الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من كتاب بلوغ المرام للحافظ
2. 00:22احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتل اقتتل امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلها وما في بطنها. فاختصموا الى رسول الله
3. 00:42صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدية جنينها غرة عبد او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها وولدها ومن معهم. فقال حمل بن النابغة الهزلي. يا رسول الله
4. 01:02كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع. متفق عليه. واخرجه ابو داوود والنسائي من حديث ابن عباس
5. 01:22ان عمر رضي الله عنه سأل من شهد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين قال فقام حمل فقام حمل ابن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى فذكره مختصرا وصححه ابن حبان والحاكم. قبل ان اذكر بعض التفاصيل
6. 01:42هذه الاحاديث التي بين ايدينا تفيد ان هناك امرأتان من قبيلة هذيل وقع بينهما خلاف وسيأتي في بعض الروايات انهما ضرتين. يعني آآ زوجات لرجل واحد. فاحداهما رمت الاخرى بحجر
7. 02:02هذا الحجر قتلها وقتل ما في بطنها. فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل لها يعني جعل الدية على المرأة القبلية قاتلة جعل الدية على المرأة القاتلة. فقام رجل من هذيل قال يا رسول الله كيف تجعل الدية في شيء ما اكل ولا
8. 02:22ولا خرج حيا من بطن امه. فلما رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل يتكلم بكلام مسجوع. قال اسجع مثل تشجع الكهان او هذا من اخوان الكهان. لان الكهنة يعرف عنهم هذه الاشجاع. يعرف عنهم هذه الاشجار. في الحديث
9. 02:42يعني اوفر في الحديث الثاني من حديث ابن عباس عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل الصحابة عن هذا القضاء او هذه الواقعة التي حديث ابن عباس اسناده صحيح. حديث ابن عباس اسناده صحيح. ولكن جاء في رواية ابي داوود لم يذكرها الحافظ ابن حجر ان النبي
10. 03:02الله عليه وسلم قضى في جنينها بغرة سيأتي معنا معنى الغرة يعني الدية قال وان تقتل هي رمت المرأة فقضى فيها بالقتل ونبه جمع من اهل العلم ان لفظ القتل لفظ شاف. يخالف ما جاء في الصحيحين لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلها. وانما جعل
11. 03:22فيها الدية صحيح هي رمت الاخرى بحجر سيأتي معنا لماذا لم تقتل؟ فجعل الدية عليها وايضا بارك الله فيكم لم يقتلها نبينا صلى الله عليه وسلم. قال هنا غرة ما معنى الغرة؟ الغرة في الاصل بياض في الوجه
12. 03:42ان تدفع دية مقدارها عبد او امة. مقدارها عبد او انا. قال هنا ولا استهل. يعني يا رسول الله كيف تجعل الدية في جنين لم يستهل؟ اي لم يخرج صارخا من بطن امه. لم يخرج
13. 04:02من بطن امي هو في بطن امه. والجنين اذا خرج من بطن الام يصرخ. اما هذا في بطن امه وما خرج رافعا صوته بالصيام لم تعلم هل يخرج حي او ميت؟ قال يطل بالياء وفي بعض النسخ فمثل هذا بطل اي لا دية له
14. 04:22كيف تجعل له الدية؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام رد عليه هذا الرد. فائدة وهي مسألة مهمة جدا. القتل في الشريعة على انواع من الانواع وهي مذكورة في القرآن الكريم قتل العبد. هذا مذكور في القرآن الكريم. ومن يقتل مؤمنا متعمدا. ومن انواع القتل قتل الخطأ وما
15. 04:42كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ولكن هناك نوع ربما غفل عنه او لا يعرفه عدد من الناس. قتل يسمى شبه العمد. قتل يسمى شبه الامن. اه شبه العمد. طبعا بالاجماع ان هناك قتل العمد وقتل الخطأ. هذا باجماع اهل
16. 05:02لكن قتل شبه العمد ايظا عليه الائمة الاربعة ما فيه اجماع لكن عليه الائمة الاربعة. وجاء عن مالك رواية ان القتل على نوعين فقط عمد وشبه عمد قال هذا المذكور في القرآن وطبعا المذكور في القرآن ليس المراد به الحصى
17. 05:22والقصر والصواب ان القتل على ثلاثة انواع. عمد مذكور في القرآن. خطأ مذكور في القرآن. شبه العمد مذكور في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني دليل اثبات قسم شبه العمد وروده في السنة وايضا اقضية اصحاب
