الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة
2. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف
3. 00:32رحمه الله تعالى يسرد الاحاديث في كتاب البر والصلة وغيرهما فقال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني
4. 00:47فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه. وفي
5. 01:02لفظ عند ابن حبان حبان ان رجلا اتى ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتى زوجني. وانه الان يأمرني بطلاقها. قال ما انا بالذي امرك ان تعق والديك
6. 01:17ولا بالذي امرك ان تطلق امرأتك غير انك ان شئت حدثتك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم? سمعته يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فحافظ
7. 01:32الى ذلك الباب ان شئت اودعت قال فاحسب عطاء قال فطلقها. قال وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان تحت امراة احبها وكان عمر يكرهها
8. 01:47فقال لي طلقها فابيت فاتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقها. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
9. 02:02واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
10. 02:17اما بعد فما زلنا مع كتاب البر والصلة وغيرهما ووقفنا عند حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
11. 02:27ان
12. 02:29آآ رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او
13. 02:44احفظه وكذلك حديث آآ الرواية الاخرى حديث ابي الدرداء وكذلك حديث ابن عمر وكلها تشير الى آآ معنى واحد وهو وجوب طاعة الوالدين و
14. 02:59بيان عظيم حقهما في الاسلام. وتحت هذه الاحاديث برواياتها مجموعة من الفوائد. اولها ان الوالد يطلق على الاب والام في لغة الشرع. فاذا
15. 03:14آآ جيء بذكر الوالد فالمقصود بذلك الام والاب. المسألة الثانية ان الوالد اوسط ابواب الجنة والمقصود والمقصود الوسطية
16. 03:29الخيار والمعنى بان الوالد منزلته عظيمة ولذلك اذا اراد الانسان ان يدخل الجنة من افضل ابوابها
17. 03:44فعليه ببر الوالدين وبطاعتهما في غير معصية الله سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة ان
18. 03:56آآ ان بر الوالدين عظيم. لدرجة ان الوالد اذا امر الابن بطلاق او بتطليق زوجته فانه يستجيب آآ لهما
19. 04:11من خلال هذه الوقائع العينية التي حصلت في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويبقى المسألة الاهم وهو ما بعد ذلك هل اذا امر
20. 04:26الاب او الام ابنهما ان يطلق زوجته فهل يستجيب لذلك ام لا? ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحرر المسائل وينبغي له ان يجمع ان
21. 04:41نصوص في الباب الواحد وايضا ان يرجع الى كلام اهل العلم. فقد جاء رجل الى الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. فقال ان ابي
22. 04:56امرني ان ابي يأمرني بان اطلق زوجتي. فقال له ارضه ولا تطلقها. او كلمة نحوها. فقال الم يأمر عمر ابنه ان
23. 05:11اللقاء زوجته الم يأمر عمر ابنه عبد الله ابن عمر ان يطلق زوجته قال وهل ابوك مثل عمر? رد عليه الامام احمد وقال هل ابوك مثل عمر
24. 05:26يعني هل هو في منزلة عمر من حيث التقوى? ومن حيث مراقبة الله عز وجل ومن حيث مخافة الله سبحانه وتعالى. ولذلك من بر الوالدين لا يعني ان الانسان يرتكب
25. 05:41معصية اذا امراه بذلك. ومعلوم بان الزواج الاصل فيه الديمومة والبقاء والاستمرار. انه لا يجوز للانسان ان يعبث بمسائل الطلاق. بمسائل الطلاق
26. 05:56ولذلك العلماء يقولون اذا امر الاب او الام الابن بتطليق زوجته فان هذا راجع الى الحالة. راجع الى حالة كل
27. 06:11زوج مع زوجته. فاذا ذكر الوالد ذكر الاب او الام شيئا يسوغ الطلاق فيطلقه. كان يذكر الاب بان امرأته
28. 06:26بان امرأة ابنه ترتكب الفواحش او تفعل ما يعني يخرم المروءة ويشوه السمعة مثلا او ان المرأة تعتدي
29. 06:41على ام الزوج بالظرب مثلا او انها تعتدي بالسباب واللعان فنعم يطلقه يطلقها طاعة لله عز وجل وبرا بوالديه
30. 06:56اما اذا لم يذكرها سببا بحيث انهما قالا طلقها فقط هكذا لانه ما عجبها ما اعجبهما شكلها مثلا او عندها بعض الامور التي يمكن ان
31. 07:11ان تحتمل فلا يجوز له ان يطلقها. هذا منصوص كلام اهل العلم. اما اذا ذكر سببا يسوغ الطلاق نعم. اما اذا لم يذكرا سببا فلا. ولذلك قد يحصل ان الام
32. 07:26تغار من زوجة الابن. وهذا يحصل كثير. الاجتهاد والتأمل تجد بان الام تغار. من هذه الزوجة التي تعتقد بانها اختطفت ابنها او ان ابنها الذي
33. 07:41كان اه سمعها وبصرها على الدوام بدأ الان لا تراه وكذا فربما نبض عرق الغيرة في صدرها وطلبت ان يطلق زوجته فهنا لا يجوز له ان يستجيب
34. 07:56ان يستجيب له. الامر الاخر ان بر الوالدين عظيم. ولذلك من اراد ان يحفظ باب الجنة فعليه ببر الوالدين. واذا اراد ان يضيع ابواب الجنة فليعق والديه
35. 08:11في فائدة مهمة جدا وهو ان ابا الدرداء رضي الله عنه حينما سأله السائل لم يجزم على الجواب وهذا من تواضعه ومن ادبه وانما روى له
36. 08:26حديث قال له ما انا بالذي امرك ان تعق والديك ولا بالذي امرك امرك ان تطلقه امرأتك غير انك ان شئت حدثتك سمعت من
37. 08:41رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه يقول الوالد اوسط ابواب الجنة. وهذا اه فقه صحابي عظيم وهو ان الصحابي وهو ان طالب
38. 08:56العلم يسلك مسلك الصحابة في تناول المسائل لا سيما مثل هذه القضايا التي قد يحصل فيها خلاف ونزاع واخذ ورد فيقول ما انا بالذي امرك ولا انهاك لكن
39. 09:11ان احدثك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك بان الاحتجاج بالحديث فيه سلامة. فيه سلامة. ولذلك يقول الله جل وعلا
40. 09:26وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وكذلك من احتج بالحديث ويتركه بين يدي السائل فهذا لا شك بان فيه فيه سلامة. وحديث ابن عمر قال كانت تحتي كان تحتي امرأة
41. 09:41احبها. كان ابن عمر يحب زوجته. فامره عمر ابن الخطاب ان يطلقها. قال فابيت. وهذا من خلال النزعة البشرية. النزعة
42. 09:56البشرية فابن عمر قال كيف اطلق زوجتي? خاصة وانه يحبها. فذهب عمر يشتكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويخبره بانه طلب ان يطلق
43. 10:11ابن عمر ابنه زوجته فابى. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام طبعا الكلام فيه طي وفيه اختصار يعني طلبه النبي صلى الله عليه وسلم واستدعاه. فقال له
44. 10:26فذهب ابن عمر وطلقها. وهذا لا شك بانها استجابة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
45. 10:36والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. ويدل على فضيلة ابن عمر
46. 10:51الذي استسلم لله ولرسوله وبر والده حينما طلق امرأته حينما طلق امرأته وكان ابن عمر كوالده وقافا عند كتاب الله عز وجل كبقية الصحابة ايضا رضي
47. 11:06الله عنه. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يمد له في عمره ويزاد له في رزقه
48. 11:21فليبر والديه وليصل رحمه. قال وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر
49. 11:36احسنت اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يمد له في عمره ويزاد في رزقه فليبر فليبر والديه
50. 11:51وليصل رحمه. قول النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان يبدله في عمره هذا ليس على التخيير. وانما على التحريض وانما على التحيير التحريض. لانه ما منا
51. 12:06الا وهو يحب ان يمد له في عمره. وان يزاد له في رزقه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عرض هذه الرغبة
52. 12:21والجبلة الطبيعية بمثل هذا العرض. قال من سره لانه ما منا احد الا ويسر لذلك ويفرح بهذا ان يزاد له في عمره. لو قيل لشخص
53. 12:36اربعين سنة نزيده الى عشر يفرح كذلك الرزق الزيادة في الرزق. النبي عليه الصلاة والسلام انما حرض على ذلك. واخرجه مخرج السؤال. والعرض عليه الصلاة
54. 12:51والسلام ان يمد له في عمره. والمدد هنا نوعان. اما ان يكون مدد حقيقي بان يزاد له في عمره. فاذا كان عمره مثلا خمسين سنة
55. 13:06يزاد الى ستين او الى سبعين. وقيل مدد بركة. مدد بركة. بان يبارك الله عز وجل في عمره وفي ايامه
56. 13:21فكأن اليوم بيومين او كأن اليوم باسبوع. وهذا الذي استظهره كثير من اهل العلم من اهل التحقيق. على انه على ان الاعمار حسم
57. 13:36فالله عز وجل قال لكل اجل كتاب. فالاعمار والاجال حسمت. قال تعالى لكل اجل كتاب. قال جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
58. 13:51وقال بالقول الاول جمع من اهل العلم على انه يزاد حقيقي لان الله جل وعلا خلق الاسباب خلق الاسباب. وجعل لهذه الاسباب اثرا
59. 14:06لهذه الاسباب اثر ولذلك قد يزاد فيه زيادة حقيقية. لكن الذي يظهر بان زيادة زيادة بركة. وهذا سبحان الله العظيم اذا استقرأت التاريخ واذا
60. 14:21نظرت في تراجم بعض العلماء وجدت هذا ظاهرا. في بركة العمر في البركة في العمر. مثلا الامام النووي رحمة الله عليه. مات
61. 14:36وعمره اربعا واربعين وقيل ستا واربعين. وقد صنف مصنفات لا يتصور ابدا انها تكتب في مثل هذا العمر. لكنها البركة. لكنها البركة
62. 14:51وهذا ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيمية رحمة الله عليه آآ الذي عاش طوال عمره غير متفرغ
63. 15:06التصنيف والتأليف ولا شك بان اه لا يخفاكم ما تعرض له رحمه الله تعالى فاذا نظرت في اثاره العلمية علمت بان هذا لا يمكن ان يصدر
64. 15:21ولم يمكن ان يخرج هذا هذا هذه الكتب والمصنفات بمثل هذه الفترة الزمنية التي عاش. وانما هي البركة من الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا بارك
65. 15:36في عمر النبي عليه الصلاة والسلام وفي دعوته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله لوحده. بعثه الله لوحده. فبارك الله عز وجل في دعوته
66. 15:51ومضى في الدعوة ثلاثا وعشرين سنة. ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة. وانظر الان الى اثار دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. مليارات
67. 16:06يعتنقون دين الاسلام ولله الحمد. وهذا يدلنا على البركة. فالله جل وعلا يبارك. قال ويزاد في رزقي ويزاد في رزقه. ايضا الزيادة نوعان زيادة حقيقية
68. 16:21بحيث يصبح الواحد اثنان او زيادة بركة. زيادة بركة في الرزق. قال فليبر والديه. وليصل رحمه. اذا بر الوالدين وصلة الارحام سبب من اسباب
69. 16:36زيادة في الرزق والبركة في العمر او الزيادة المدد في العمر الزيادة في الرزق. وعن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه. ان رسول الله
70. 16:51صلى الله عليه واله وسلم قال لا يرد القضاء الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا البر. ولا يزيد في العمر الا البر. معنى ذلك كما ذكرت انا قبل قليل
71. 17:06بان الله تعالى جعل الدعاء سببا من اسباب آآ زيادة عن ان البر سبب من اسباب المدد في العمر والزيادة في الرزق
72. 17:21زيادة في الرزق. قال ولا يزيد العمر ولا يزيد في العمر الا البر. فمن بر والديه زاد الله عز وجل في رزقه ومد في عمره. سواء قلنا بالمدد
73. 17:36الحقيقي او بمدد البركة. او الزيادة الحقيقية في المال او بزيادة او بالبركة. او بالبركة. وايضا في اول الحديث لا يرد
74. 17:51قضاء الا الدعاء في هذا فائدة ايضا ان الله تعالى جعل الدعاء سببا من اسباب رد المقضي. رد المقضي لان الاقدار على قسمين
75. 18:06الاقدار على قسمين. قسم مبتوت فيه غير معلق بشيء. قسم مبتوت فيه غير غير معلق مثل الموت. الموت هذا مبتوت فيه
76. 18:21لكل اجل كتاب. ولذلك العوام او من الحكمة يقال تعددت الاسباب والموت واحد. والمقصود بان الموت مبتوت فيه. وقسم معلق
77. 18:36مثل مثلا يعني كما ذكرنا طلب الرزق مثلا طلب الولد طلب العلم. ومن ذلك اطالة العمر مثلا اللي ذكرناه قبل قليل. فعلى القول الذي استظهرناه
78. 18:51ان المقصود به ايش? مدد البركة مدد البركة وهو ان آآ يصل الانسان رحمه لكن هنا قال لا يرد القضاء الا الدعاء وجاء في حديث اخر ان القضاء والدعاء
79. 19:06بجانب السماء يعني يتصارعان. فجعل الله تعالى الدعاء سببا من الاسباب. التي قد يرد الله جل وعلا بها المقضي. فقد يقضي الله
80. 19:21شيئا ثم يدعو الانسان الذي جعل الله الدعاء سببا فيرد هذا المقضي. فيرد هذا المقضي. وانبه على عبارة منتشرة عند كثير من الناس
81. 19:36ومما يؤسف له ان بعض ائمة المساجد يذكرها في قنوت التراويح في رمضان اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكننا نسألك اللطف فيه وهذا غلط هذا الدعاء
82. 19:51غلط اللهم اني لا اسألك رد القضاء. كيف لا اسألك رد القضاء? يعني كأنه يقول يا رب انا لا اسألك
83. 20:02اان ترد الموت لكن اسألك ان تمرضني. يعني هذا هو المعنى. انا لا اسألك اه ان ترد عني الحوادث. لكن اسألك اذا حصل علي حادث ان تخفف عني مثلا
84. 20:17ده غلط لا يرد القضاء الا الدعاء. ولذلك الانسان اذا سأل الله تعالى شيئا ان يسأله من الخير كله عاجله واجله. وان يستعيذ به تعالى من
85. 20:32شر كله عاجله واجله. ما علم منه وما لم يعلم. هذا هو المسلك الشرعي. هذا هو المسلك الشرعي
86. 20:45وبعض العلماء ذهب الى معنى وهو في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد القضاء الا الدعاء ذهب الى ان معناه تهويله وتخفيفه على العبد حين ينزل به. والمعنى اذا
87. 21:00ابتلي الانسان بمرظ او بشيء فانه يدعو. وهذا الدعاء يخفف عليه. هذا الدعاء يخفف عليه. نعم
88. 21:14قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه. قيل من يا رسول الله? قال من ادرك والديه عند الكبر
89. 21:29احدهما او ثم لم يدخل الجنة. نعم. هذا الحديث حديث عظيم وفيه ترهيب. لمن عق والديه او لمن مات والداه ولم
90. 21:44ليبرهما. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام رغم انفه والرغام هو التراب
91. 21:52الرغام هو هو التراب. والمعنى لصق انفه بالتراب. وهذا يشبه ان يكون دعاء عليه. يشبه ان يكون دعاء عليه بالذل والاهانة والصغار. رغم انفه
92. 22:07آآ ثانيا تكرار النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ هذا الدعاء رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه
93. 22:22يجري على
94. 22:25اه القاعدة النبوية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قال كلاما كرره ثلاثا لا سيما اذا كان ذا بال وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد
95. 22:40بيان بيان فظاعة هذا الامر. وخطورة العقوق. المسألة الاخرى ان من ادرك والديه عند الكبر
96. 22:55او احدهما او احدهما ثم لم يدخل الجنة. فهذا رغم انفه. والقيد هنا عند الكبر مهم. وفيه تنبيه على ان حاجة
97. 23:10للولد عند الكبر اشد من حاجتهما اليه وهما في مرحلة الشباب. وهذا سبق التنبيه عليه. ولذلك الوالدان او احدهما يحتاجان الى الولد في
98. 23:25المرحلة السنية المتأخرة من حياتهما
99. 23:29وقد يكون في مرحلة الشباب غير ابهين يعني مسألة مساعدة الولد. لانهما لا يحتاجان اليه. والبر الحقيقي والاختبار متى? لما يكون
100. 23:44الوالدان في مثل هذه المرحلة السنية. هنا يأتي البر الحقيقي. ولذلك قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهم. ثم لم يدخل الجنة. وهل الانسان
101. 23:59لا يريد الجنة? الجواب لا. وانما عدم برهما. ها? سببا سبب عدم برهما كان سببا في عدم دخول الجنة. نسأل الله العافية والسلامة
102. 24:14ذلك كما نبهت سابقا بان المحك الحقيقي والاختبار الحقيقي للبر حينما يكون الوالدان او احدهما بامس الحاجة الى الولد. وتعلمون بان
103. 24:29والدان او احدهما لما يذرف الى سن متأخرة يكون الولد قد كبر. وربما تأهل وربما استولد وكانت عنده وظيفة. يعني
104. 24:44اخذت اخذ شيء من وقته الوظيفة والاولاد والزوجة والاهتمامات. ولذلك هذا هو الابتلاء. هذا هو الامتحان. ما موقفك مع والديك? يعني مما يؤسف لك قصص والله
105. 24:59قطع نياط القلوب وتبعث الاسى والاسى والحزن في النفوس. يعني ما عليه احوال كثير من من الاولاد مع والديهم. بعضهم يعيش في حي واحد ما يشوف والده من
106. 25:14الى الجمعة والسبب في ذلك يقول والله مشاغل والوظيفة والعمل ولا شك بان هذا خطير جدا. هذا خطير يعني ما بينه وبين والديه الا شارع او ما بينه وبين والديه الا حي
107. 25:29من الاحياء فيتنبه الانسان. لابد واذا اشتغل او انشغل يسترظي والديه. استرظي والديه. يطلب منهما الاذن ويخبرهما بالحالة
108. 25:44اخبرهما بالحالة لان مسألة الوالدين مسألة عظيمة
109. 25:50مسألة عظيمة
110. 25:52ومثل ما ذكرنا بان الله تعالى ما ذكر حقه في القرآن غالبا الا وعقبه بذكر حق الوالدين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
111. 26:07وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
112. 26:12قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
113. 26:20ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حسنا
114. 26:30وايات كثيرة ذكرنا بعضها في المجلس السابق. لذلك ليس لك خيار اخر في التعامل مع والديك
115. 26:39يعني ممكن اصدقائك في خيارات
116. 26:43في خيارات تصاحبه ولا ما تصاحبه? تزوره ولا ما تزوره? دعاك تستجيب ولا ما تستجيب? صح ولا لا? ممكن فيه خيار. ممكن تقاطعه ما في مشكلة
117. 26:55لكن ابوك وامك ما في خيار الا خيار واحد
118. 26:59وهو بر الوالدين. ما في خيار ثاني
119. 27:03لا تحاول ان تبحث عن خيار ثاني. حتى لو كان كانا مشركين او احدهما مشرك. ابدا ما في خيار ثاني
120. 27:13ولذلك الله عز وجل قال وان جاهداك قال جاهداك ما قال دعواك يعني دعاء مصحوب بجهد ومشقة وبذل وحرص وان جاهداك على ان تشرك بما
121. 27:28ليس لك به علم فلا تطعهما. لماذا? لان هذا حق الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم وصاحبهما في الدنيا معروف
122. 27:40صاحبهما في الدنيا معروف يعني كونوا مشركين وكونهم يدعونك الى الشرك بحرص هذا لا يسوغ ابدا انك تسيء او تقطع الصلة بينك وبينهم
123. 27:55ولذلك اسماء رضي الله عنها اظن سيأتي معنا قالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وهي مشركة راغمة يعني راغبة في الصلة حاقدة على النبي
124. 28:10على الاسلام حاقدة على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. افاصل امي? قال صلي امك
125. 28:19بص لي امك. الله اكبر. ويعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان امها عدو للاسلام واهله. فلذلك من المهم جدا الانتباه الى مثل هذا الامر. وهي رسالة الى الاخوة
126. 28:34الذين يسلمون او الاخوات اللائي يسلمن فيهجرون اباءهم وامهاتهم. ويقاطعونهم وهذا غلط. هذا موجود الان في بعظ البلاد اللي يمن الله عز وجل على
127. 28:49بعض الشباب بالاسلام فيذهب ويقاطع اهله. يقاطع اهله بالكلية ويقاطع والديه. وآآ لا يجعل هناك صلة. وهذا مخالف لامر الله ولامر
128. 29:04رسول الله عليه الصلاة والسلام. ديننا ولله الحمد دين سماحة. دين يسر. دين لا يخلط الاوراق. يضع كل شيء في نصابه. كل شيء في نصابه
129. 29:18ولذلك يوجد من الشباب من اخبرني بانه عاد بعدما فهم هذه المسائل الى والديه. وآآ اصبح يعني يصلهما ويخدمهما فاسلما في النهاية. تأثرا باسلامه
130. 29:33لله الحمد والمنة نعم
131. 29:36قال وعن جابر يعني ابن سمرة رضي الله عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال امين امين امين. قال اتاني
132. 29:51جبريل عليه السلام فقال يا محمد من ادرك احد ابويه فمات فدخل النار فابعده الله. قل امين فقلت امين. فقال يا محمد من ادرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فادخل
133. 30:06فادخل النار فابعده الله قل امين فقلت امين. قال ومن ذكرت ومن ذكرت عنده فلم يصلي عليك فمات فدخل النار فابعده الله. قل امين فقلت امين
134. 30:21نعم الشاهد. الشاهد هو من ادرك احد ابويه فمات. فدخل النار فابعده الله. سواء كان الولد هو الذي مات او احد الوالدين هو الذي مات. هو الذي مات
135. 30:36ابعده الله وهذا دعاء والعياذ بالله عليه البعد والمقصود البعد عن الجنة ابعده الله عن الجنة. ابعده الله عن الجنة نعم. قال ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث
136. 30:51ابي هريرة الا انه قال فيه ومن ادرك ابويه او احدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فابعده الله قل امين فقلت امين. نعم. قال
137. 31:06رواه الحاكم وغيره من حديث كعب بن عجرة وقال في اخره فلما رقيت الثالثة قال بعد من ادرك ابويه الكبر الكبر عنده او احدهما فلم يدخلاه الجنة قلت امين
138. 31:21قال ورواه الطبراني من حديث ابن عباس بنحوه وفيه ومن ادرك والديه او احدهما فلم يبرهما دخل النار فابعده الله واسحقه قلت امين. قال وعن مالك ابن
139. 31:36امرنا القشيري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار ومن ادرك احد والديه ثم لم يغفر
140. 31:51له فابعده الله وزاد في رواية واسحقه. نعم هذه كلها الاحاديث تشير الى خطورة ان يموت آآ احد الوالدين. او ان يموت كلاهما او ان
141. 32:06يموت الولد وهو لم يبر والديه. ولذلك اذا مات الوالد اذا مات الوالد سواء كان اما او ابا وهو غير راض عن ولده سواء كان ذكرا او انثى ابعده الله واسحقه
142. 32:21ولذلك بالنسبة لمسألة الوالدين يجب ان تكون شغل المسلم الشاغل وقلق المسلم الساهر وان يخاف من ان يلقى الله وهو عاق
143. 32:37او يخاف ان يموت احد الوالدين
144. 32:41وهو غير راض عنه او ان يموتا وهما غير راضين عنه. هذا من اخطر المسائل رضا الله في رضا الوالدين. وسخط الله في سخط الوالدين. ولاجل هذا ما يدري الانسان متى يلقى رب
145. 32:56ما يدري كثير من الناس يعض اصابع الندم ويذيب نفسه غما بسبب
146. 33:08المفاجأة التي حصلت في حياتي مات ابوه وهو كان عاق لوالده وابوه مات وهو غضبان عليه ماتت امه او ماتت امها وهي غضبانة عليه غير راضية عنه فاصبح يعني
147. 33:23الم وحزن ووجع ويعيش اه قلق ما يدري. ما يدري ماذا يفعل لماذا? لان انتهى التكليف بالنسبة لمن مات. انتهى التكليف بالنسبة لمن مات. فكيف يلقى الله سبحانه وتعالى
148. 33:38ووالده قد والده يعني غير راض عنه. لذلك الانسان يحذر يحذر ما يدري متى يتفاجأ هو بنفسه او يتفاجأ بوالديه
149. 33:53فعليه ان يحرص على برهما ما استطاع الى ذلك سبيل. والمسألة تحتاج الى جهاد نفس لابد ان يجاهد نفسه
150. 34:04نعم
151. 34:06قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار. فدخل
152. 34:21فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم
153. 34:33قال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. فنأى بي طلب شجر يوما فلم ارح عليهما حتى ناماه. فحلبت لهما
154. 34:48فوجدتهما نائمين. فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا فلبثت والقدح على يدي. انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. فاستيقظا فشربا
155. 35:03ذوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج. وقال الاخر اللهم كانت لي ابنة عم وكان
156. 35:18احب الناس الي الحديث
157. 35:21وفي رواية للبخاري قال بينما ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر. فمالوا الى غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم. فقال بعضهم
158. 35:36انظروا اعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة. فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم. فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران. وليصير
159. 35:51صغار كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي اسقيهما قبل ولدي. وانه نأى بي الشجر فما اتيت حتى امسيت
160. 36:06فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت احلب. فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما. واكره ان ابدأ بالصبية قبلهما. والصبية
161. 36:21يتظاغون عند قدميه فلم يزل ذلك فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها
162. 36:36السماء ففرج الله عز وجل لهم حتى يرون منها السماء وذكر الحديث. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ثلاثة
163. 36:51في من كان قبلكم يرتادون لاهليهم فاصابتهم السماء فلجأوا الى جبل. فوقعت عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض عفا الاثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله
164. 37:06فادعوا الله باوثق اعمالكم. فقال احدهم اللهم ان كنت تعلم انه كانت لي امرأة تعجبني فطلبتها فابت علي فجعلت لها جعلا. فلما قررت
165. 37:21فلما قربت قربت نفسها. فلما قربت نفسها تركتها فان كنت تعلم اني انما فعلت ذلك رجاء رحمتك. وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر. وقال
166. 37:36الاخر اللهم ان كنت تعلم انه كان لي والدان وكنت احلب لهما في اناءهما فاذا اتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا. فاذا استيقظا شربا فان كنت
167. 37:51تعلم اني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا. فزال ثلث الحجر. وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم اني استأجرت اجيرا يوما فعمل لي نصف النهار. فاعطيته
168. 38:06اجرا فتسخطه ولم يأخذه. فوفرتها عليه حتى صار من كل المال. ثم جاء يطلب اجره فقلت خذ هذا كله ولو شئت ولو شئت لم اعطه الا الا
169. 38:21اجره الاول فان كنت تعلم اني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا. فزال الحجر وخرجوا يتماشون. نعم. هذا الحديث حديث عظيم وهو يطلق عليه اصحاب الغار
170. 38:36اصحاب الغار الثلاثة الذين سدت اه الذي الذين دخلوا غار بسبب شدة المطر فسقطت صخرة فسدت فوهة الغار او فم الغار. واختفوا
171. 38:51في بطن هذا الجبل. فقال بعضهم لبعض لا يعلم عنكم احد الا الله. صدقوا فيها. داخل جبل وانسدت صخرة عظيمة ما استطاعوا دفعها. فقالوا لا ينجيكم
172. 39:06اه من هذه الصخرة الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم. بصالح اعمالكم. والشاهد ما هو? هذا الرجل الذي كان بارا بوالديه. بارا بوالديه. ولذلك قال انه كان لابوان
173. 39:21لشيخان كبيران وكنت لا اقبق قبلهما اهلا ولا مالا. الغبوق هو اللبن. اللبن لبن قيل اللبن في المساء. وقال
174. 39:36فانا ابي تأخر بي طلب الشجر ذهب يحتطب يوما فلم ارح عليهما حتى ناما. لما رجع وجدهما قد ناما. يقول فحلبت لهما غبوقهما. يعني اللبن
175. 39:51وجدتهمة نائمين فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا. اهلا او مالا. يعني ما اعطي هذا الغبوق لاحد ابدا لا لاهل ولا لمال
176. 40:06قال فلبثت والقدح على يدي. انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. يعني وقف على رأسيهما ولم يجلس. وهذا من عظم بره عظم بره
177. 40:21رحمه الله كيف كان بار بامه? كان بامكانه يضع الاناء على الارض ويجلس. كان بامكانه يضع الاناء يوصي زوجته ويخرج. لكن ابى. ابى. هذا دلالة على
178. 40:36ان بره حقيقي غير مغشوش. ليس بر كاذب ان بعض الناس يقول لك انا بار بار لكن وقت الجد ينهزم. قال
179. 40:49والقدح على يدي انتظر استيقاظهم حتى برق الفجر فاستيقظ فشرب غبوقهما. طبعا الرواية الاخرى قال والصبية يتظاغون يبكون تحت قدميه. يتظاغون يعني يبكون. مشهد عاطفي. انصح التعبير
180. 41:04مشهد عاطفي مؤثر. اولاده الصغار صبية
181. 41:10يصرخون ويصيحون من شدة الجوع وهو يرفض ان يستسلم للعاطفة الابوية
182. 41:18ما استسلم لها وذلك برا بوالديه حتى استيقظ فجرا فسقاهم فقال اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك فافرج عنا ما نحن فيه ففرج الله عنه. وفي هذا الحديث
183. 41:33مسألة عقدية وهي جواز التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة. لان عندنا في ابواب العقيدة التوسل على ظربين. توسل مشروع وتوسل ممنوع
184. 41:48التوسل المشروع هو التوسل الى الله تعالى باسمائه
185. 41:53وصفاته
186. 41:55والثاني التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة
187. 42:00والدليل هذا حديث اصحاب الغار
188. 42:03حديث اصحاب
189. 42:05لانه دعوا الله عز وجل بصالح اعمالهم الثلاثة هؤلاء. فانت تقول اللهم بحبي لك بحبي لنبيك. بحبي لصحابة نبيك بحبي لكتابك. او تذكر شيئا خبيئة من
190. 42:20الاعمال الصالحة التي بينك وبين الله عز وجل فتتوسل الى الله بها
191. 42:25والثالث التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح او المرأة الصالحة. او المرأة الصالحة. فكان الصحابة رضي الله عنهم يدعوا بعضهم لبعض. النبي عليه الصلاة والسلام حث على ان يدعو المسلم لاخيه
192. 42:40اخي المسلم
193. 42:41وجاء في حديث اسناده متكلم فيه محل نظر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر لما اراد السفر قال لا تنسانا يا اخي من دعائك. حديث محل نظر من جهة الاسناد لكن القاعدة
194. 42:56شرعية يجوز ان يطلب المسلم من اخيه او من الرجل الصالح او المرأة تطلب من المرأة الصالحة او يطلب الجميع من الصالحين ان يدعوا لهم هذا من التوسل المشروع
195. 43:10المسألة الثالثة بر الوالدين سبب من اسباب النجاة من الكرب
196. 43:19ومن المخاطر باذن الله جل وعلا. فانظر الى هؤلاء الثلاثة وانظر الى هذا الذي ساق المصنف هذا الحديث لاجل الاستشهاد بقصته ان الله تعالى نجاهم بسبب هذه
197. 43:34املوا من جملتها بر الوالدين. بر الوالدين. ولذلك بر الوالدين سبب من اسباب النجاة من المهالك
198. 43:44ومن المصاعب ومن الوفاوز
199. 43:48ولذلك يوجد بعض الناس سبحان الله العظيم يقع في في مشكلة فينجيه الله عز وجل وما يدري من اين ان هذا ان هذا من برك بوالديك يقال له من برك بوالديك
200. 44:03انا رأيت بام عيني حوادث سيارات اجزم
201. 44:10ان اللي فيها ما خرجوا احياء. بل ولم يخرجوا يعني آآ سالمين ميتين سالمين من حيث البدن
202. 44:19يعني الذي يرى الحادث يعني يجزم على انه هؤلاء ما تستطيع يعني مقطعين ويخرج سليم سبحان الله في خدش هنا ولا سليم الله اعلم ان هذا بسبب بر الوالدين بسبب
203. 44:34باب بر الوالدين الله اعلم سببه ذلك او عمل صالح او شيء بينه وبين الله. لانك تجزم على ان صاحب الحادث هذا ما يمكن يطلع سليم
204. 44:43كثير من الناس يعني في مجاهيل الصحراء ومتاهات المفاوز ينجيهم الله عز وجل بسبب الاعمال الصالحة ومن اجل الاعمال وافضلها بر الوالدين
205. 44:58والنصوص هذه صريحة فيها على ان بر الوالدين سبب من اسباب النجاة
206. 45:04ودعوة الوالد مستجابة لولده. نعم
207. 45:09قال وعن ابي هريرة ايضا قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي? قال امك? قال
208. 45:24ثم من قال امك? قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال ابوك
209. 45:31قال وعن حديث ابو حديث ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله عليه الصلاة قال ما انا احق الناس بحسن صحابتي يعني صحبتي وجاء مصرحا به في لفظ اخر قال من احق الناس بحسن صحبتي
210. 45:46قال امك قال ثم من? قال امك قال ثم من? قال امك قال ثم من? قال ابوك
211. 45:52هذا الحديث فيه ترتيب مسائل الحق بين الوالدين
212. 45:58يعني ايهما يقدم
213. 46:00ايهما يقدم? بر الام? ام بر الاب? الاصل ان الولد يبر والديه
214. 46:08ويعدل بينهما في النفقة
215. 46:12في الزيارة في المعاونة في المساعدة حتى في المشاعر
216. 46:19حتى في المشاعر
217. 46:20قبل راس ابوك قبل راس امك. قبل يد ابوك قبل يد امك
218. 46:25زين? تمازح ابوك مازح امك وهكذا. هذا المعنى
219. 46:30طيب ان تعارض الحقان تعارض الحقان وما يمكن يجمع بينهم
220. 46:38يعني الان عنده نفقة وما يمكن النفقة هذي الا لاحدهما. يقدم من
221. 46:45اه سفر يقدم من? وهكذا. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان للام ثلاثة حقوق
222. 46:54لكن هل هذه الحقوق الثلاثة راجعة الى البر او الى الطاعة من اهل العلم من ذهب الى ان هذه راجعة
223. 47:05الى البر والطاعة. اما الاب
224. 47:08ففي الطاعة واما الام فبالبر في البر يعني بمعنى اما ابوك امرك بشيء ووالدتك امرتك بغير ذلك تطيع والدك
225. 47:19تطيع والدك
226. 47:21الان عندك نفقة مثلا ما تستطيع ان تنفق عليهما جميعا
227. 47:27الا باحد ما تنفق على امه تبر امك هذا بر بالام
228. 47:32بر بالام هذا اذا تعارظ هذا اذا اذا تعارض. ولذلك بعظ العلماء ذكر بان هذا الحديث انما يأتي في بيان الاحوال التي مر بها الولد
229. 47:48من خلال حمل الام حملته وهنا على وهن. ووضعته وهنا ووضعته في مشقة والم وربته. ولذلك استحقت هذه الحقوق الثلاث
230. 48:02مثل ما قال
231. 48:05الاول قال اه بطنها كان له حواء. وصدرها كان له سقاء. وصدرها كان له غطاء وحجرها كان له وطاء
232. 48:18غطاء وايضا الحديث الذي قال آآ جاءت فقالت يا رسول الله ذكرت كيف احواله? احوالها مع مع هذا الجنين الذي جاء يريد ان ينتزع ينتزعه منها ينتزعه منها والمقصود
233. 48:33ان الام لها البر والاب له الطاعة اذا تعارض. اما الاصل فهو البر. الاصل هو البر للجميع. وللاسف يعني بعض المفاهيم المغلوطة خاصة مع
234. 48:48وجود وسائل التواصل الاجتماعي آآ ربما يفهم بعض الاولاد بان البر المطلق للام وان الاب ليس له شيء وهذا فهم مغلوط وتصور منكوس معكوس
235. 49:03كيف
236. 49:06البر للام فقط ويريدون مثل هذه الاحاديث من دون التنبيه عليها. البر للاب وللام لكن مثل ما ذكرت قبل قليل بالنسبة للتعارض بالنسبة للتعارض. صحيح بان للام حق عظيم
237. 49:21لكن ايضا للاب حق كبير ايضا وعظيم. حق كبير وعظيم. نعم
238. 49:30قال وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قدمت
239. 49:45علي امي وهي راغبة افاصل امي? قال نعم صلي امك. رواه البخاري ومسلم وابو داود ولفظه قالت قدمت علي امي راغبة في عهد قريش. وهي راغمة
240. 50:00فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغمة مشركة افاصلها? قال نعم صلي امك. نعم. هذا ذكرت انا قبل قليل وهو يشير الى ان الاسلام جاء
241. 50:15توفير الحظوظ وببيان
242. 50:18الحقوق وبانه لا يخلط الانسان الاوراق. لا يخلط الانسان الاوراق ولا يعني آآ يفهم الامور فهم معكوس او مغلوط. لذلك اسماء بنت ابي بكر
243. 50:33الصديق امها ما زالت على الشرك وما زالت ايضا من المناوئين للنبي عليه الصلاة والسلام. لما طلبت الزيارة للصلة والمساعدة
244. 50:46مع ما تحمله من اه عداء مع ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام امرها بان تصل امها. يعني هذا الحديث فيه مجموعة فوائد اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام
245. 51:01يتصرف على الامة بمنصب الفتوى. كما انه يتصرف عليها بمنصب القضاء والامامة والدعوة النبوة يعني. ثانيا يجب على الولد ان يصل والديه ولو كان مشركين
246. 51:16ثالثا يجوز تجوز الصلة للمشرك حتى ولو كان حربيا. ما معنى حربي
247. 51:25ها? محارب يعني بينه وبينه يعني حرب قائم
248. 51:30الا اذا استخدم هذه الصلة في ايذاء المسلمين
249. 51:36الا اذا استخدمها في ايذاء المسلمين فلا فلا يعطى. لذلك يوصى اليه ويتصدق عليه. وغير ذلك مما نص اهل العلم على ذلك. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة وكمالها. اسأل الله تعالى
250. 51:51لنا ولكم التوفيق نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد
251. 52:06قال ورواه الطبراني من حديث ابي هريرة الا انه قال طاعة الله طاعة الوالد ومعصية الله معصية الوالد. ورواه البزار من حديث عبدالله بن عمر او ابن
252. 52:21عمرو ولا قال ولا يحضرني ايهما ولفظه قال رضا الرب تبارك وتعالى في رضا الوالدين وسخط وسخط الله تبارك وتعالى في سخط الوالدين. نعم وهذا يدلنا على فضل البر
253. 52:36وان بر الوالدين سبب من اسباب رضا الله. ولذلك ربط النبي صلى الله عليه واله وسلم بين رضا الله وبين رضا الوالدين. ولكن لابد من التنبيه على ان هذا لابد ان يكون
254. 52:51حق بمعنى ان الوالد سواء كان اما او ابا اذا آآ اذا كان رضاه متوقف على ارتكاب الولد معصية من معاصي الله فلا يطاع. لا يطاع ولا يكون هذا
255. 53:06من البر لان الله جل وعلا قال ولا يعصينك في معروف. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. ويقول عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اما في
256. 53:21الامور المباحة وفي الامور الواجبة والمشروعة فرضا الله في رضا الوالدين. فهذا ربط عجيب مثل ما قال الله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله. كذلك من ارظى والديه فقد ارظى
257. 53:36من ارضى والديه فقد ارضى الله. وارضاء الوالدين ليس بالامر اليسير ولا بالسهل
258. 53:44انما يحتاج الى مجاهدة والى اه عمل والى مثابرة اه يحتاج ايضا الى ان يكون هذا بعدم تأفف لان بعض الناس قد يبر والديه
259. 53:59لكن يكون هذا مصحوب بشيء من التأفف التضجر هذا قد يحزن الوالدين. لذلك ارضاء الوالدين يعني شيء عظيم جدا فمن ارضى والديه فقد ارظى الله. نعم
260. 54:20قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني اذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة? فقال هل لك من ام? قال لا. قال فهل لك من خالة? قال
261. 54:35نعم قال فبرها. نعم هذا الحديث حقيقة مشكل عند اهل العلم. ولذلك هو جاء اه مرسلا الحديث جاء مرسلا. ولذلك بعض العلماء ذهب الى تضعيفه
262. 54:50ومن ضعفه لا يحتاج الى ان آآ يعني يتأول هذا الحديث فما دام ان الاسناد ضعيف مع نكارة المتن على من يذهب
263. 55:05ان بر الوالدين لا يمكن ان يكون سببا من اسباب تكفيره كبائر الذنوب فانه قد آآ آآ ارتاح واستراح. الفريق الثاني قالوا بان الحديث موصول
264. 55:20مسند. ولذلك من صحح الحديث ومن جملة من صححه الشيخ ناصر رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع. قالوا بان الحديث صحيح صحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني
265. 55:35اذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة? فقال هل لك من ام? قال لا. قال فهل لك من خالة? قال نعم. قال فبرها. قال فبرها. وهذا مشكل حقيقة يعني حتى على من
266. 55:50صحح الحديث ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام اعرض عن مسألة التوبة. لما قال هل لي من توبة? اعرض. فنقله الى بر الامهات
267. 56:05وصلة الخالات. فقالوا هذا مشكل. فبالنسبة الذنب الذي ذكره قال ذنب عظيم. فكيف يكفره بر الام صلة الخالة? ولذلك هذا من الاحاديث
268. 56:20المشكلة. ولعل من ذهب الى ان هذا الرجل وهذا لعله اقرب ما يكون ان يقال في في بيان معنى هذا الحديث انه هو استعظم هذا الذنب
269. 56:35تذكرون في المجلس السابق او الذي قبله اه قول ابن مسعود ابن وقول انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله من الموبقات
270. 56:50فلعل هذا السائل لما قال هذا الذنب ظنه انه من الموبقات والكبائر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام صرفه الى البر. وعندنا
271. 57:05الصغائر تكفر باحد ثلاثة اسباب. من يذكرها? الصغائر. تكفر باحد ثلاثة اسباب. عليه الصلاة. العمل العمل الصالح. مثل الصلوات الخمس
272. 57:20احسنت ورمضان الى رمضان. رمضان اذا اسباغ الوضوء. الجمعة الى الجمعة عمل صالح. ومنها بر الامهات. ثانيا ها? المصائب. احسنت
273. 57:35للابتلاءات اللي يقع فيها الانسان. يقع الانسان بابتلاءات مكفرات. والثالث التوبة. التوبة. فلعل هذا والله اعلم انا لم اقف ما اخفيكم ما وقفت على يعني
274. 57:50بشيء لكن بجمع هذه النصوص ظهر لي هذا المعنى والله اعلم ان المقصود بانه قال اني اذنبت ذنبا عظيما فهو استعظم الذنب مع انه صغير يعني من اللمم استعظمه
275. 58:05فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر له بانه يبر امه. ولذلك لو ارتكب شخص ذنب عظيم من الذنوب العظيمة الكبائر التي تحتاج الى توبة فانه لا يكفره بر الامهات
276. 58:20فشروط التوبة ثلاثة. الاقلاع عن الذنب الندم على فعله. ها? عدم الرجوع. العزم الاكيد على عدم العودة اليه. واذا كان معصية ذنب مع مخلوق زاد رد الحق
277. 58:35الى اصحابه التحلل من هذه المظالم من هذه المظالم هذا الذي يظهر والله اعلم لكن عموما آآ بر الامهات سبب من اسباب تكفير الصغائر
278. 58:50واللمم وايضا سبب من اسباب تيسير التوبة. ييسر الله عز وجل التوبة على هذا الخطاء. نعم. قال وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم
279. 59:05ان رجلا من الاعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبدالله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت على رأسه. قال ابن دينار فقلنا له اصلحك الله
280. 59:20انهم الاعراب وهم يرظون باليسير. فقال عبد الله بن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر ابن الخطاب. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد
281. 59:35اهل ود ابيه. نعم. قال وعن ابي بردة قال قدمت المدينة فاتاني عبدالله بن عمر فقال اتدري لما اتيتك? قال قلت لا. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
282. 59:50من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه بعده. وانه كان بين ابي عمر وبين ابيك اخاء وود. فاحببت ان اصل ذلك. احسنت. هذا الحديث طبعا
283. 1:00:05حديث عبدالله ابن عمر من طريق عبد الله ابن دينار وايضا من حديث ابي بردة فيه مجموعة فوائد اولا ان الميت ينتفع ببعض اعمال الحي
284. 1:00:20ان الميت ينتفع ببعض اعمال الحي. ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي شيء? يعني بعد الوفاة? قال الصلاة عليهما. يعني الدعاء
285. 1:00:35الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما
286. 1:00:39وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهم
287. 1:00:46وفي حديث اخر من حديث سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال له سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت. فامر بان يتصدق عنها بالماء فدل على ان الصدقة تنفع الميت في قبره
288. 1:01:02الامر الثاني ان بر الوالدين لا ينقطع بالوفاة
289. 1:01:08واغلب الناس الان يعتقدون بان بر الوالدين ينتهي بالوفاة وهذا غلط. بر الوالدين باق ما دام الولد على قيد الحياة
290. 1:01:20فيبر والديه. طيب كيف يبر والديه? بهذه الاشياء الست
291. 1:01:25اللي ذكرناه قبل قليل الدعاء لهما الاستغفار لهما
292. 1:01:30انفاذ عهدهما هذا مهم جدا هذا من البر انك لا تتلاعب بالوصية ومن يكتمها فانه اثم قلبه
293. 1:01:41ايضا صلة الرحم التي لا توصل الا بهذا منبر الوالدين
294. 1:01:46واكرام صديقهم
295. 1:01:49الى درجة
296. 1:01:51انك تكرم صديق الوالد او صديقة الام. هذا من البر. هذا من البر. لذلك نبه
297. 1:01:59على
298. 1:02:01البعيد
299. 1:02:03اشار الى البعيد للتنبيه على القريب. آآ اقارب اللي هم ارحامك. ارحامك اللي عن طريق الوالد عن طريق الاب او عن طريق عن طريق الام. الامر الثاني
300. 1:02:16ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ترجموه عمليا وطبقوه واقعيا. فهذا ابن عمر رضي الله عنه ترجم هذه
301. 1:02:31هذا الحديث الى واقع فلقد كان
302. 1:02:35يسير في طريق فرأى اعرابيا
303. 1:02:38فاعطاه وسيلة نقله مثل السيارة الان. الحمار كان له قيمة في ذلك الوقت. وسيلة نقل. فاعطاه لهذا الاعرابي واركبه عليه. ثم اعطاه العمامة
304. 1:02:53ذلك طلاب عبد الله بن عمر عتبوا عليه. قالوا العمامة تقيك حر الشمس وهذه يعني الحمار يوصلك الى المسجد والى كذا. فقال ذكر ابن عمر فقال ان ابى هذا كان
305. 1:03:08لعمر ابن الخطاب ابو هذا وليس الولد
306. 1:03:13ابو هذا وفي الحديث الاخر من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه بعده
307. 1:03:20والاخوان هنا تحمل على معنيين الاخوة الاشقاء اللي هم الرحم والثاني المقصود الاصدقاء وهذا الذي يظهر لان الرحم لا تحتاج الى الى نص
308. 1:03:35مستقل اه لما بعد الوفاة. والمقصود اخوان ابيه يعني اصدقاء ابيه. وان كان وانه كان بين وهذا هذا يفسر الحديث. يقول ابن عمر لابي بردة وانه
309. 1:03:50انا بين ابي عمر يعني ابن الخطاب وبين ابيك اخاء وود. فاحببت ان اصل ذلك. احببت ان اصل ذلك
310. 1:04:00لذلك من البر انك تصل صديق الوالد
311. 1:04:06ومن البر انك تصلين صديقة الوالدة بالهدية بالسؤال بالزيارة بالاتصال هذا كله من البر هذا كله من من البر في هذا الحديث
312. 1:04:21ايضا جاء في لفظ بان الاعراب لما عتب اصحاب عبد الله ابن عمر قالوا بانه من الاعراب ويرضون باليسير. يعني بمعنى لو اعطيت الشيء اليسير رضي به لكن ابن عمر ابى الا ان يعطيه الشيء الكثير. نكتفي
313. 1:04:36بهذا القدر ودرس التفسير بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك