الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2. 00:12بعد فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاخلاص واحضار النية
3. 00:22في جميع الاعمال والاقوال البارزة والخفية. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
4. 00:32ان له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فهذه الاية تبين لنا منزلة الاخلاص
5. 00:42وان الاخلاص في الحقيقة هو حقيقة الدين. حتى جاء الحصر في اوامر الله تعالى
6. 00:52بعبادة الله تعالى آآ وكون العبادة خالصة لوجه الكريم وما امروا الا
7. 01:02اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فاخلاص العبادة لله هو
8. 01:12حقيقة دين الاسلام الذي هو دين الرسل كلهم. اه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا
9. 01:22اله الا انا فاعبدون. وهذا الاخلاص به يحقق الانسان آآ شيئا مما يستحقه
10. 01:32والله من التعظيم والعبودية. الاخلاص ان يعبد الانسان ربه وحده جل وعلا
11. 01:42ويكون في قلبه المحبة لله والتعظيم لله وحده جل وعلا. فلا يتجه الى
12. 01:52اه اي اله اخر. فهذا به يحقق التعظيم لله. ويعترف بان الله هو الغني وهو
13. 02:02وهو الكامل في اسمائه وصفاته ولذلك لا يتجه الى غيره. فهذا هو مقتضى كون الانسان عبدا
14. 02:12لله. هذا ما يكون الا بالاخلاص لله. ثم قال وقال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماء
15. 02:22ولكن يناله التقوى منكم. يعني هذه الهدايا والاضاحي الله تعالى لا
16. 02:32اليه لحومها ولا دماؤها. ولكن المقصود الاعظم من هذه الذبائح من هذه الهدايا في
17. 02:42والاضاحي ماذا? تحقيق تقوى الله ولكن يناله التقوى منكم. يعني هذا ما يكون الا اذا ذبحت ابتغاء
18. 02:53وجه الله تعالى تعظيما لله. ثم يوزع اللحم على الفقراء والمساكين فيكون فيه نفع متعدي ايضا. لكن
19. 03:03آآ هذه ما تكون عبادات لله الا اذا كانت خالصة لوجهه الكريم ولكن يناله التقوى منكم عندما
20. 03:13اه يقوم في قلبك اني انا الان اذبح هذه الذبيحة تعظيما لله وتعبدا لله تقربا الى الله هذا الفعل
21. 03:23يتحول الى عبادة يكون لك الاجر العظيم عند الله تعالى. اذا هذا يدلنا على ان الذي يصل الى الله انما
22. 03:33هو الاخلاص. اما اه ظواهر العبادات نعم يؤديها المسلم كما شرع الله تعالى. لكن حقائق هذه
23. 03:43عبادات انما تكمن في تحقيق الاخلاص وتقوى الله جل وعلا. ثم قال وقال تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او
24. 03:53يعلمه الله. وهذه الاية في الحقيقة تحث المسلم على الاخلاص لله تعالى. هذا هو
25. 04:03للاخلاص واعظم سبب للاخلاص ان يستشعر المسلم دائما ان الله تعالى يعلم
26. 04:12ما في نفسه يعلم الخفايا ويعلم الظواهر قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله
27. 04:22لذلك يستقيم القلب على الاخلاص لله وحده جل وعلا. قال وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد
28. 04:32ابن رياح ابن عبدالله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي ابن غالب القرشي العدوي
29. 04:42الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
30. 04:52فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها
31. 05:02افهجرته الى ما هاجر اليه. قال متفق على صحته رواه اماما المحدثين ابو عبد الله
32. 05:12ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة الجعفي البخاري. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن
33. 05:22من القشيريين نيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة. وهذا
34. 05:32حديث عليه مدار الاسلام. آآ يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
35. 05:42وهذا حصر كما ترى انما تدل على الحصر. يعني لا اعمال الا بالنيات. يعني لا
36. 05:52اعمال صحيحة الا بالنيات. الاعمال صحتها وفسادها بركتها
37. 06:02اه منفعتها تأثيرها قدر ما يتناسب مع العمل والنية. كل هذا
38. 06:12انما يرجع الى النية انما الاعمال بالنيات. لا حقائق للاعمال الا بالنيات. بركة العمل اجر العمل
39. 06:22امل صحة العمل ثوابه تأثيره في قلبك تأثيره على غيرك كل هذا بالنيات
40. 06:32فهذا امر عظيم. يجعل المسلم يحرص على النية غاية الحرص. ولذلك قال
41. 06:42بعض السلف رب عمل صغير تكبره النية. ورب عمل كبير تصغره النية
42. 06:50فمدار الاعمال على النيات انما الاعمال بالنيات. هذا حكم العمل. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكم العامل اذا وانما
43. 07:00لكل امرئ ما نوى وهذا فيه زيادة تقرير وتوكيد لهذا المعنى. وانما لكل امرئ ما نوى
44. 07:10كل عامل آآ بحسب ما نوى في عمله من اجر وبركة وثواب وانما لكل امرئ مال
45. 07:20نواة ثم من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب لنا مثالا في هذا وذكر تأمل مثالا من اعظم الاعمال
46. 07:30عند الله تعالى. قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الهجرة يترك الانسان بلده واهله وماله
47. 07:40الى الله ورسوله. هذا عمل من اعظم الاعمال لكن تأمل العمل واحد لكن يختلف الاجر والثواب بحسب النية
48. 07:50قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني نية وقصدا تأمل ما قال فله اجر عظيم او فله كذا وكذا لا من
49. 08:00باب التعظيم تعظيم الجزاء كأنه لا يمكن ان يبين. فقال فهجرته الى الله ورسوله
50. 08:10فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله. يعني حكما
51. 08:20واجرا اجره على الله كما قال الله تعالى ومن يخرج من بيت مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
52. 08:31هنا كذلك قال فهجرته الى الله ورسوله
53. 08:34كما قال الله تعالى والسابقون السابقون. فكذلك من عظم شأن هذا العمل اذا اقترنت به النية الصالحة
54. 08:44انه لا يعلم آآ اجره الا الله جل وعلا. لا يعلم يعني آآ اجره آآ وآآ
55. 08:54قال فهجرته الى الله ورسوله اجر عظيم. ثم نفس العمل تأمل لكن النية تختلف. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
56. 09:04يريد ان يتاجر او امرأة ينكحها سافر حتى يتزوج. فهجرته الى ما هاجر اليه. وتأمل هذا
57. 09:14وفي تهوين لهذا الامر فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني قد يكون مباحا آآ قد يكون محرما
58. 09:24اذا نوى ان يتاجر في الحرام ويسافر للحرام وقد يكون مستحبا اذا نوى ان يعث نفسه بالزواج وهكذا. فهجرته
59. 09:34الى ما هاجر اليه والحديث متفق عليه. قال وعن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
60. 09:44الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة. فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف
61. 09:54اولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم? وفيهم اسواقهم. ومن ليس منهم
62. 10:04قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. متفق عليه هذا لفظ البخاري
63. 10:14يعني تأمل في عظم شأن النية
64. 10:20كيف ان النية هي سبب نجاة هؤلاء عند الله تعالى? وهذا من
65. 10:30من اعظم ثمار النية الصالحة والاخلاص لله. تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغزو
66. 10:40جيش الكعبة وهذا يكون في اخر الزمان كما جاء في آآ
67. 10:50ما ورد في اه خروج المهدي وانه يظهر امره اه في الحرم فيرسل اليه جيش
68. 11:00قال فاذا كانوا ببيداء من الارض يعني ارض ملساء آآ لا شيء فيها وبعض رواة الحديث قال
69. 11:10اه عند ببيداء المدينة يعني مكان معروف بين مكة والمدينة. يعني قريب من ذي الحليفة ميقات اهل
70. 11:20المدينة الى جهة مكة. قال حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم
71. 11:30قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم. انظر الى ذكاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان تعلم
72. 11:40ان الجيش آآ عموما آآ خاصة في يعني ما هو معروف عندهم انه يكون فيهم آآ
73. 11:50اه من ليس من المقاتلين يعني فيهم اسواقهم يعني لان الجيش يكون كبيرا ففيهم من يبيع ويشتري
74. 12:00وينتهز هذه الفرصة لعرض سلعته مثلا فيمشي مع الجيش ويكون يعني هناك سوق وبيع وشراء
75. 12:10وهذا المقصود بقولها وفيهم اسواقهم. يعني اه قال بعض العلماء يعني اهل اسواقهم
76. 12:20وكذلك قال بعضهم السوقة منهم يعني الباعة ويعني من رافقهم آآ قالت هنا ومن ليس منهم
77. 12:30ليس منهم يعني رافقهم ولم يقصد موافقتهم. آآ قال
78. 12:40النبي صلى الله عليه وسلم يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. تأملوا. يخسف باولهم واخرهم
79. 12:50ماذا? لان الله تعالى يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. فالعقوبة اذا وقعت عمت
80. 13:00اذا لم آآ ينكر المنكر ويأمر بالمعروف ولم يفارقوا قومهم
81. 13:08فهؤلاء يعني اه تساهلوا في هذا الامر ومشوا مع اهل الظلم يعرفون ان هذا الجيش يتجه الى المهدي وهذا
82. 13:18يعني محرم ولا يجوز ولكن مع ذلك وافقوهم على هذا الظلم. وهم لا يريدون قتالا
83. 13:28تأمل كيف اه نعم نزلت عليهم العقوبة في الدنيا لكن في الاخرة تأمل من تمام عدل الله تعالى ومن
84. 13:38النية الصالحة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم يعني الله
85. 13:48الا يحاسبهم على نياتهم فرق بين الكاره يعني ممكن هناك من اخرج مكرها معهم آآ من
86. 13:58لا يدري ما الامر اه منهم ربما اه كان من ابن السبيل او من اهل السوق فكل يجازيه الله تعالى بحسب نيته
87. 14:10والله اعلم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولا
88. 14:20لكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه. ومعناه لا هجرة من مكة. لانها صارت دار اسلام
89. 14:30فالنووي هنا نبه على معنى الحديث حتى لا يفهم آآ بعض الناس آآ معنى
90. 14:40غير صحيح في الحديث لان الهجرة مستمرة الى يوم القيامة الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام مستمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
91. 14:50قطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فالمسلم اذا كان
92. 15:00لا يستطيع ان يظهر شعائر دينه. لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها او ان آآ يظهر التمسك بالاسلام
93. 15:10اه المرأة لا تستطيع ان تتحجب مثلا في دولة كافرة فهنا تجب الهجرة من هذه البلاد الى بلاد
94. 15:20يستطيع المسلم ان يظهر فيها شعائر دينه. فهذه الهجرة باقية الى يوم القيامة. لكن المقصود هنا لا لا هجرة
95. 15:30بعد الفتح يعني لا هجرة من مكة خاصة. لماذا? لان الهجرة من مكة الى المدينة وكانت مكة يعني دار كفر. اه
96. 15:40اه فالهجرة منها الى المدينة الى الله ورسوله لها اجر عظيم. بل يلقب اه المهاجر بهذا اللقب العظيم الشريف
97. 15:50المهاجرين. هذا اللقب آآ لقب شرعي. الله تعالى قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فهذه فضيلة عظيمة
98. 16:00ثم لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة بفظل الله تعالى انقطعت الهجرة خلاص اصبحت مكة
99. 16:10كدار اسلام. فالذي يهاجر من مكة الى المدينة بعد ذلك لا يكون من المهاجرين. فقال لا هجرة بعد الفتح. طيب
100. 16:20ما دام ان هذا العمل العظيم انتهى انقطع ما الذي يبقى? قال ولكن جهاد ونية. بقي الجهاد من اراد
101. 16:30ان يضحي في سبيل الله فهناك الجهاد ونصر الدين بالجهاد في سبيل الله. لكن تأمل كيف قرن معه ونية. لان هذا الجهاد لا
102. 16:40فيكون جهادا شرعيا الا بالنية الصالحة الخالصة لوجه الله. انه لا يريد ان ينصر حزبا او يجاهد لحمية
103. 16:50او عصبية او شجاعة او لمغنم. وانما يريد ان ينصر لا اله الا الله. ان ينصر دين الله. وقاتلوهم
104. 17:00حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وكذلك تأمل كيف قارن بين الجهاد والنية? الجهاد هو اقصى
105. 17:10ما يكون في عمل الجوارح. يعني اه الجهاد بذل الجهد في سبيل الله. فهذا ما يتعلق بعمل
106. 17:20ثم قال ونية هذا عمل القلب. بهذا ما تدري يدرك المسلم ربما يدرك اجر
107. 17:30مهاجر ممن لم يعني يهاجر الى رسول الله ولكن جهاد ونية. والمرء مع من احب ثم آآ
108. 17:40بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ حالة من حالات الجهاد الواجبة قال واذا استنفرتم فانفروا. يعني اذا استنفر ولي الامر
109. 17:50اه جماعة من الناس للجهاد في سبيل الله فهنا يصبح الجهاد في حقهم واجبا
110. 18:00جهاد في الاصل ليس بواجب انما هو واجب على الكفاية. لكن اذا عين ولي الامر بعض الناس امر جماعة معينة
111. 18:10وامرهم بالنفير فهنا يتحول الجهاد في حقهم الى واجب على الفرض والعين واذا استنفرتم فانفروا
112. 18:20الحديث متفق عليه. ولعلنا نقف عند هذا الحديث ونكمل ما تيسر من احاديث هذا الباب في المجلس
113. 18:30قادم باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يصلح نياتنا واعمالنا
114. 18:40تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
115. 18:50وصحبه اجمعين