18. 05:42النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة حكموا في مثل هذه المسائل ولم يجعلوها لا من العبد ولا من الخطأ. جعلوها من شبه العمد. وفي حديث ابن عمرو ابن العاص عند الامام احمد باسناد صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قتيل الخطأ شبه العمد
19. 06:02قتيل الصوت او العصا فيه مئة منها اربعون في بطونها اولاد. اولادها. الشاهد ان قتيل الخطأ شبه العبد هذا سماه نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم سماه نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا
20. 06:22طيب عندنا فائدة او مسألة قتل العمد ما ضابطه؟ ما ضابط قتل العمد؟ يعني مثلا رجل جاء الى شخص ضربه ضربة على يده هكذا. وبعد اسبوع مات هذا الرجل. هل نقول هذا قتل عمد؟ مثلا بارك الله فيكم. ما ضابط قتل العمد
21. 06:42ما ضابط قتل العمد؟ قال جمع من اهل العلم القتل العمد هو القتل هو العمد المحض. وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا. ان يعمد الى شخص ويقتله بشيء
22. 07:02ان يقتل غالبا يقصد هذا الامر. واضح بارك الله فيكم مرة اخرى. ان يقصد الشخص المعصوم بما يقتل غالي سواء كان يقتل بحده او بثقله او بغير ذلك كالتحريك والتغريق والالقاء بشأن. من
23. 07:22فقتل العمد فيه قصد القتل هذا الامر الاول والامر الثاني بما يقتل غالبا بما يقتل غالي. فلو افترضنا ان رجلا قصد قتل انسان ضربة هكذا على يده. بعضهم يقول يعني هكذا يتكلمون قال ودي اقتل فلان الفلان. طيب ايش فعلت؟ قال ضربته على يده هكذا. هذا لا يقتل غالبا. فهذا لا يدخل فيه قتل العمد. هذا
24. 07:52لا يدخل في قتل العبد. ولكن قتل العبد المقصود منه قصد القتل. والقيام بهذا العمل بشيء يقتل غالبا بشيء يقتل غالبا وهذا باجماع اهل العلم انه من قتل العمد. هذا باجماع اهل العلم انه من قتل
25. 08:12العبد يعني رجل جاء بسيف وضرب به رجل وهذا السيف يقتل غالبا وضربه في مقتل فهذا من قتل العبد هذا من قتل العمد. نسأل الله العفو والعافية. وايضا رجل جاء بسلاح واطلق به النار على رجل. فهذا من قتل العمد. هذا
26. 08:32من قتل العبد. وايضا رجل رمى شخص من شاهق موضع مرتفع جدا. وهذا الموضع اذا رمي منه الانسان يموت في الغالب. فهذا من قتل العمد ويدخل في ذلك من جرح غيره في مقتل. يعني احيانا ما يكون هناك
27. 08:52قتل لهذا الانسان. وانما يجرحه في موضع يعلم غالبا ان هذا يقتل الانسان. كالجرح مثلا في القلب او الجرح العظيم في الرأس الى غير ذلك. فهذا يدخل في قتل العمد. هذا يدخل في قتل العمد. بخلاف من قصد غيره
28. 09:12بما لا يقتل غالبا. احيانا تكون الضربة مما لا يقتل غالبا. ولكنها تدمي الانسان. فهذا لا يدخل في قتل العبد. وقلت لكم في مجلس امس ان كلامنا من باب التقرير الفقهي. اما هذه المسائل فهي مسائل قضائية ينظر فيها الى احكام القضاء ينظر فيها
29. 09:32الى احكام القضاء. اذا قتل العمد القصد. قصد القتل بما يقتل غالبا. قصد القتل بما يقتل غالبا طيب شبه العبد ان يتعمد الظرب بالة لا تقتل في الغالب ان يتعمد الظرب بالة او بشيء لا يقتل في الغالب. يعني رجل رمي بحجر صغير. فلما رمي بهذا الحجر مات. واضح
30. 10:02بارك الله فيكم. مثال اخر وهذا يقع كثيرا. رجل وقع خلاف بينه وبين شخص فدفعه. فلما دفعه مات. واضح بارك الله فيكم بين هذه الحالة وبين الحالة السابقة. فشبه العمد بما لا يقتل في الغالب كالعصا والصوت والحجر واليد
31. 10:22الفرق في الالة. الفرق في الالة. لكن لو ضربه بما لا يقتل غالبا. بضربة في مقتل في موضع مثلا خطير من بدنه فهذا يدخل في اي قتل؟ قتل العمد لا يدخل في شبه العمد. لو ضربه بما لا يقتل غالبا في موضع خطير
32. 10:42في البدن فهذا يدخل في قتل العمد وليس شبه العمد يدخل في قتل العمد وليس في شبه العمد. فائدة القتل شبه يسمى ايضا طبعا قتل شبه العمد ويسمى عمد الخطأ ويسمى خطأ العمد هذه كلها مسميات لشيء واحد وهو
33. 11:02والقتل شبه العبد. طيب عندنا مسألة القصاص يكون في قتل العمد فقط. القصاص يكون في قتل العمد فقط. وهنا انبه على مسألة قبل ان اذكر التفاصيل وهذا لا يعني ان القتل شبه العمد ان يترك
34. 11:22لكن كلامنا عن القصاص الواجب. القصاص الواجب. هذا يكون في قتل العبد. شبه العمد قد يسجن هذا القاتل قد يقتل تعزيرا واضح بارك الله فيكم يعني رجل مرة قتل واحد شبه عمد فسجن لما خرج من السجن قتل واحد اخر
35. 11:42فعزر لما ارتكب المرة الثالثة ايضا مثل هذه الجريمة. فقال ولي الامر لا هذا نقتله نريح الناس من شره. فهنا تعذير اما في الحالة الاولى قصاص وفرق بين القصاص وبين التعزية. فرق بين القصاص وبين التعزية. ولكن القصاص
36. 12:02في قتل العمد فقط وهذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. يعني اخواني الكرام بس حتى نلحظ الفرق في الحالة الاولى قصاص الحق يتعلق بمن؟ بالورثة اولياء المقتول هم الذين يطالبون بهذا الامر. فالحالة الثانية
37. 12:22التعزير الحق عند من؟ عند السلطان. واضح بارك الله فيكم؟ حتى لو الورثة قالوا واهل المقتول قالوا نحن عفونا. ولي الامر قال لا هذا مفسد نقتله بين الامرين فرق بين الامرين فرق. والقصاص يكون في قتل العمد هذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في المحلى
38. 12:42وبالرشد في بداية المجتهد وبالرشد في بداية المجتهد. طيب عندنا قتل الخطأ. ما هو قتل الخطأ؟ قتل الخطأ قالوا من معانيه ان يريد رمي الشيء فيقتل انسان. يعني لا هو هو لا يقصد القتل اصلا
39. 13:02الشيء لم يكن في باله مطلقا ان يريد رمي شيء فيقتل انسانا. فهذا يعتبر من قتل الخلق خطأ هذا يعتبر من قتل الخطأ وهذا من قتل الخطأ باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع قال واجمع
40. 13:22على ان القتل الخطأ ان يريد رمي شيء فيصيب غيره. هو ما يقصد هذا الانسان رأى صيدا. فضربه تبين ان وراء هذا الصيد انسان فاصيب هذا الانسان. قال انا ما قصدت قتل هذا الانسان. ولم يخطر في بالي مثل هذا الامر. فهذا من قتل الخطأ
41. 13:42ابن حزم في المحلى يقول فالخطأ من رمى شيئا فاصاب مسلما لم يرده بما قد يمات من مثله فمات المصاب او وقع على مسلم فمات من وقعته. فهذا كله لا خلاف في انه قتل خطأ لا قود فيه لا قصاص فيه
42. 14:02في بداية المجتهد قال فاما اذا لم يعمد للقتل ولا للظرب مثل ان يرمي الشيء فيصيب به انسانا فيقتله او للمسلم في حرب العدو وهو يرى انه كافر وما اشبه ذلك فهذا قتل الخطأ بالاجماع. هذا قتل الخطأ بالاجماع
43. 14:22اذا نتعلم مما سبق ان القتل على ثلاثة انواع. قتل الخطأ وقتل شبه العمد وقتل العمد. قتل الخطأ وشبه العمد وقتل العمد نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر عمته
44. 14:42ترى الثنية جارية فطلبوا اليها العفو. فابوا فعرضوا الارش. سيأتي معنا تعريف الارش ابوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس بن
45. 15:02يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق؟ لا تكسر ثنيتها. ليس الاعتراظ على النبي عليه الصلاة والسلام. وانما من حسن ظنه بالله يقول ان شاء الله سيرظون بالعفو. باذن الله عز وجل سيرظون
46. 15:22العفو او الدية ولا يلجؤون الى القصاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. متفق عليه واللفظ
47. 15:42للبخاري. فائدة عند البخاري فرضي القوم وقبلوا العرش. لاحظ في الحديث فرضي هم فعفوا عفوا عن القصص. لكنهم قبلوا بماذا؟ بالارش بالتعويض المالي. قبلوا بالارش والمراد بالارش التعويظ المال الثنية اسنان مقدمة الفم. اسنان مقدمة الفم اثنين. في الاعلى واثنين في الاسفل. طيب
48. 16:12ايه ده؟ في الحديث هنا ان الربيع كسرت سن جارية كسرت ثنية جارية في صحيح مسلم ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا فاغتصبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص. فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة؟ والله لا يقتص منها. فقال نبينا
49. 16:42صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا ام الربيع القصاص كتاب الله. قالت لا والله لا يقتص منها ابدا. فما زالت حتى قبلوا الدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. قال الحافظ ابن حجر يشبه ان يكون واقعتين. قصتين وقعت
50. 17:02في نفسي هذا البيت قصتين وقعت لنفسي هذا البيت. في الحديث هنا الارش. قالوا الارش معناه مال يأخذه المجني عليه تعويضا عن الجناية مال يأخذه المجني عليه تعويضا عن هذه الجناية التي وقعت عليه. هذا هو الارش هذا هو الارش. وجمع ارش بارك الله فيكم قروش. هذا جمع ارش
51. 17:32او ايراش او ايراش مبلغ وتعويض مالي يأخذه المجني عليه في مقابل الجناية في مقابل كناية عندنا مسألة اولا القصاص يقع في الجروح والاعظم. رجل والعياذ بالله فقأ عين انسان فتفقأ عينه. رجل والعياذ بالله كسر سن انسان. فتكسر سنه. هذا مذكور في كتاب الله
52. 18:02عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن بالسن والجروح قصاص. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن بطال في شرح صحيح البخاري. وقال ابن قدامة في المغني اجمع اهل العلم على جريان
53. 18:22القصاص في الاطراف اجمع اهل العلم على جريان القصاص في الاطراف. لكن المسألة لها ضوابط هذه المسألة يعني قلنا في القتل لا تنظر هل هو قتل عبد او خطأ او شبه عمد؟ كذلك في القصاص في
54. 18:42الجروح والاطراف لا بد من وجود ضوابط لهذه المسألة. اولا ان تكون الجناية عمدا. اما اذا كانت الجناية خطأ فلا يوجد فيها قصاص. لا يوجد فيها قصاص. كلامنا عن اي مسألة عن القصاص ان هذا الرجل يفعل به نفس الفعل
55. 19:02واضح بارك الله فيكم. يعني اه من باب التقريب والا بارك الله فيكم الان يعني الخطأ الذي يقع مثلا بعض الشباب يلعبون الان الكرة فاحدهم ربما دفع الاخر من غير قصد
56. 19:17فاوصي اذا نقول هل نفعل به من نفس الفعل هذا؟ لا. كلامنا عن غير العمد. كلامنا عن غير العمد. اذا القصاص في الجروح الاطراف لابد ان تكون الجناية فيه عمدا. اما اذا وقعت خطأ فلا قصاص في ذلك. وهذا باجماع اهل العلم
57. 19:37يقولون يعني حكاهم ابن قدامة اجماعا اذا كان القصاص في النفس يشترط فيه العمد فكيف في الجروح والاطراف واظح بارك الله فيكم اذا كان القصاص في النفس يشترط فيه العمد. فكيف بالجروح والاطراف؟ وحكاه ابن قدامة اجماع
58. 19:57وجمهور اهل العلم يقولون حتى لو جرح غيره شبه عمد فايضا لا قصاص فيه. لو جرح غيره شبه عمد لا قصاص وفي مثل قتل شبه العمد فلا قصاص فيه. كذلك هنا لا قصاص فيه. ولكن يمكن يمكن
59. 20:17لولي الامر اذا رأى ان فلان جرح غيره شبه عمد ربما يعزره بماذا؟ بالقتل. ربما يعزره قتل خاصة واحد يعني تكرر منه هذا الصنيع فزجرا لشره وطيشه يفعل به مثل هذا الامر. والله تعالى اعلم. ثم
60. 20:37ايضا من الضوابط ايضا امكان الاستيفاء. من غير حيث من غير حيث. يعني مثلا كلامنا خصب على الماضي. رجل جرح غيره في رأسه جرحا. هذا الجرح شق الرأس. ولكن حواس الانسان بقيت سليمة. واضح بارك الله فيكم؟ طيب الاصل ماذا نفعل بالجاني؟ نفعل به نفس هذا الفعل. طيب هل يمكن
61. 21:07ان نجرح بنفس الجرح وتسلم حواسه؟ واضح بارك الله فيكم؟ ربما هذا الامر لا يضبط. فهنا ربما وقع الاستيفاء مع الحيث فهنا لا يقع القصاص. هنا لا يقع القصاص. واضح بارك الله فيكم؟ ينتبه لهذا الامر. ان كان الاستيفاء من غير
62. 21:27اما اذا كان هناك حيف في الاستيفاء فان القصاص لا يقع وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وبعض الضوابط الاخرى اه يعني ذكروا ان هناك ايضا ضوابط اخرى في هذه المسألة. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
63. 21:47اذا يعني اذكر بعض المسائل الفرعية حتى نتعلم بعض المسائل المتعلقة بهذا الباب. لو ان رجلا كسر بعض سن الرجل ليس كله بعض سن الرجل. هل يقع القصاص الان؟ تسب السن
64. 22:07السؤال لكم لا ننتظر كيف ننتظر ابو زعيم ممكن تكسر ممكن تستوفي من دون حيف بالملي؟ لانه ما يجوز مثلا كسرت الربع تكسر الربع هل يمكن ان تستوفي هذا من غير حيف؟ خاصة في الازمان الماضي اتكلم. ممكن؟ عسير جدا هذا الامر. واضح بارك الله فيكم؟ هذا عسير
65. 22:40جدا. اما لو كسر السن بالكامل ممكن تستوفي. اما لو كسر بعض السن. كيف يتم الاستيفاء الان؟ لان الشريعة ايضا شريعة عدل. ما يجوز الظلم فيه اكثر العلماء ان في ذلك القصاص بشرط المماثلة والامن من
66. 23:00طيب في الازمنة الماضية كيف يمكن الاستيفاء في بعض السن؟ قالوا يبرد السن. يبرد السن ببرد السن ممكن. يمكن ان يبرد السن. والامام الشافعي يقول لا قصاص في بعض السن انكسر
67. 23:20كل السن يمكن القصاص طبعا. قال لعدم امكان لعدم الامكان الاستيفاء من غير حيث. والذي يظهر والله اعلم انها ممكن خاصة في ايامنا خاصة في ايامنا فان هذا الامر ممكن جدا. هناك يعني طرق يمكن ان تستوفي فيها
68. 23:40مع المماثلة من غير حيث والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة طيبة ان نعرفها ربما بعض هذه المسائل ما تمر على الانسان لكن المعرفة بها امر طيب. معروف عن لغة العرب انها لغة واسعة. يذكر بارك الله فيكم ان بعض علماء
69. 24:00لغة احذرت عنده فرس او ناقة. انا لا اذكر الشك مني. فقال له بعضهم اذكر لنا سعة اللغة العربية فجلس يذكر اسماء مواضع هذه الفرس من انفها الى ذيلها هذا يسمى كذا هذا يسمى كذا هذا يسمى كذا وكل شيء له مسمى خاص. ففي لغة العرب جروح الرأي
70. 24:30والوجه لها اسماء. جروح الوجه والرأس لها اسماء. وقد حدثني احد مشايخي قال زرنا رجل من كبار السن او كل اليه الحكم في الجراحات. الجروح هذي قال فتعجبت انه رغم انه يعني قد
71. 24:50كونوا اميين اميا من ناحية القراءة والكتابة. لكنه يضبط هذه الاسماء ظبطا عظيما. واذكر مرة اني اردت ان اعرف اسماء الابل في ايامنا بنت لابون الحقة الجذعة الى غير ذلك. فكلمت
72. 25:10الاخوة من لهم عناية بهذه الاشياء فقال لي على الخبير وقعت. فكان عنده ظبط لهذه المسميات قال انظر في الشرع تسمى كذا. لكن نحن نسميها بنفس الاسم لسن اخر. فعنده ظبط بمثل هذه الاشياء. قالوا ساذكرها
73. 25:30بشكل عاجل قالوا الجرح الاول او الجراحة الاولى الحارسة. ليس بالسين بالصاد حارصة قالوا تكشط الجلد لكنها لا تدمي. بعض الجروح هكذا تنزع الجلد من دون ان يخرج دم. يعني مثل الانسان
74. 25:50اذا مرر جلده على سطح خشن. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا هذه تسمى الحارسة. الجرح الثاني اعلى منه التي تكشط الجلد كشطا يدميه. ما وصلنا الى اللحم فقط بالجلد. وهذا متصور يعني
75. 26:10الانسان اذا مرر يده بقوة على سطح خشن جدا كشط الجلد مع نزول الدم لكن اللحم موجود ما وصلنا له فهذا من الجروح السطحية قالوا الثالثة الجراحة الثالثة الباظعة. قالوا هي التي تشق الجلد وتشق اللحم. تشق
76. 26:30والجلد وتشق اللحم. قالوا يعني لاحظ الان شق سطحي للحم. قالوا الجراحة التي بعدها متلاحمة وهي التي تشق الجلد واللحم وتنزل في اللحم. قالوا السمحاق بعدها وهي الشجة تصل الى جلدة رقيقة بينها وبين العظم. يعني شقت الجلد وشقت اللحم شقا كليا. لكن
77. 27:00وصلت العظم ما وصلت العظم. فهذه الجلدة التي بين اللحم وبين العظم تسمى السمحاط. تسمى السمحاق قالوا من انواع الجراحات الموضحة وهي التي توضح العظم. تجاوزت السمحاق ووضحت العظم. وكشفت
78. 27:20العظم. قالوا وبعدها الهاشمة التي وضحت العظم وهشمته. قالوا وبعد ذلك منقلة اه كسرة العظم وهشمته ونقلته من موضع الى موضع يعني احيانا قد يهشم العظم يبقى في موضعه. اسوأ من ذلك ان يهشم العظم وينقل من موضعه. قالوا وبعد ذلك المأمومة. وهي
79. 27:50هي التي تصل الى ام الدماغ الذي فيه المخ. قالوا وبعد ذلك الدامغة وهي التي تصل الى دماغ الانسان وهي التي تصل الى دماغ الانسان. طيب عندنا فائدة هل يقع القصاص في عظام الرأس
80. 28:10لاحظوا ليس في جروح الرأس. في عظام الرأس. هل يقع القصاص في ذلك؟ ذكر الطحاوي اجماع العلماء انه لا يقع القصاص في عظام الرأس وحكاه ايضا الكاساني في بدائع الصنائع. يعني رجل جرح غيره في رأسه حتى وصل الى دماغ
81. 28:30ذاك المجروح هل نجحه بنفس الطريقة؟ قالوا لا. قالوا لماذا؟ قالوا لعدم لعدم امكان الاستيفاء من غير حي لعدم امكان الاستيفاء من غير حيث. قالوا جاء عن ابن جريج قال قلت لعطا ابن ابي رباح التابع
82. 28:50ايقاد بنا المأمومة؟ قال ما سمعنا احدا اقاد بذلك قبل ابن الزبير. يعني تفرد ابن الزبير بهذا وخالف في ذلك ابن حزم فرأى ان القصاص في جميع الجروح حتى في المأمومة حتى لو وصل الى
83. 29:10وهذا طبعا قول مرجوح. لان فلان قد يجرح في دماغه فدسم حواسه. طيب لو جرحنا فلان الاخر في دماغه ربما تلف حواسه فهنا استوفينا مع الحيف استوفينا مع الحيف. طيب عندنا مسألة
84. 29:28هل يمكن الاستيفاء في عظام البدن ليس الجروح؟ عظام البدن. يعني رجل هش عظم يد انسان. نستوفي منه بنفس الطريقة بتشيل العظم. جمهور اهل العلم قالوا لا قصاص في ذلك
85. 29:48قالوا لانه لا يمكن المماثلة. طيب ما هي الظربة التي مثلا المجروح تهشمت عنده العظام في اربع مواظع. ما هي الضربة التي سيضرب بها الجارح وتتهشم العظام عندهم في اربع مواضع هذا عسير جدا هذا عسير جدا والمالكية قالوا
86. 30:08اذا امكن الاستيفاء من غير حي فلا حرج. اما اذا لم يمكن فلا. ويظهر ان القول الثاني يمكن تطبيقه خاصة في ايامنا. يمكن خاصة في ايامنا. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يقع الاستيفاء في الجروح؟ ليس في تكسير العظام
87. 30:28الجروح رجل يعني ظرب انسان فسبب له كدمة. واضح بارك الله فيكم؟ جرحه بشق في اصبعه استوفي منه بنفس الطريقة قال الشافعي ولم اعلم مخالفا في ان القصاص في النسوة دونها من الجراح
88. 30:48التي يستطاع فيها القصص بلا تلف يخاف على المستقاد منه من موضع القول يعني ان هناك قصاصا ويحكيه اجماعا وكذلك الجصاب في احكام القرآن. ويقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى والقصاص في الجراح ايضا ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. بشرط المساواة
89. 31:08والدليل قول الله عز وجل والجروح قصاص والجروح قصاص. طيب عندنا مسألة او فائدة باجماع اهل العلم ان القصاص يقع في الانف. القصاص يقع في الانف. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. وباجماع اهل العلم ايضا وحكاه بن قدامة في المغني ان
90. 31:28من القصاص يقع في العين وباجماع اهل العلم وحكاه ابن قدامة في المغني ان القصاص يقع في الاذن. وباجماع اهل العلم او بالاجماع في قول عامة اهل العلم ان القصاص يقع في اللسان ايضا وبعض اهل العلم قالوا لا يقع لعدم امكان الاستيفاء
91. 31:48والراجح هو القول الاول والله تعالى اعلم. وايضا ذهب جمع من اهل العلم ان القصاص يقع في الجفن. يقع في الجفن. الى ذلك من الصور والمساء. طيب عندنا مسألة هل يقع القصاص في قطع الاطراف؟ بعض الناس والعياذ بالله
92. 32:08قطع طرف شخص اخر متعمد. فالقصاص واجب باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في لو افترضنا مسألة ان رجلا قطع يمنى انسان ويسرى انسان. كيف يكون القصاص يكون القصاص بارك الله فيكم في اليدين. يكون القصاص بالنسبة له في اليدين. فان قال قائل طيب هو قطع يد فلان اليمنى
93. 32:38وقع القصاص. طيب ليش تقطع له اليدين؟ لان كل واحد من المجروحين اصيب في يد واحدة. لكن هذا من باب والجروح قصاص بما انه قطع يد شخصي يقتص منه في اليمنى واليسرى وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن
94. 32:58في الاجماع. طيب عندنا مسألة لا يقطع الايمن بالايسر. رجل قطع يد يمنى لانسان لا نقطع اليسرى وانما تقطع نفس اليد قطع اليسرى طيب نقول زيادة في التنكيل به سنقطع اليمنى لا يجوز هذا الامر. في قول عامة اهل العلم حكاهم
95. 33:18عن عامة اهل العلم ابن قدامة في المغري وغير ابن قدامة ان اذكر هذا الامر من باب الاختصار. طيب عندنا مسألة لو افترضنا يعني انا سأذكر صورة المسألة ثم اذكر التعبير الشرعي. لو ان رجلا قطع يد انسان. طيب كيف
96. 33:38القصاص تقطع يده بنفس الموضع. طيب قطعنا يد هذا الانسان من نفس الموضع. وبعد يومين اصيب ببكتيريا في يده فتلوثت. فاحتجنا ان نقطع هذه اليد من المرفق. هل هذا هل هذه
97. 33:58يعني هل هذا القطع الاضافي يظمنه المجروح؟ يعني الجارح الان قال يا جماعة هو قطع يمنى انتم قطعتم اليمنى. طيب بعد ذلك بسبب هذا القطع اصبت بمرظ. فانتم الان قطعتم اليد من المرفق. تعال يا ايها المجروح
98. 34:18نرد لك هذا الجرح. او تدفع لي تعويض. هذه المسألة يعبر عنها اهل يعبر عنها اهل العلم. هل تضمن سراية القود سرايا سريان القود القصاص. واضح بارك الله فيكم لو وقع
99. 34:38قصص طيب واصيب هذا الانسان بالتهاب بتلوث الى غير ذلك فزاد الجرح. فان هذه السرايا غير مضمونة وهذا بارك الله فيكم جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا جاء عن
100. 34:58عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فلا تظمن هذه السرايا ومثلا مثال اخر رجل سرق او غير السائق رجل قطع يد انسان كيف يكون القصاص مزايد؟ تقطع يدها. قطعنا يده فمات. لا شيء عليه. وضع بارك الله فيكم. وهذا ايضا جاء عن علي
101. 35:25رضي الله تعالى عنه وارضاه عند البخاري ومسلم. عند البخاري ومسلم. طيب عندنا مسألة هل يقع القصاص في اللطمة والضربة رجل ضرب انسان. لذلك ينتبه لمثل هذه الاعمال. هل يقع القصاص بان يضرب بنفس
102. 35:46هذه الظربة وبالمناسبة هنا اذكر قصة رجل من بلادنا توفي رحمة الله تعالى عليه انا ما سمعت هذه القصة منهم حدث بها بعض الاخوة بانه ذهب الى الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. وكان عنده كتاب
103. 36:06طبعا صاحبنا رحمة الله تعالى عليه كان لاعب فنون قتالية. كان عنده كتاب وضعه على الارض. فجاء له احد قال ارفع الكتاب قال ولماذا ارفعه؟ انا اقرأ في الكتاب هذا. قال اقول لك ارفعوا ارفع لا ترفع ارفع لا ترفع فلطمه. يعني الثاني لطم صاحبنا
104. 36:30على وجهه. فلما جاء الشيخ ذهب اليه. قال له يا شيخ فلان هذا ضربني بلطمة على وجهه. فجاء وقال وقع هذا الامر؟ قال نعم. قالت تصبره. فكان القصاص عظيما. كان القصاص عظيما. والله
105. 36:50يعني اه انا اذكره باب الطرفة يعني هذا اذكره من باب الطرفة ذكر ابن تيمية ان مذهب الخلفاء طبعا هذه الامور قضائية هذه الامور قضائية. وربما طبعا الشيخ ابن عثيمين مثل القاضي في موضعه يعني. والمسألة في
106. 37:07هذه يعني اه ربما كانت في نظر الشيخ ان شيء يسير قد وقع. شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر ان هذا هو قضاء الخلفاء الراشدين. ان القصة يقع فيه اللطمة والضربة لكن هذا طبعا من ناحية القضاء من ناحية القضاء يعني عند القاضي عند الواجب ولا يوكل الامر هذا
107. 37:27لا احد الناس لا يوكل هذا الامر الى احاد الناس. وهذا مذهب الخلفاء الراشدين. ويدل على ذلك ما جاء عند ابي داوود باسناد حسن عن ابي فراس قال خطبنا عمر بن الخطاب فقال اني لم ابعث عمالي
108. 37:47ليضربوا ابشاركم اي جنودكم ولا ليأخذوا اموالكم. فمن فعل به غير ذلك فليرفع الي اقصه منه. وعمر رضي الله عنه وارضاه. كان شديد العدل هو الذي قال لئن بقيت الى قابل لادع
109. 38:07ان ارامل العراق لا يحتجن لاحد بعدي. صح وثبت هذا عنه. فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه. وما قصده الاعتراض على عمر ولكن يقول لو ان رجلا ادب بعض رعيته اتقصه منه؟ المقصود الوالي ان يؤدب هذا
110. 38:27انسان قال اي والله والذي نفسي بيده ساقصه منه وقد رأيت يعني ثم قال عمر الا اقصه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقص بالنفس يعني يذكر في كتب السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا تقدم في الصف فكان معه عصا
111. 38:55فضربه بها وقال ارجع في صف الغزو. فقال اوجعتني يا رسول الله. قال القصص بارك الله فيكم فهذا هو مقصود عمر رضي الله عنه وارضاه. قال البخاري في صحيحه واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي
112. 39:16والسويد ابن مقرن من لطمة. واقاد عمر من ضربة بالدرة ليست درة. الدر اللؤلؤ الدرة هي العصا. واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من صوت وخمش. عندنا مسألة هل يقع القصاص في السب؟ الرجل سب انسان. هل يقع القصاص؟ نقول له قل له مثل هذا الكلام؟ واضح
113. 39:46بارك الله فيكم. ذهب جمع من اهل العلم ان هذا جائز. ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. الا اذا كان محرم الجنس مثل التكفير. او مثل الكذب عليه. لان بعض الناس يقول فلان كذب علي ساقتص منه واكذب عليه
114. 40:06لا ما يجوز مثل هذا الامر. اما لو قال له يا كذا وذكر اسم بهيمة. قالوا يجوز ان يقول له انت كذا. واضح بارك الله فيكم؟ قال ومن محرم الجنس
115. 40:16اذا لعن اباه ما يجوز لك ان تقتص منه فتلعن اباه لان والده ما له علاقة. واضح بارك الله فيكم. اما اذا قال له انت مثلا قال فلان انت غشاش. فيقول له انت الغشاش. لكن بعض الناس ماذا يقول؟ لو انت غشاش. قال هو غشاش وابوه وامه وجده وقبيلته
116. 40:36طيب هذا قصاص ماذا؟ لا يصح. لا يجوز. وبعضهم يقول والجروح قصاص. خليت شيء؟ ما خليت شيء. فلذلك على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
117. 40:56واله وصحبه اجمعين. طبعا اخواني الكرام اذكر هنا فائدة القضاء عموما انا اقول عنه يعني ليس من كيسي هذا الكلام كنت ترى اقوال اهل العلم وغيره انه علم الاذكياء. لانه يحتاج الى نباهة والى دقة
118. 41:16حدثني احد القضاة بنفسه قال وقعت جريمة قتل في بعض الاماكن شوفوا بداعة القاضي ونباهته. لم يعثر على القاتل وكأن الوقائع تشير ان هذه المرأة قتلت نفسها. فدفنت هذه المرأة وغيرها
119. 41:40جاء ابوها الى الوالي وقال له لقد ربيت ابنتي تربية طيبة ولا اظن انها تقتل نفسها فانا اطلب منكم شيء قال ما هو؟ قال تعيد ان تعيدوا التحقيق في الامر. فشكلت لجنة وكان من ضمنهم هذا القاضي. كي
120. 42:00ينظر في الامر والرجل تزوج المرأة حديثا. قال فاحضرنا الجيران وسألناهم ما الذي وقع؟ ما الذي شاهدتموه؟ قالوا جاء فلان واخبرنا ان زوجته انتحرت. الزوج. قال فسألتهم هل هو او غيره؟ يعني سئلوا الجيران
121. 42:20هل كان الزوج حزينا متأثرا يبكي؟ قالوا لا. ما رأينا منه هذا الامر. قال فشككنا فيه فاحضرناه فقرر فاقر. قال ما مضت؟ مدة وجيزة اسبوعين الا وتم القصاص منه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ما كان بينهم اولاد
122. 42:40اذكر هذي نربطها بدرس امس ما كان بينهما اولاد. لذلك هذا الامر امر عظيم. هذا امر هذا الامر امر عظيم اه هذه طبعا مقامات عظيمة والقاضي مهما كان يحكم بظاهر الامر. ومن باب الدعابة اخواني الكرام يعني بعضهم يقول
123. 43:00اعان الله القضاة. قيل له لماذا؟ قال الناس عند غير القاضي الكذب عنده مثل شربة الماء فكيف عند القاضي؟ واضح بارك الله فيكم لعل بعضهم يقسم بالطلاق والعتاق. فاذا قلت له يا فلان الادلة تشير
124. 43:20الى انك الفاعل اقر بشيء ربما غير موجود في الاوراق. يعني فوق كل هذا فعلى العظائم من باب الدعابة ايضا قال لي احد زملائي قالت كلمتني احدى الاخوات ان ابحث
125. 43:40عن زوجة نبحث لابنها عن زوجة. فقلت لها الوالدة يعني الولد هذا عنده سلوكيات غير طيبة. قالت ابدأ. ما في عنده الا كل عنده كذا كذا كذا فقالت ما عنده مثل هذه الاشياء اطلاقا. هذه الام. قال وسألت عنه بنفسي
126. 44:00فتبين عكس كلام الام وتبينت امور عظيمة. فقلت للام كيف يعني تغشيني وتقول اني مثل هذا؟ قالت يا بني استر علي واستر على ولد طيب يعني صحيح لكن هذا لا يصلح هذا غش للناس وهذا الامر كبير وكثير والله المستعان واحيانا
127. 44:20في بعض العقود تسألهم اين الوالد؟ قالوا غير موجود. تقول لهم يعني غير موجود. ايش يعني ميت يعني؟ قال لا لا لا موجود يعني. يعني مفقود يعني ما تعرف موجود. كيف غير موجود؟ المهم هناك امور اخرى والله المستعان. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى
128. 44:40اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه الذي يظهر لي والله اعلم انه تقطع له يد واحدة. كالشخص مثلا الذي يقتل عشرة توقع عليه العقوبة عقوبة واحدة. واضح بارك
129. 45:05الله فيك من لو قطعنا اليدين اليمنى واليسرى هذا مبالغة في الاستيفاء في الحق. والله اعلم. تفضل نعم الكلام كله عن اه القصاص القصاص بارك الله فيك هو الشيء الذي لا يجوز للانسان ان يفعله واضح بارك الله فيك
130. 45:35اما اذا كان نفترض يعني رجل جلدناه في الجلد مات. ما علينا شيء. نعم تفضل لا ما جئنا الى هذه المسائل واضح ستأتينا في الدروس القادمة. بس فقط الان نحرر ان هناك اقسام للقتل ليس على درجة واحدة
131. 46:00فائدة بارك الله فيكم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه له كتاب الدروس الفقهية من الجامعية ثلاث مجلدات يحسن بطالب العلم ان يقرأ ابواب الجنايات من هذا الكتاب. فالشيخ يتوسع ويذكر فوائد طيبة
132. 46:23جميلة جدا وانا بعض الامور احضرها من قرائتي في كتاب الشيخ رحمة الله تعالى عليه. كتاب محرر وشيء كتبه الشيخ ليس القاء في مسجد او كذا كتبه الشيخ لبعض الجامعات كمقرر دراسي. ففيه فوائد طيبة الكتاب مطبوع فيه ثلاث مجلدات كبيرة
133. 46:43في فوائد طيبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين