احتج على ابي بكر وانظر الى الفقه قال كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله؟ فكان رد ابي بكر والله لاقاتلن من فرق بين
44. 14:46الصلاة والزكاة. وثم جاءت الروايات الاخرى. وهذا سبحان الله العظيم نصر عظيم من ابي بكر. ولولا الله سبحانه وتعالى ولولا توفيق الله لابي بكر ما بقيت الزكاة خلاص انتهت. سبحان الله العظيم. وفق الله ابا بكر والهمه
45. 15:06الصواب وشرح صدره ولذلك بقي هذا الركن العظيم من اركان الاسلام. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم
46. 15:26الصلاة ويؤتوا الزكاة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. الحديث الذي في الصحيحين قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال
47. 15:46عمر فعلمت ان الله شرح صدر ابي ابي ابا بكر الى الحق فاذا شرح صدر ابي بكر فعلمت انه الحق. علمت حصل اجماع بعد مخالفة عمر حصل اجماع على مقاتلة هؤلاء بجميع طوائفهم من من جملتهم الذين منعوا
48. 16:06منعوا الزكاة. الشاهد قال ويقيموا الصلاة. يقيموا الصلاة. وهذا دليل على ان الصلاة من اعظم الاركان بعد الشهادتين ثم اتى بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث اه علي رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي عليه الصلاة والسلام بذهبية تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام
49. 16:33قبل وفاته عام تقريبا او اقل بعث عليا الى اليمن. بعثه الى اليمن اه ثمان عليا رضي الله اه ارسل الى النبي عليه الصلاة والسلام بذهيب بذهيبة. بذهيبة. ذهيبة تصغير. الياء هنا تصغير
50. 16:53يعني بذهب هو قطعة من الذهب. فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة. جاء مصرحا به في في رواية اخرى بهؤلاء الاربعة وهم عيينة ابن حصن الفزاري من قبيلة فزارة عين بالحصن
51. 17:13الفزاري والاقرع ابن حابس التميمي الاقرع بن حابس التميمي وعلقمة ابن علاثة الكلابي وزيد الخيل الطائي الذي غير اسمه صلى الله عليه وسلم سماه زيد الخيل الطائي. هؤلاء الاربعة كانوا من
52. 17:33من المؤلفة قلوبهم. يعني كانوا لما يرسخ الايمان في قلوبهم ما زالوا قريب عهد. ولذلك اراد النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ان يتألفهم. فاعطى قسم هذه القطعة من الذهب بين هؤلاء الاربعة. فقال رجل يا رسول الله
53. 17:53هذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي. واسمه حرقوص ابن زهير. حرقوص ابن زهير. جاء في رواية في الصحيح غائر العينين ناتئ الجبين الجبهة كث اللحية محلوق الرأس. يعني هو فيه صفات الخوارج الذين كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر منهم. ناتئ الجبنة غائر العينين كث اللحية. فقال
54. 18:23النبي عليه الصلاة والسلام وكان من المنافقين فقال فقال للنبي عليه الصلاة والسلام آآ اتق الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اتق الله. لانه اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في امانته. فهو نظر الى الى هذا المال
55. 18:43ثم اتهم النبي عليه الصلاة والسلام في امانته واتهام النبي عليه الصلاة والسلام في في امانته كفر بالله عز وجل كفر لان الله تعالى امنه على دينه وعلى شرعه. وجاء في رواية ان هذا الرجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد
56. 19:03يقول للنبي اعدل يا محمد. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك. ويلك وهذا فيه آآ يعني تهديد ووعيد وقال له ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ طبعا في اللفظ الاخر في الرواية الاخرى قال
57. 19:23آآ قال ويلك انا امين من في السماء. انا امين من في السماء. ثم ولى الرجل يعني انصرف انصرف فقال خالد ابن الوليد يا رسول الله الا اظرب عنقه؟ لان خالد تقرر عنده ان اتهام النبي عليه الصلاة والسلام بالخيانة كفر
58. 19:43يستحق القائل القتل. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لا. لعله ان يكون يصلي. الله اكبر شوف رحمة النبي عليه الصلاة والسلام وعدل النبي عليه الصلاة والسلام. قال لعله ان يكون يصلي. فقال خالد وكم من مصل
59. 20:03يقول بلسانه ما ليس في قلبه. يعني من المنافقين لان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وهم يصلون مع المسلمين ويظهرون الاسلام لكن يبطنون الكفر. يبطنون الكفر. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال اني لم اؤمر ان ان
60. 20:23عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اجرى عليه احكام الاسلام الظاهرة. مع انه قال كلمة كفرية. الشاهد اين؟ الشاهد من قول النبي عليه الصلاة والسلام لعله ان يكون يصلي. فيه ماذا؟ دليل على
61. 20:43لان الصلاة تعصم دم الانسان. تعصم دمه. ولذلك منع النبي عليه الصلاة والسلام من قتله. لكونه يصلي لكونه كونه يصلي ولا يخفاكم بان المنافقين الذين كانوا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يشهدون الجمع والجماعات عبدالله
62. 21:03ابي بن سلول ومعه قيل ان عددهم اثنى عشر رجلا اثنا عشر رجلا يشهدون الجمعة والجماعات ولهذا اجرى النبي عليه الصلاة والسلام احكام الاسلام عليه. وعاملهم معاملة بقية الصحابة. مع علمه عليه الصلاة والسلام باعيانهم
63. 21:23وبنفاقهم ها والله جل وعلا بين آآ الناس احيانا معرفتهم بلحن القول ولتعرفنهم الحن القول كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل في صلاة الفجر يقول صلى معنا فلان يقولون لا صلى معنا فلان
64. 21:43يقولون لا. صلى معنا فلان يقولون لا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والنبي عليه الصلاة والسلام قاعدته في التعامل مع المنافقين تركه
65. 22:03قم لانه جاء في حديث اخر انه قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. لان هؤلاء يظهرون اسلام ويبطنون الكفر والناس اذا رأوا بان هؤلاء يقتلون قالوا لا نريد الاسلام. لا نريد الاسلام. فالنبي عليه الصلاة
66. 22:23والسلام تحمل مفسدتهم لدفع مفسدة عظمى وكبرى وهي خشية ان يقول الناس ان محمدا صلى الله وسلم يقتل اصحابه. ولذلك قال ابو البركات مجد الدين الجد رحمة الله عليه. قال وفيه دليل لمن يقبل توبة
67. 22:43الزنديق والمقصود بالزنديق هنا المنافق لان مفردة الزنديق تطلق على معاني كثيرة وهي على حسب السياق على حسب السياق المقصود المنافق وهذه مسألة حقيقة بحثها طويل سيأتي الله في في يعني باب مستقل في مسألة
68. 23:03الزنديق تقبل توبته بالاجماع ان توبته تقبل ديانة بينه وبين الله عز وجل. اختلف العلماء في قبول لتوبته قضاء قضاء يعني بعد ما اظهر بعدما ظهر منه الكفر وكذا اختلفوا في هذا وفيها
69. 23:23تفصيل لا اريد ان اشغلكم به في نحن في مسألة الصلاة. ولكن الشاهد قول النبي عليه الصلاة والسلام لعله ان يكون يصلي من هذا اخذ العلماء على ان من رؤي انه يصلي يركع ويسجد فانه يحكم عليه بالاسلام ظاهرا
70. 23:43قال ما دام اننا رأينا شخص لا نعرفه لكنه يصلي حتى ولو كان في بلاد المشركين يركع ويسجد قالوا بانه يحكم عليه الاسلام يحكم له بالاسلام. وعن عبيد الله بن ابن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه
71. 24:03انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فسره يعني همس في اذني همس في اذنه ساره يعني تكلم معه سرا يعني بحيث لا يسمعه غيره فسره يستأذن
72. 24:23في قتل رجل من المنافقين. هذا رجل من الصحابة اتى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في ان يقتل رجلا من المنافقين وتحدث مع النبي عليه الصلاة والسلام همسا لكن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالرد ليعلم
73. 24:43الناس جهر صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله يرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته. فقال الانصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له. ولا شهادة له. لان المنافق يشهد بلسانه
74. 25:00ما ليس في قلبه. كما قال جل وعلا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. فقال ولا شهادة له. قال اليس يشهد وان محمدا رسول الله. قال بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال اليس يصلي؟ قال بلى. ولا صلاة له
75. 25:20قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. فالله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين. ولذلك زجر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل بعدما تدرج معه في الاستفهام
76. 25:40انكار الذي فيه تقرير ايضا. استفهام انكاري تقريري. اليس اليس اليس والرجل يقر؟ وهذا اه اه يأتي في سياق الانكار على هذا الرجل. وهذا الباب بارك الله فيكم يشير الى ما
77. 26:00من ان مسألة تولي اه عقوبة تارك الصلاة انما هي لولي الامر. وان الصلاة ركنا من اركان الاسلام. وان الصلاة علامة على الاسلام وان من صلى فانه معصوم والدم آآ والمال كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
78. 26:20وان كان من تنبيه خارج هذا الامر انبه الى ما حصل من ذي الخويصرة التميمي الذي اتهم النبي صلى الله وسلم في امانته بسبب النظر المادي. فانظر الى هذا الرجل كيف ان نظره مادي. هو يريد ان يتقاسم الثروة
79. 26:40فان صح التعبير ويتقاسم المال ولهذا تجرأ الى ان يطعن في النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الغرض. وهذه سمة على طول الزمان. ولهذا تجد انهم يدغدغون عواطف الناس بمسألة توزيع الثروة والاموال. فيضربون على هذا
80. 27:00وتر لان الناس يثيرهم مثل هذا الامر. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ستجدون بعدي اثرة. وامور يعني استأثار بالاموال واستئثار بالمناصب قال ستجدون بعدي اثرة وامور تنكرونه. فقالوا يا رسول الله فما تأمرنا
81. 27:20فما ماذا نفعل؟ قال ادوا الحق الذي لهم واسألوا الله حقكم او الذي لكم. اسألوا الله الذي لكم والمعنى بارك الله فيكم الانتباه الانسان الى مثل هذه القضايا. نعم. قال باب حجة من كفر تارك الصلاة. قال
82. 27:40عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي قال وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد
83. 28:00قد كفر رواه الخمسة. قال وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
84. 28:20انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف. رواه احمد. نعم. قال
85. 28:40رحمه الله تعالى وغفر له باب حجة من كفر تارك الصلاة. قبل ان ابدأ بالتعليق على الاحاديث ابين لكم مسألة آآ حكم تارك الصلاة اولا اجمع العلماء قاطبة من السلف والخلف على ان من جحد وجوب الصلاة
86. 29:00كفر اه الا اذا كان قريب عهد باسلام وكل من انكر وجحد وجوب الصلاة وهو لم يكن قريب عهد باسلام اه وهو مكلف فانه يكفر الكفر الناقل من ملة الاسلام. وهذا اجماع قطعي حكاه اكثر من واحد. النووي ابن قدامة بن عبد البر وكل من له
87. 29:25عناية بحكاية الاجماع وتتبع مظانه. ذكروا هذه المسائل. هذا اجماع قطعي. على ان من انكر وجوب الصلاة وهو ليس قريب عهد اسلام. ذلك لان لان وجوب الصلاة من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة. يعني يتناقلها الناس جيل عن جيل وادلة
88. 29:45القرآن والسنة ظاهرة في هذا. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية من ترك الصلاة تساهلا وكسلا وتهاونا فان هذه مسألة خلافية بين العلماء. وفيها ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى كفر تارك الصلاة
89. 30:05الكفر الناقل الناقل عن ملة الاسلام وهذا مذهب الامام احمد وهي احدى الروايتين عن الامام احمد ومذهب اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وجمع من اهل العلم في المذاهب الاخرى ايضا اختاروا هذا القول. وادلتهم هذا الباب اللي الان المصنف رحمة
90. 30:25صلى عليه ذكرها وقرأناها الان واستمعنا اليها. هذي ادلة من قال بان تارك الصلاة يكفر الكفر الناقل حتى ولو كان متساهلا تهاونا وطبعا لهم ادلة اخرى يعني منها ادلة القرآن مثل قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم قالوا بان الله تعالى
91. 30:45سمى الصلاة ايمانا. فمن ترك الصلاة فهو تارك لايش؟ للايمان. للايمان. القول الثاني ذهب ابو حنيفة طبعا هذا القول ايضا الاول اختاره بعض الشافعية مع الامام احمد في الرواية الراجحة عنه اختاره بعض الشافعي. القول الثاني ذهب
92. 31:05ابو حنيفة وجمع من اهل العلم في بعض المذاهب الفقهية الى ان تارك الصلاة تساهلا وتهاونا لا يكفر الكفر الناقل وانما يفسق يفسق ولا يطلق عليه كافر وانما يفسق وعليه
93. 31:25يرتب الاحكام بالنسبة لولي الامر. يقول لولي الامر يقوم بتعزيره. اما بالحبس واما بالظرب حتى يصل بخلاف القول الاول فان اه فان اثر القول الاول من اثاره ان ولي الامر يقوم
94. 31:45كتابته استتابته ها فان تاب والا قتله ردة ردة يقولون ردة عن الاسلام لماذا؟ لانه تركها لانه حكم حكم عليه بهذا. القول الثالث وهو ما ذهب اليه المالكية والشافعية والرواية الثانية عن الامام احمد وهو
95. 32:05قول جمع من الحنفية الى انه لا يكفر الكفر الناقل. عن ملة الاسلام وانما الكفر العملي. وهذا ما سنقف عليه اه في الادلة التي سيذكرها المصنف بعد هذا الباب. حجة من لم يكفر تارك الصلاة. لهم ادلة كثيرة. لهم ادلة
96. 32:25ثم انهم هؤلاء الجمهور اللي هم هم المالكية والشافعية والرواية الثانية عن الامام احمد وهي اختيار جمع من اه قالوا بان لولي الامر ان يعاقبه بالقتل ولو بالقتل. لكن قتل على ماذا؟ هل قتل ردة ام حد
97. 32:45قالوا حد وليس بردة لانهم ما حكموا عليه ما حكموا عليه بالكفر. هذا هذا الكلام وهذا الامر بالنسبة من العلماء يدل على عظم الصلاة وعلى ان شأن الصلاة عظيم. على ان شأن الصلاة عظيم. ولهذا ما تخلو اه دواوين السنة
98. 33:05من كتب الاحكام دواوين السنة عموما وكذلك كتب الفروع من ذكر هذه المسألة. هذه مقدمة لما سنذكره بعد قليل. الان قدم رحمه الله تعالى حجة الحنابلة من وافقهم في مسألة تارك الصلاة. ذكر حديث جابر
99. 33:25رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. هذا الحديث حديث عظيم. رواه الجماعة الا البخاري سائل فيه ان تارك الصلاة يكفر الكفر الناقل على هذا المذهب. قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الكفر
100. 33:47فجعل هناك فرقا بين من يصلي وبين من لا يصلي. فالصلاة علامة على الاسلام. الصلاة علامة على الاسلام. قال ان الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. واما حديث آآ بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
101. 34:07العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. رواه الخمسة. من هم الخمسة السلام عليكم احسنت اصحاب السنن واحمد اصحاب السنن الاربعة واحمد هذا مصطلح لما لما للمجد رحمه الله تعالى العهد الذي
102. 34:27بيننا وبينكم الصلاة وفي لفظنا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من هم هؤلاء؟ قيل المنافقين. قيل المنافقين يعني العهد الذي بيننا وبينهم هو هذه الصلاة لان الله تعالى قال ان المنافقين يخادعون الله
103. 34:47وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. والقول الثاني قالوا بان المقصود بينكم بيننا وبينكم يعني بين المسلمين والمشركين. وهذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب يعني علامة كما هو حديث جابر
104. 35:07الاول ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن تركها فقد كفر. وقول النبي عليه الصلاة والسلام العهد العهد هذه مفردة لها معاني كثيرة مثل اه تطلق بمعنى الذمة والظمان والامان والميثاق وغير ذلك
105. 35:27لها معاني كثيرة. لكن على حسب السياق يفهم المعنى. واقرب المعاني هنا الامان لانه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ثم قال ويقيموا الصلاة. والمعنى الامان هنا العهد الذي بيننا وبينكم
106. 35:44في لفظ بينهم عكس الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا دليل قوي لمذهب الحنابلة ومن وافقهم على كفر تارك الصلاة الكفر اذا قلت انا الكفر الناقل ماذا اقصد به اه الناقل عن الاسلام يعني هذا المعنى. هذه تعبيرات الفقهاء. قالوا عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله
107. 36:08صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي. حديث عبد الله ابن شقيق العقيلي ان يقول بان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
108. 36:28قال من اعمال الجوارح من اعمال الجوارح غير الصلاة. وهذا يدلنا على يعني شدة تمسك اصحاب النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام بالصلاة وعلى ان ترك الصلاة كفر كما دلت على ذلك الاحاديث. وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
109. 36:48عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة. وجاء في لفظ تضبط ونور نور وبرهانا ونجاة. يوم ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوما ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون
110. 37:14وهامان وابي ابن خلف. رواه احمد. هذا الحديث يعني يشير الى مكانة الصلاة عند الله عز وجل. وان من فانه يحشر مع هؤلاء الاربعة. وهذا الحديث في واقع الامر مختلف في اسناده. قد ضعفه الشيخ ناصر رحمه الله تعالى. آآ متنا
111. 37:34اسنادا ضعفه اسنادا ومثنا وقال بانه لا يستقيم من حيث المتن مع ما آآ يعني آآ مع مع آآ بقية الاحاديث التي ستأتي في ان تارك الصلاة تساهلا انه يحشر مع هؤلاء الذين هم ائمة
112. 37:54كفر سادات الضلال لا يستقيم هذا. ولهذا هذا الحديث محل بحث ونظر واه لذلك هو اه ظعيف اه في اه في اسناده وفي وفي متنه. اه هذه الاحاديث هي حجة لمن ذهب الى ان تارك الصلاة يكفر الكفر الناقل. نعم
113. 38:14قال باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر. قال عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخذ المخدجي. سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر
114. 38:34واجب. قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاخبرته. فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استغفار
115. 38:54خافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عاد. ان شاء عذبه وان شاء غفر رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن
116. 39:14نعم نقرأ حديث حديث قال رحمه الله تعالى باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له هو ما يرجى لاهل الكبائر. من هؤلاء؟ ها؟ العلمية والمالكية
117. 39:31يا عم احمد. بس. شهية. اذا الحنفية والشافعي والمالكية والشافعية احدى الروايتين عن الامام مالك الجمهور. عموما نقول الجمهور. هؤلاء هم الذين ذهبوا الى ان تارك الصلاة تساهلا هاونا وتكاسلا انه لا يكفر الكفر الناقل. ولا يقطع بخلوده في النار. ويرجى له ما يرجى لاهل الكبائر
118. 40:01لان قاعدة اهل السنة والجماعة في مسألة الكبائر ما هي ابغى ابغى رفع اصبع اشوف الشباب ما هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة في الكبائر نعم اي نعم طيب وقبل في الدنيا
119. 40:23احسنت جزاك الله خير ها؟ ايوة بالنسبة لاصحاب الكبائر اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالكبائر. فمن آآ زنا او سرق او شرب الخمر او آآ اكل الربا هؤلاء ما دام انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
120. 40:43ومسلم له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين. واضح؟ واذا مات ولم يتب من هذه الاشياء فانه تحت مشيئة الله. ان شاء غفر الله له وهذا فضل الله ورحمة الله وقد يكون له حسنة عظيمة في الاسلام مثلا فيغفر الله له وان شاء عذبه طيب هل عذابه
121. 41:06كونوا ابديا ام ابديا امديا يعني وقتيا بمعنى انه لا يخلد في النار خلودا ابديا وانما يعذب على قدر ذنبه على قدر ذنبه ثم ان الله تعالى يلقي هؤلاء الموحدين الذين لقوا الله عز وجل لقوا الله و بكبائر
122. 41:26يعني يلقيهم في نهر اسمه نهر الحياة. ثم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يدخلهم الله عز وجل الجنة برحمته نسأل الله من فضله لنا ولكم. قال عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى
123. 41:46مخدجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يدعى ابا محمد قيل بان اسمه مسعود ابن يزيد او كذا قد يقول ان الوتر واجب. يعني صلاة الوتر يفتي بان صلاة الوتر واجبة. واجبة. وجماهير اهل
124. 42:06علم على ان صلاة الوتر سنة مؤكدة الا الحنفية. الحنفية ذهبوا الى وجوب الوتر مذهب الحنفية وجوب الوتر. وهم يوجبون ايضا سنة الفجر القبلية. صلاة الوتر. فقال يفتي بان يخبر بان الوتر واجب
125. 42:25قال المخدجي فرحت الى عبادة بن الصامت وهذا يدلنا على ان من اشكل عليه شيء ينبغي له ان يلجأ الى العلماء اه يستفسر من العلما ويستفتي العلماء وهذا كان داء بالسلف الصالح رضي الله عنهم اذا اشكل عليهم اه
126. 42:45مسألة او اشتبه عليهم امر لجأوا الى العلماء. ذهب الى الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت. يقول فاخبرته قال عبادة كذب ابو محمد وكذب معناها اخطأ في لغة اهل الحجاز. وهذا كثير في دوامين السنة
127. 43:05قد يمر عليكم حديث مثلا فيه كذا مثل مثل قول عائشة كذب ابو هريرة يعني اخطأ اخطأ وكثيرا ما كان يستعملون هذه المفردة معناها الخطأ. هذي لغة اهل الحجاز. ومعرفة اللغات مهم جدا حتى يفهم
128. 43:25انسان النصوص. قال كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد ما معنى كتبهن فرضهن؟ فرضهن يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم
129. 43:45الصيام اه الكتب هذا احد صيغ الامر. احد صيغ الامر. كتبهن الله على العباد. من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن
130. 44:05افليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اين الشاهد؟ ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قالوا فهذا يدل هنا على ان تارك الصلاة لا يكفر الكفر الناقل. لا يكفر الكفر الناقل من ملة الاسلام. هذا احد ادلة
131. 44:25جمهور على ان تارك الصلاة لا يكفر الكفر الناقل وانما يكفر الكفر العملي العملي وليس معنى هذا يعني التسهيل لهؤلاء المتساهلين او المتكاسلين لا وانما هذا من جهة الحكم والا لولي الامر كما ذكرنا ان يعاقبهم باشد
132. 44:45العقوبات وللقاضي ان يرد شهادتهم وللناس ان يهجرونهم. هذي مسائل اخرى. هذي مسائل اخرى لكن نحن نتحدث عن مسألة الحكم قال وابن ماجة وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن
133. 45:05دليل على دليل للجمهور على ان تارك الصلاة تساهلا انه لا يحكم عليه بالكفر الناقل. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
134. 45:24اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة. فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه. ثم يفعل بسائر الاعمال المفروظة مثل ذلك. رواه الخمسة. نعم. هذا حديث ابي هريرة قال سمعت
135. 45:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة. هذه مسألة المحاسبة على اعمال اما الجزاء اول ما يقضى بين الناس في ايش؟ في الدماء. اول ما يقضى بين الناس في الدماء
136. 46:04واول ما يحاسب عليه الانسان من الاعمال الصلاة. يعني اهل الاسلام. يحاسبون على الصلاة. الصلاة المكتوبة. فان اتمها وان الا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه. ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة
137. 46:24مثل ذلك. هذا الحديث دليل للجمهور على ماذا؟ على ان على ان تارك الصلاة او المخل آآ اه بها يعني اه يصلي احيانا ويترك احيانا مثلا انه لا يكفر الكفر الناقل. وانما اه ينظر الى تطوعات
138. 46:44هاته حتى تكمل بها الفريضة آآ السؤال لكم ايها النباء هل يصلح هذا دليل للجمهور؟ ها شيخ خالد ما يصلح ما يصلح طيب لماذا اللي يؤدي الصلاة. ها؟ لم يترك الصلاة. طيب. ويقال هو فان اتمها والا قيل يعني الصلاة. ها؟ دخله الاحتمال. وين
139. 47:08احتمال فيه؟ لانه يحتمل ان تعد للصلاة نفسها ذاتها. وهذا هو اللي يفهم. او ان المقصود القول الاخر الذي هو خمس صلوات. ايه. وبما ان الاحتمال بيدخل احسنت. اذا المقصود يعني جوابك وجواب الشيخ خالد واحد. اختلف التعبير فقط. المقصود
140. 47:27هذا ليس دليل الجمهور. ممكن ان يقال بان هذا منتقض لان الرجل هذا يصلي لكنه اخل بشيء من الصلاة كالخشوع مثلا. او مثلا لم يتم الركوع والسجود كما جاءت في روايات اخرى فتكمل الفريضة من النافلة. يعني تكمل الفريظة هذه من
141. 47:47التي قصر فيها وهو لم يتركها تساهلا ولا تهاونا واضح ابو ابراهيم معي؟ اه يا سلام اه تساهل يعني هو ما تركها تساهلا وتهاونا وانما اخل بها فالنوافل هذه تكمل بها الفريضة
142. 48:07قال ويعبد هذا المذهب عمومات منها وهذا ما انصاف المجد رحمه الله تعالى ويعني ذكر ادلة القوم ثم انه ايضا احتج لهم بدأ يقوي مذهبهم مع انه يقول بمذهب الحنابلة هو احد يعني الذين يرجع اليه في المذهب لكنه اسرد له
143. 48:28هم ادلة عامة ليست بخصوص الصلاة. هذه الادلة تبين على ان مفردة الكفر الواردة في الاحاديث او ما هو في معناها لا تعني دائما الكفر الذي ينقل عن ملة الاسلام. واضح؟ هذا المعنى. تفضل
144. 48:46قال ما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة والنار حق ادخله الله
145. 49:06الجنة على ما كان من العمل متفق عليه. نعم. هذا حديث اه يعني قال بان حجة لهم لانه ما ذكر الصلاة هنا. ذكر من شهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق
146. 49:26والنار والجنة حق والنار حق والنار حق. ادخله الله الجنة. قال ما ذكر الصلاة. فمن اتى بالشهادتين فقد اه عصم ونجى يوم القيامة نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل. يا معاذ
147. 49:46قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. ثم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته
148. 50:06اي خوفا من الاثم بترك الخبر به. متفق عليه. ايضا هذا قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الصلاة. وانما ذكر الشهادتين ذكرا الشهادتين. قالوا هذا دليل على ان تارك الصلاة تساهلا يعني هو ملتزم بها بقلبه. لكنه تارك لها
149. 50:26بجوارحه قالوا بانه لا يكفر الكفر الناقل. وحقيقة هناك طبعا افعال يعني يرد التعبير عنها بالكفر او تركها كفر او يوجب الكفر لكن يوجبه اما حقيقة واما تسمية. يقال كفر لكنه ليس الكفر الحقيقي. كما
150. 50:46سيأتي الان تفصيله. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة اجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوته شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات
151. 51:06من امتي لا يشرك بالله شيئا. نعم. وهذا وهذا من رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. بامته ومن محبته لها فكل نبي اعطي شفع اعطي دعوة فتعجل كل نبي دعوته الا النبي عليه الصلاة والسلام خبأ دعوته
152. 51:26امته وهي الشفاعة يوم القيامة. يشفع لامته صلى الله عليه واله وسلم. فكل من مات لا يشرك بالله شيئا يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة. ولم يذكر الصلاة هنا. انما ذكر التوحيد والايمان. نعم
153. 51:44قال وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. رواه البخاري. نعم ها يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا
154. 52:04اله الا الله خالصا من قلبه. رواه البخاري. قال وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى قد قارب الكفر قد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك. نعم. قال وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة. ولهذا من فضل الله تعالى على
155. 52:24اهل الاسلام ان وفقهم بعلماء يسهلون لهم العلم ويبسطون لهم الامور. فلهذا العلماء شهدوا في مثلا التقاسيم. قالوا الكفر ينقسم الى قسمين. كفر اكبر وكفر. اصغر. والنفاق الى قسمين نفاق اكبر ونفاق اصغر. اصغر والفسق الى قسمين. فسق اكبر وفسق اصغر. والظلم كذلك. قالوا قسمين ظلم اكبر
156. 52:54ظلم اصغر لماذا؟ هذا باستقراء النصوص حتى نفهم هذه النصوص الواردة لان مثلا الخوارج اتوا الى نصوص القرآن والسنة واخذوها وانزلوها على اهل الاسلام. لانهم جهلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. آآ سفهاء الاحلام
157. 53:14اه حدثاء حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البري ولهذا هم جهال اتوا الى نص فهموه فهم مغلوط. وخاطئ لجهلهم ثم اسقطوه انزلوه على على المسلمين. ولهذا العلماء لهم فضل عظيم
158. 53:34على الامة بمثل هذا الاجتهاد والاستنباط والاستقراء ثم التقسيمات هذي حتى يفهم المسلم هذه المسائل. قال وقد حملوا احد حديث التكفير. الكفر ايضا كفر من جملة الكفر كفر النعمة. كفر النعمة هذا كفر النعمة لا يخرج من من الاسلام
159. 53:54الان يقول بانهم احتجوا باحاديث آآ اخرى آآ في غير الصلاة. احاديث اخرى في غير الصلاة آآ تقوي مسألة عدم كفر تارك الصلاة. هكذا اراد. لان فيها الفاظ الكفر. وهي لا يراد بها الكفر الناقل وانما الكفر
160. 54:14عملي. نعم قال فروى ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر عليه قال وقتاله كفر يعني اذا تقاتل مسلمان هل هل يكفران؟ لا الجواب لا والدليل في سورة الحجرات يقول الله
161. 54:36الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. سماهم مؤمنين. ما سلبهم اسم الايمان. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله الايات
162. 54:56المعنى بان لفظ الكفر هنا ليس المقصود فيه الكفر الناقل وانما الكفر العملي. فهو يريد ان يقول لك بان الاحاديث التي جاءت في كفر تارك الصلاة ايضا تحمل على هذا المعنى. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال
163. 55:16وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. ايضا هذا الحديث
164. 55:36فيه هنا ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. هذا يسمى الانتفاع عن عن النسب. يعني ينتفي عن لابيه فهذا جاء التعبير بانه كفر باجماع العلماء من اهل السنة والجماعة على ان المقصود هنا بالكفر ماذا
165. 55:56العملي كفر النعمة ايضا لان الوالدين نعمة. ولذلك لا يكون الكفر الناقل. فهو يريد ان يقول لك ايضا ما يتعلق بامور الصلاة من هذا الجنس. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
166. 56:16وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في في النسب والنياحة على الميت. رواه احمد ومسلم. اثنتان في الناس وما بهم كفر ولذلك جاء منكر. ما قال الكفر قال كفر الطعن في النسب. الطعن في الانساب يعني
167. 56:36فلان آآ غير نسيم فلان كذا مغموز. القبيلة الفلانية مثلا او شيء من هذا القبيل. والنياحة على الميت. النياحة ان النائحة او ينوح الرجل مثلا على الميت وذلك بذكر آآ بعض آآ بعض مناقبه
168. 56:56تزيد في ذلك كان يقول واجب له ومحسناه وكذا وكذا ها ويهيج الناس ويستدر العبرات ويثير الاشجان ها هذا من النياح هذي المحرم النياح. وكذلك الطعن في الانساب. عبر عنها بالكفر وليست هي الكفر الناقل. نعم
169. 57:16قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف وابي فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف بشيء دون فقد اشرك رواه احمد. نعم. يقول ابن عمر بان عمر ابن الخطاب كان على لسانه يقول وابي. يعني اذا جاء يحلف يقول وابي
170. 57:36مثل ما يحلف بعض الناس وراس ابوي وحياة ابوي هذا كله حرام شرك النبي عليه الصلاة والسلام نهاه لان هذا كان في اول الامر ثم نهاه وقال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الاخر لا تحلفوا بابائكم من
171. 57:51كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. طيب ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال من حلف بشيء دون دون الله فقد اشرك. اي شرك الاصغر الشرك الاصغر. ولذلك اذا قال شخص مثلا حلف بغير الله فيقال هذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. وهو من الشرك
172. 58:11اصغر بمعنى انه لا يخرج من الاسلام من حلف بغير الله. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن رواه
173. 58:28ابو احمد نعم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن. يعني عابد الوثن اين يكون؟ في النار. لكن انه مخلد مخلد وهذا فيه اولا آآ تشديد في مسألة الادمان الادمان على شرب الخمر وفيه تقديح ايضا لصورة هذا الانسان
174. 58:50فيأتي وكأنه مسلوب العقل كعابد الوثن. شخص يأتي الى حجارة صماء بكماء ويعبدها ويعبدها من دون الله. وهي لا تملك نفس ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فهذا مسلوب العقل. هذا عطل عقله. ولذلك عبد هذا الوثن. فهذا لك
175. 59:10ان هذا مخلد في النار. بينما مدمن الخمر باجماع اهل السنة والجماعة انه لا يكفر الكفر الناقل عن ملة الاسلام. هذه الاحاديث التي اوردها المصنف تشير الى ما عليه الجمهور ويقوي مذهبهم في هذه المسألة. نعم
176. 59:27قال باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا. قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين. وفرقوا بينهم في المضاجع. رواه احمد وابو داوود
177. 59:47قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل. رواه احمد ومثله من رواية علي له ولابي داود والترمذي
178. 1:00:07قال حديث حسن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا. لماذا قال تمرينا لا وجوبا؟ لان قلم السيئات لا يجري على الانسان الا بعد التكليف الا بعد التكليف والتكليف او
179. 1:00:27كلف العاقل البالغ البالغ العاقل هو المكلف. لكن قال تمرينا يعني تعويدا على الصلاة. وهذا يدل على اهمية في الاسلام وان الشريعة اهتمت لها. ولهذا اذا تأملنا في مسألة الصلاة نجد بان الشريعة الاسلامية اه
180. 1:00:47فتحت الذرائع والطرق والوسائل لاقامة الصلاة. منها النصوص الامرة بالصلاة. ومنها بناء المساجد ومنها ما سنه النبي عليه الصلاة والسلام من السنن الرواتب السنن المطلقة وقيام الليل مع ان المفروض ما
181. 1:01:07هي خمس صلوات المطلوب من المسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. لكن هذا كله يدل على عظم الصلاة. ولهذا صنف جمع من اهل العلم في في في الصلاة واحكام الصلاة وفي عظمة الصلاة. ومن ذلك ان يعود الصغير الصبي على الصلاة
182. 1:01:27منذ الصغر مع انه غير مطالب ولا مخاطب بالصلاة حتى يألف الصلاة. حتى يألف الصلاة ولهذا تجد اشكالات في كثير من الاسر ان اولادهم كبروا ولم يعتادوا الصلاة. ما يصلون لماذا؟ لان لانهم لم يعودوا عليها في الصغر. ما
183. 1:01:47تعود ما عودوهم في الصغر عليها. ولهذا ما الفوها في الكبر الا من من الله عز وجل عليه بهداية. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال مروء وفي لفظ صبيانكم بالصلاة لسبع سنين
184. 1:02:02مع انه غير مخاطب ولا مكلف لكن ليتمرن وليتدرب وليتعلم حتى اذا بلغ يكون مستعد ولله الحمد لاقامة الصلاة حق الاقامة اقامة بقالبه واقامة بقلبه. يقيم الصلاة حق الاقامة. ثم قال واضربوهم عليها لعشر سنين
185. 1:02:22يعني اذا الصبي فرط في هذه الصلاة يظرب باجماع اهل العلم الظرب غير المبرح الذي لا يكسر عظما ولا يوضع لحما ولا يشق جلدا ولا يحدث كدما ولا يرهب الطفل. والنبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب امرأة ولا خادم
186. 1:02:42انا صبيا بيده عليه الصلاة والسلام والانسان ينظر الى زمانه وواقعه وينتبه لذلك ويكون لديه حكمة وفقه بلاد في الغالب الترغيب ينفعهم. الترغيب اكثر من الترهيب ينفعهم يعني وعدهم باشياء واغرائهم اه هدايا
187. 1:03:02او شيء من هذا القبيل كذلك بيان ما عند الله عز وجل من الاجر والثواب. فاذا بلغ عشر سنين فهو قارب الحلم. قريب من من البلوغ. ولذلك من الخطأ والخطر تركه هكذا من دون تعويد على الصلاة. ثم قال وفرقوا بينهم في المضاجع. يعني
188. 1:03:22الفراش يفرق بينهم ولا يجمعون في فراش واحد. فاذا بلغ عشر سنين اه اه عزل في فراش اه استقل المقصود الفراش وليس الغرفة لا الفراش هكذا امر النبي عليه الصلاة والسلام ويأتي مزيد بيان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
189. 1:03:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة. يعني قلم السيئات واما قلم الحسنات في كتب لي الصبي الصغير ويؤجر على ذلك والنائم كذلك قلم الحسنات يكتب له لانه
190. 1:03:59المكلف هو لكن منعه مانع وهو النوم. قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. عن النائم حتى والنائب مكلف الواقع بدليل انه يقضي الصلاة يقضي الصلاة مكلف. وعن الصبي حتى يحتلم. حتى يبلغ يعني
191. 1:04:19وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد احتلام. والاحتلام يعرف بعلامات منها بلوغ منها خروج المني الذي هو ومنه الولد سواء كان باحتلام آآ او باستمناء او بجماع هذا علامة على على البلوغ ومنها ايضا بلوغ
192. 1:04:39سن خمسة عشر خمس عشرة سنة. اه هذا ايضا علامة على البلوغ. ومنها نبات الشعر الخشن حول القبل. هذا علامة على على البلوغ ومنها ايضا آآ تزيد المرأة الحيض او الحبل. فاذا حاضت او حملت فهذا علامة على البلوغ
193. 1:04:59ذكر بعض الفقهاء علامات اخرى ضعيفة كغلظ الرقبة وانفراج فتحتي الانف وظهور الشارب خشونة او اللحية خشونة الصوت. ها؟ خشونة الصوت ايظا. هذي علامات ظعيفة. هذي علامات ظعيفة. تجد طفل صغير اه دون التمييز. صوته
194. 1:05:19هل يقال بانه بلغ؟ ما بلغ. احيانا يظهر الشعر على بعض الاولاد اه مبكرا وهو في سن السابعة والثامنة ما يكون قد بلغ. ولذلك المتفق عليه هذه الثلاثة مع ما للمرأة من خصوصية وهي الحيض وماذا؟ والحبل الحيض
195. 1:05:39الحبل يعني الحمل الحمل قال وعن الصبي حتى يحتلم. وعن المجنون حتى يعقل. المجنون غير مكلف لانه فاقد مناط التكليف الذي هو العقل. نعم قال باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة. قال عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله وليس عنهما
196. 1:06:02لان ابوه كافر العاص. جزاك الله خير. اي نعم. السهمي. هذا من صناديد قريش من الكفار الذين حكى الله عز وجل عنهم في القرآن وعدهم نعم قال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله. رواه احمد ومسلم
197. 1:06:25ولفظه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ نعم. قال باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة. اذا اسلم الكافر فانه لا يقضي ما فاته. وذلك لقول الله تعالى قل للذين كفروا ايانته يغفر لهم ما قد سلف. وعندنا قاعدة مهمة ان الكافر اذا
198. 1:06:45اسلم لا يطالب بشيء من العبادات. ولا يطالب باخراج ما اكتسبه من المحرمات وانما يقر على ما بيده الا ان يكون الكسب آآ محرم العين. لا محرم الوصف والوسيلة واضح؟ يعني اسلم وعنده خنزير نقول لا ما يجوز تبقيه عندك. لكن اسلم وعنده ثمن الخنزير نقول ايش
199. 1:07:13ها هذا لك حلال الا ان يشاء طبعا الا ان يشاء. اسلم وعنده ثمن الخمر والمخدرات. نقول هذا تقر عليه اه اسلم وعنده مخدرات او خمور او مصنع نقول لا ما يجوز ان يقر على ما عنده من من اعيان محرمة. واضح؟ وكذلك
200. 1:07:33عقود كل عقد عقده قبل الاسلام فهو على ما آآ كان. آآ عقود الزواج عقود البيوع عقود كذا لهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يسأل المشركين اذا اسلموا يسألهم يقول عندكم كيف عقدت على
201. 1:07:53وما هو عقدك العقد التجاري الفلاني؟ ابدا. وانما اقرهم على ما في ايديهم. ومن جملة هذا انه ما يطالب بالصلاة. ما قال بقضاء الصلوات. لهذا عمرو بن العاص رضي الله عنه لما اعاده النبي عليه الصلاة والسلام. ووجده يعني مريضا
202. 1:08:13اه مهتما مغتما سأله اه ما لك يا عمرو؟ فذكر بانه يخشى ان يكون ما يقبل الله منه. فقال له النبي عليه الصلاة سلام لو نذكر عداوته للنبي في الجاهلية وذكر اعمال له في الجاهلية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام وفي لفظ
203. 1:08:33علمت اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله والجب هو القطع. يعني كأن الاسلام قطع الفترتين قطع الفترة والغيت ولا لها تأثير وابتدأ آآ المسلم حياته من الاسلام. ولذلك يؤجر على على هذا الاسلام. الاسلام يجب ما قبله. وجاء ايضا في لفظ
204. 1:09:03الهجرة تجب ما قبلها وايضا الحج والتوبة كل هذا ورد في احاديث اخرى. لهذا الكافر اذا اسلم لم يقرأ الصلاة ما يطالب بالصلاة ما يطالب بالصلاة ولا يطالب ببقية الاشياء التي ذكرتها لكم قبل قليل. الصلاة
205. 1:09:23طيب نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله في درس التفسير صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد