الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:24صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:33اما بعد حياكم الله جميعا الى المجلس الثاني من مجالس شرح عمدة الاحكام
6. 00:41وفي هذا اليوم الثامن من رجب وهذه الليلة هي التاسعة
7. 00:47من ليالي رجب من عام ثلاث واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:55اسأل الله تعالى في بداية هذا اللقاء
9. 00:58ان يجعله مباركا نافعا مفيدا وان يزيدنا واياكم من الهدى والتوفيق
10. 01:04اه اليوم نبدأ بالحديث الثاني. طبعا المجلس السابق استغرق
11. 01:10الشرح حديث عمر ابن الخطاب وهو قليل في حق هذا الحديث
12. 01:14الذي هو حديث انما الاعمال بالنيات
13. 01:18قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
14. 01:31توظأ هذا الحديث حديث عظيم رواه البخاري ومسلم حديث ابي هريرة وابو هريرة هو
15. 01:39عبدالرحمن بن صخر الدوسي عن الراجح من اقوال اهل العلم
16. 01:44وفي اسمه خلاف عريض وطويل
17. 01:48والراجح عبدالرحمن بن صخر الدوسي اسلم عام خيبر
18. 01:53وهو حافظة الاسلام ومن اذكياء العالم
19. 01:57رضي الله تعالى عنه وارضاه
20. 02:00وذلك لامرين الاول وهبي والثاني كسبي. اما الوهبي فهو من الله عز وجل
21. 02:08الله جل وعلا رزقه حافظة عجيبة جدا
22. 02:12والثاني آآ بفضل وبركة دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم، حيث انه
23. 02:19آآ حيث ان ابا هريرة دعا الله ان لا ينسى شيئا حفظه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فامن النبي صلى
24. 02:29الله عليه واله وسلم على دعائه فاصبح حافظة الاسلام
25. 02:35الامر الثاني بالنسبة الحديث هذا حديث شريف حديث شريف وعظيم موظوعه واظح بان
26. 02:43الوضوء شرط من شروط صحتي
27. 02:46الصلاة او الطهارة عموما شرط من شروط صحتي
28. 02:51الصلاة قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله لا هنا نافية
29. 02:58ولا شك بانها ابلغ من النهي لان النفي يتضمن
30. 03:03النفي ان يتضمن النهي وزيادة. يتضمن النهي وزيادة
31. 03:08ولذلك هنا لا نافية فهي تتضمن
32. 03:11آآ النهي والزيادة آآ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
33. 03:19الحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
34. 03:27ما هي العبادة التي من شرطها الطهارة? اولا الصلاة
35. 03:32ثانيا الطواف ثالثا مس المصحف
36. 03:37وهكذا هذا المقصود والحدث هو وصف معنوي
37. 03:41قائم بالبدن هل هو قائم بجميع البدن او قائم باعضاء الوضوء
38. 03:47بمعنى انه يعني لابد ان ننظر الى آآ البدن باكمله على انه احدث. الجواب هذا يختلف باختلاف
39. 03:59نوعية الحدث فاذا كان حدثا موجبا للوضوء
40. 04:03فان الحدث هذا يكون في اعضاء الوضوء
41. 04:06الاربعة واما اذا كان يوجب الغسل فان الحدث يكون في جميع البدن مثل الجنابة ومثل الحيض ومثل النفاس
42. 04:17آآ حتى يتوظأ يعني حتى يرفع الحدث حتى يرفع الحدث
43. 04:23طبعا الاحداث كثيرة بالنسبة لهذه المسألة نرجع الى نواقض الوضوء
44. 04:29آآ مثل الخارج من السبيلين
45. 04:33والخارج الفاحش من بقية البدن على احد الاقوال
46. 04:40آآ ايضا آآ النوم المستغرق
47. 04:44آآ اكل لحم الجزور على مذهب الحنابلة
48. 04:48وآآ غير ذلك مما يذكره الفقهاء في كتب الفروع. في كتب الفروع
49. 04:55آآ اه فائدة اخرى ان آآ النفي هنا
50. 05:01اذا ورد النفي اذا ورد في نصوص
51. 05:05السنة النبوية فلابد ان يحمل على احد امور ثلاثة
52. 05:10الامر الاول نفي الحقيقة والثاني نفي الصحة والثالث نفي الكمال
53. 05:16نفي الكمال ان في الحقيقة يعني عدم وجود هذا الشيء
54. 05:21عدم وجود هذا الشيء يعني نفي حقيقته
55. 05:25فيأتي مثلا آآ تأتي اداة النفي هذه لتنفي وجود هذا الشيء اصلا
56. 05:31هذا الامر الاول نفي الصحة
57. 05:33مثل هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم
58. 05:37اذا احدث حتى يتوضأ فنفي الصحة. والثالث نفي الكمال
59. 05:45نفي الكمال يعني مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
60. 05:50حتى يحب لاخيه هذا ليسنا في صحة الايمان وانما نفي كمال الايمان
61. 05:56وعلى هذا قس نفي كمال الايمان
62. 06:00ومثل ايضا طبعا لما مثلا لا يقبل من اتى ساحرا او كاهنا لا يقبل الله لا تقبل له صلاة
63. 06:10مثلا اربعين يوما هذا ليس فيه نفي
64. 06:15صحة الصلاة وانما فيه نفي صحة الاجر. فليس له اجر وليس له ثواب
65. 06:21وهذه قاعدة مهمة ينبغي لطالب العلم ان يعتصم بها
66. 06:25وهي ان هذه هذا النفي هذا النفي يحمل على ثلاثة امور. نفي الحقيقة نفي الصحة نفي الكمال
67. 06:33ولا يجوز ان يقول طالب العلم نحمله على واحد من هذه الثلاثة وانما يقول نحمله على واحد من هذه الثلاثة
68. 06:42على ما يقتضيه الحديث على ما يقتضيه الدليل
69. 06:46بارك الله فيكم اه طبعا بالنسبة الحدث
70. 06:53مثل ما ذكرنا هو وصف معنوي قائم بالبدن. يمنع من العبادة التي من شرطها
71. 07:00من شرطها الطهارة والقاعدة الشرعية ان كل خارج من السبيلين ولو كان طاهرا
72. 07:08فانه فانه ناقض للوضوء الخارج من السبيلين
73. 07:14كل خارج من السبيلين ولو كان طاهرا فانه ناقض للوضوء فانه ناقض الوضوء وسيأتي معنا ان شاء الله ذكر
74. 07:24من هذه المسائل فيما يتعلق
75. 07:27اه يعني نواقض الوضوء في يعني وقته وفي محله بحول الله
76. 07:36آآ طبعا بالنسبة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
77. 07:45لابد من يعني لابد من ذكر مسألة وهي
78. 07:50ان ان من لم يستطع الوضوء
79. 07:54بانه ينتقل الى البدن. ما هو البدل? التيمم
80. 07:57ما هو البدل التيمم آآ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
81. 08:03حتى يتوضأ يعني حتى يتطهر
82. 08:07والطهارة عندنا نوعان طهارة مائية وطهارة ترابية
83. 08:12وسيأتي معنا في باب التيمم
84. 08:15متى ينتقل المكلف الى التيمم في حالتين
85. 08:19الحالة الاولى اذا فقد الماء
86. 08:21والحالة الثانية اذا وجد الماء لكن عجز عن استعماله
87. 08:26عجز عن استعماله طيب سؤال من لم يستطع
88. 08:31التطهر لا بالماء ولا بالتراب
89. 08:34كيف يتطهر بالنية بالنية الان عافى الله الجميع في وباء كورونا. يسألونا الان مساكين المرضى الذين في العناية المركزة وفي المستشفيات ممنوع عليهم
90. 08:47لا الماء ولا التراب طيب ماذا يفعل
91. 08:51يترك الصلاة? الجواب لا وانما يصلي كيف يصلي
92. 08:56كيف يتطهر بالنية؟ هذا فاقد للطهورين
93. 09:00اه فقدا حكميا فقد حكمي الماء موجود
94. 09:04لكن عاجز عن استعماله التراب موجود لكن ممنوع من استعماله
95. 09:09طيب ماذا يفعل ينوي الطهارة بقلبه
96. 09:14ينوي الطهارة بيستحضرها يستحضر الطهارة ثم يصلي على الحال
97. 09:19التي يستطيع يصلي على الحال التي يستطيع
98. 09:24قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص
99. 09:27وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا
100. 09:31قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويل للاعقاب من النار
101. 09:38ويل للاعقاب من النار عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل
102. 09:44العالم الفقيه المحدث الناسك المتأله المتعبد
103. 09:50المشهور بالتأله لله عز وجل وقصصه في هذا الباب عظيمة
104. 09:56وكان يكتب رضي الله عنه. ولذلك ابو هريرة رضي الله عنه
105. 10:01آآ حينما تحدث مع الناس جزم على انه اكثر الصحابة حفظا
106. 10:08بعد عبدالله بن عمرو بن العاص
107. 10:11والسبب في ذلك ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب
108. 10:15كان يكتب رضي الله عنه
109. 10:17واما ابو هريرة فكان يحفظ
110. 10:20ولذلك عبد الله بن عمرو بن العاص
111. 10:24لما خرج من المدينة وبقي ابو هريرة بالمدينة يفتي الناس ويحدث الناس اشتهرت احاديث ابي هريرة اكثر من احاديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
112. 10:36ولاجل هذا لما نراجع كتب المصطلح وكتب الحديث
113. 10:41لما يذكر العلماء من اكثر الناس رواية? من اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم? ماذا يقولون? يضعون في المرتبة الاولى ابو هريرة
114. 10:51رضي الله عنه لماذا? لان ابا هريرة
115. 10:54المدينة كانت قبلة طلاب العلم
116. 10:57ومحضن العلماء ولذلك بقي ابو هريرة هناك رضي الله عنه
117. 11:04واصبح يفتي الناس ويحدث الناس
118. 11:07فانتشر انتشرت احاديث احاديث ابي هريرة مع ان عبد الله بن عمرو
119. 11:12ابن العاص كان يكتب لكن لما انتقل الى
120. 11:17آآ الى آآ غير المدينة آآ لم تكن رجل طلاب العلم
121. 11:24آآ تتجه الى هناك فخفت يعني آآ احاديث عبد الله بن عمرو بن العاص. ابو هريرة ذكرنا
122. 11:32آآ يعني نبذة عنه قبل قليل واما عائشة فهي
123. 11:36ام المؤمنين ام عبد الله
124. 11:38حبيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام المحدثة الفقيهة
125. 11:44آآ النسابة العالمة مرجع الصحابة رضي الله عنها في الفتوى
126. 11:50والتي نقلت لنا حياة النبي عليه الصلاة والسلام الخاصة
127. 11:55والعامة نقلا امينا ولذلك اعلن النبي عليه الصلاة والسلام حبها للصحابة جميعا حينما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليه? قال عائشة? قال من الرجال? قال ابوها
128. 12:07وعائشة عاشت بعد النبي عليه الصلاة والسلام خمسين سنة
129. 12:14تحدث وتنقل هذا الدين للناس وانعم الناس بعلمها تفيع وظلال فقهها
130. 12:24ولذلك اصبحت مم يعني مرجع
131. 12:28لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وللتابعين رضي الله عنها وارضاها وجعل الجنة مثواها ومثوانا. اللهم امين
132. 12:38آآ قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لعقاب من النار
133. 12:43هنا ملحوظة وهي ان الحافظ عبدالغني المقدسي رحمة الله عليه
134. 12:51اشترط ان يعني يروي آآ ما اتفق عليه البخاري ومسلم
135. 12:57وبالتأمل في هذا الحديث بالنسبة
136. 13:00حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين
137. 13:03وحديث ابي هريرة هذا في الصحيحين
138. 13:07اما حديث عائشة فهو في مسلم دون البخاري
139. 13:11في مسلم دون البخاري ولذلك رواه
140. 13:15اه مسلم دون البخاري لكن المصنف رحمة الله عليه
141. 13:19آآ اورد آآ الصحابة الثلاثة الذين رووا
142. 13:22هذا الحديث رضي الله تعالى عن الجميع
143. 13:27آآ هذا الحديث له سبب
144. 13:31هذا الحديث له سبب وهو
145. 13:33ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر
146. 13:38وادرك الناس ادركتهم صلاة العصر
147. 13:41فاستعجلوا الوضوء واستعجلوا الوضوء فاصبحت اقدامهم تلوح
148. 13:48لا يصل اعقابهم الماء فرآها النبي عليه الصلاة والسلام رأى اعقابهم آآ تلوح يعني
149. 13:57اه ظاهر بان الماء لم يصلها فقام وقال ويل للاعقاب من النار
150. 14:03والبخاري رحمة الله عليه اورد هذا الحديث في مواطن
151. 14:08في آآ كتاب الوضوء وايضا في كتاب العلم
152. 14:13حتى انه آآ بوب عليه بابا باب رفع الصوت بالموعظة
153. 14:20رفع الصوت بالموعظة لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع صوته حينما قال ويل للعقاب من النار ثلاثا
154. 14:29ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار وويل للاعقاب من النار
155. 14:35آآ ويل كلمة آآ كلمة آآ عذاب
156. 14:41وهلاك وهلاك. ولذلك يعني العلماء
157. 14:46اختلفوا في هذه الكلمة تقريبا الى ستة اقوال
158. 14:50وقد وردت هذه الكلمة في القرآن. قال جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
159. 14:58فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
160. 15:01فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. وردت كثيرا في القرآن
161. 15:07ووردت ايضا في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
162. 15:12ولذلك العلماء ذكروا ستة اقوال في هذه في معنى هذه الكلمة. منها
163. 15:17انها يعني كلمة تقال لمن وقع في الهلاك
164. 15:22ولذلك يقولون ويل لفلان يعني هلك
165. 15:25ويل يعني كلمة تقال لمن وقع في الهلاك
166. 15:30وثانيا يقال اه ويل لمن استحقها
167. 15:34اه لمن استحق الويل لمن استحق الويل يقال له ويل
168. 15:39والثالثة مشقة العذاب قال وين مشقة العذاب
169. 15:44والرابعة انها الهلاك نفسه الويل هي الهلاك نفسه
170. 15:50والخامسة الحزن والسادسة واد في جهنم لو ارسلت فيه
171. 15:55اه جبال الدنيا لماعت من حره ويرون في هذا حديث
172. 16:00عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه لكن اسناده ضعيف
173. 16:04آآ قال طبعا يروي مرفوعا ويل وادي في جهنم هذا عند احمد في المسند وعند ابن حبان ايضا
174. 16:12وهذا من حديث دراج ابي السمح
175. 16:14عن ابي الهيثم ورواية دراج ابي السمح عن ابي الهيثم ضعيف
176. 16:19آآ يعني بالنسبة لرواية دراجة بالسمع عن
177. 16:24عن ابي الهيثم ضعيفا ولذلك حاصل هذه الاقوال
178. 16:29اه قولان حاصلها آآ قولان. القول الاول
179. 16:34ان ويل كلمة زجر وهلاك
180. 16:39وآآ عذاب اداب لذلك تجد العامة الان يقولون يا ويلك يا فلان ها خاصة عندنا هناك ويا ويلك يا فلان يعني بعذبك
181. 16:50وبه كذا والثانية اه يقولون بانه واد في جهنم لو وضع به جبل من جبال الدنيا لماع من حره
182. 16:59وهذه الاقوال اللي اشرت اليها قبل قليل ذكرها القاضي عياض رحمه الله تعالى
183. 17:05ولذلك اه ذكرتها هنا. بالنسبة للاعقاب جمع عقب
184. 17:11جمع يعاقب والعقب هو مؤخرة القدم
185. 17:14مؤخرة القدم من الخلف يسمى عقد
186. 17:19ولذلك مؤخر القدم يسمى عقب
187. 17:22وآآ المقصود هنا ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها
188. 17:28المقصرين في المقصرين في غسلها. وقيل بان المعنى
189. 17:33ان العقل مختص بالعقاب يوم القيامة
190. 17:37يعني يعذب الانسان في عقبه الذي اخل غسله فيه
191. 17:43في الوضوء. طبعا هذا الحديث
192. 17:46يعني اه فائدته او موظوعه وجوب تعميم
193. 17:52الاعضاء بالماء اعضاء الوضوء بالماء وجوب وتعميم اعضاء الوضوء
194. 17:58بالماء وهذا فيه دلالة على ان
195. 18:02المتوضأ يجب عليه ان يتعاهد
196. 18:05اعضاء وضوئه وان يسبغ الوضوء
197. 18:08ولا يجوز له ان يتساهل في هذا لا يجوز له ان يتساهل في هذا
198. 18:13ومن لم آآ يعمم العضو بالماء
199. 18:20فلا وضوء له لان النبي عليه الصلاة قال ويل للعقاب من النار فدل هذا على
200. 18:26ان هذا عظيما من العظائم
201. 18:29ولذلك لا يصح وضوء من لم يعمم العضو بالماء
202. 18:34العضو بالماء والاعضاء اربعة الوجه
203. 18:38واليدان والرأس والقدمين الوجه طبعا يجب عليه ان يعمم الوجه. طيب كيف كيف حدود الوجه سيأتي معنا ان شاء الله في في حديث
204. 18:50ففي حديث عثمان لما اه جلس للناس يتوضأ بشكل من بشيء من التفصيل
205. 18:57بمعنى انه يجب على المتوضأ ان يعمم
206. 19:00اعضاء وضوئه بالماء وجرت العادة سبحان الله ان اه ان المتوضئ يخل بالقدمين
207. 19:10ولعلكم تلاحظون هذا حتى في الاحاديث
208. 19:13النبي عليه الصلاة والسلام كما صح عنه انه رأى رجلا
209. 19:18اه على ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها لم يصبها الماء
210. 19:24فامره بان يعيد الصلاة يعني ويعيد الوظوء
211. 19:28وكذلك قال ويل لعقاب من النار. لماذا? لان في الغالب
212. 19:34ان القدم تحتاج الى ماء كثير
213. 19:39هذا الامر الاول والثاني تحتاج الى عمل. بخلاف مثلا بقية الاعضاء
214. 19:48تحتاج الى عمل تحتاج الى نزول
215. 19:51او رفع مثلا وايضا بعض الا رجل خشنة
216. 19:56تحتاج الى دلك وتحتاج الى تخليل تخليل الاصابع
217. 20:00ولذلك يحصل الاسراف آآ في القدمين بالنسبة لماء الوضوء اكثر من بقية الاعضاء
218. 20:08اكثر من بقية الاعضاء وهذا ما سأنبه عليه لما نأتي على قضية غسل القدمين في محله ولذلك يهتم الانسان
219. 20:18بالوضوء ويصبغ الوضوء كما آآ يعني امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
220. 20:29ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
221. 20:36ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه
222. 20:43قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم
223. 20:51فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق. من توظأ فليستنشق
224. 20:58ابو هريرة راوي الحديث اه ترجمت له ترجمة يسيرة جدا لا تفي بمقامه
225. 21:06لكن نحن الان في مقام يعني آآ التركيز على المسائل والفوائد
226. 21:12قال صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء
227. 21:18ثم لينتثر ثم لينتثر الانتثار لا يكون الا بعد استنشاق الماء
228. 21:27الانتثار آآ او النثر لا يكون الا بعد
229. 21:32استنشاق الماء في الانف تنشاق الماء في الانف
230. 21:36ولذلك قال فليجعل في انفه ماء اذا استنشق الماء
231. 21:40والاستنشاق هو اخذ الماء بنفس الانف
232. 21:45اخذ الماء بنفس الانف وايصاله الى الخياشيم. الا للصائم فانه يتقي ذلك
233. 21:52وذلك لحديث لقيط ابن صبورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
234. 22:01صائما الا ان تكون صائما
235. 22:04اذا ثم لينتثر. اللام هنا للامر
236. 22:07واللام هنا للامر والقاعدة الاصولية ان الامر
237. 22:11اذا جاء مجردا افاد ماذا? الوجوب الا ان يكون صارف يصرفه من الوجوب الى الاستحباب
238. 22:19كما هي القاعدة ايضا في النهي اذا ورد فانه المقصود فيه التحريم الا ان يكون ثم صارف
239. 22:25ينقله من التحريم الى الكراهة
240. 22:28قال ومن استجمر فليوتر ومن استجمر فليوتر
241. 22:32الاستجمار هنا اختلف العلماء قالوا له معنيان المعنى الاول الاستجمار هو
242. 22:41البخور مأخوذ من آآ البخور المعروف اللي هو يقولون استجمر
243. 22:50يعني آآ استعمل الجمر وايضا الالوة التي هي الطيب
244. 23:00ولذلك كان احد التابعين كبار التابعين اسمه نعيم المجمر
245. 23:07نعيم المجمل هذا كان آآ تميز بشيء
246. 23:11وهو انه يأتي الى المسجد
247. 23:14يبخر المسجد ليلة الجمعة يبخر المسجد ليلة الجمعة
248. 23:19اه هذا القول الاول والقول الثاني من استجمر يعني استعمل
249. 23:25الجمار والجمار هي صغار الحصى
250. 23:29تغار الحصى والمقصود به قطع الخارج من السبيلين بالحجارة
251. 23:35ولذلك الان يطلق على آآ الجمرة
252. 23:40الجمرات الثلاث اه في الحج
253. 23:43جمار لان لان يستعمل فيها رمي الحصى
254. 23:48الحصى الصغير هذا يسمى جمار يرمى فيه
255. 23:51ولذلك هذا هو الراجح من قول اهل العلم
256. 23:56في هذا الحديث ان من استجمر يعني استعمل الحجارة فليوتر
257. 24:00ما معنى يوتر? يعني يقطع على وتر
258. 24:04يقطع الوتر ثلاث خمس سبع وهكذا
259. 24:07واذا استيقظ احدكم من نومه
260. 24:10فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
261. 24:18اين باتت واذا استيقظ احدكم من نومه
262. 24:22من نومه طبعا هذه مسألة خلافية سأذكرها اي نوم
263. 24:27نوم الليل ام النهار اولا
264. 24:29اه من اهل العلم من ذهب الى ان هذا المقصود به نوم الليل. من اهل العلم من ذهب الى ان هذا عام
265. 24:36في نوم الليل وفي نوم النهار
266. 24:39قبل ان يدخلهما في الاناء. يعني اذا ارادا
267. 24:42ان يتوضأ لا يدخل يديه وقد استيقظ من نوم الليل في الاناء
268. 24:49قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده
269. 24:53لا يدري اين باتت يده
270. 24:55آآ وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء
271. 25:01بمن خرج مثنى منخر وهي فتحة الانف
272. 25:06وفي لفظ من توظأ فليستنشق
273. 25:10آآ الذي يعني هو سحب الماء بنفس الانف بنفس
274. 25:16الانف طبعا هذا الحديث اه اشتمل على مجموعة من المسائل
275. 25:22اولها ما يتعلق بالاستنشاق والاستنثار. ما حكمهما? قولان لاهل العلم
276. 25:29من اهل العلم من ذهب الى
277. 25:32سنيتهما وهذا هو قول الجمهور. قالوا بان هذا سنة
278. 25:39ويستدلون لذلك بان الله تعالى لم يذكر الاستنشاق ولا المظمظة
279. 25:45في اية الوضوء التي جاءت جاء في قول الله تعالى
280. 25:52يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا
281. 26:02الو وان كنتم جنبا فاطهر. القول الثاني قالوا بوجوب
282. 26:07الاستنشاق وايضا المظمظة وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل
283. 26:14وهذا مذهب الحنابلة ولذلك الحنابلة يذهبون
284. 26:20الى ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء والغسل
285. 26:25وذلك للامر بهما للامر بهما
286. 26:29وان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يتمضمض ويستنشق وما ترك هذا
287. 26:38ولا مرة عليه الصلاة والسلام فدل على الوجوب. ثانيا الامر بذلك
288. 26:44امر بذلك حينما امر قال من
289. 26:48آآ يقول النبي عليه الصلاة والسلام فليجعل في من توضأ فليستنشق وآآ قال اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء
290. 26:58فليجعل في انفه ماء وهذا هو القول الراجح على ان المضمضة والاستنشاق
291. 27:04واجبتان في الوضوء وفي الغسل. الجمهور يذهبون الى ان المضمضة والاستنشاق
292. 27:10سنتان في الوضوء والغسل حنفي يذهبون الى ان المضمضة
293. 27:14والاستنشاق واجبتان في الغسل دون الوضوء دون الوضوء. والراجح ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في الوضوء وفيه وفي الغسل
294. 27:24اذا لا يتركهما المكلف. ثانيا
295. 27:28ان الفم والانف له حكم الظاهر
296. 27:31له حكم الظاهر لان القاعدة الشرعية عندنا
297. 27:35بان المكلف لا يغسل باطن اعضائه
298. 27:40باطن اعضائه. فلذلك المتوضأ لا يطالب بغسل باطن العين
299. 27:46او يعني يدخل الماء الى عينيه
300. 27:49غير مطالب به لكن الانف والفم لهما حكم الظاهر
301. 27:56حكم الظاهر وعليه يجب عليه
302. 27:59ان يتمضمض وان يستنشق لان لهما حكم الله والله جل وعلا قال فاغسلوا وجوهكم
303. 28:08والفم والانف من الوجه ومما يدل على ان المضمضة والاستنشاق لهما حكم الظاهر
304. 28:16ان ان الصائم يتمضمض ان الصائم يتمضمض ولا يفطر
305. 28:25ويستنشق ولا يفطر قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا
306. 28:31وبالغ الا ان تكون صائما
307. 28:35والاجماع منعقد على ان الصائم يتمضمض ويستنشق ولا يفطر
308. 28:39كذلك العلماء في ابواب الحدود ذكروا بان من
309. 28:43وضع الخمر في فمه وضع الخمر في فمه
310. 28:51ولم يبتلعه فهل يعد شاربا للخمر? الجواب لا
311. 28:57الجواب له يعني ما يقام عليه حد الخمر
312. 29:00ولكن قد يعزره الامام قد يعزره الامام فمن وضع الخمر في فمه فلا يقال بانه شرب الخمر
313. 29:09كذلك من استعط في انفه باي نوع من انواع الصعوط
314. 29:14كذلك لا يترتب عليه حكم من ادخل الى جوفه شيء
315. 29:20اه لاجل هذا قال العلماء بان المضمضة والاستنشاق
316. 29:24بان الانف والفم لهما حكم الظاهر فيجب
317. 29:28ان يتمضمض ويستنشق لانهما من الوجه
318. 29:31لانهما من الوجه اه المسألة الاخرى ومن استجمر فليوتر
319. 29:39من استجمر فليوتر عندنا بالنسبة لقطع الخارج من السبيلين يكون باحد
320. 29:47امرين اما بالماء واما بالحجارة او ما يكون مقام الحجارة
321. 29:53اما قطع الخارج من السبيلين
322. 29:57بالماء فهذا معروف ومعلوم ويطلقون عليه الاستنجاء
323. 30:02الاستنجاء اه بحيث انه يقطع الخارج من السبيلين بالماء
324. 30:08ولا يلزم فيه عدد لا يلزم فيه عدد وانما
325. 30:13آآ وانما مطالب بان يغسل المحل حتى يعود خشنا
326. 30:20كما كان حتى يعود خشنا كما كان
327. 30:25اما الاستجمار فهو استعمال الجمار التي هي الحجارة او ما يقوم مقامها مثل الان المناديل
328. 30:32قديما الخرق مثلا هذه آآ تسمى
329. 30:39يسمى الاستجمار وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه استنجى وانه استجمر
330. 30:47والصحابة رضي الله عنهم كانوا يستنجون ويستجمرون
331. 30:52كانوا يستنجون ويستجمرون وقد اه اه ورد عن جمع من الصحابة انهم كانوا يفضلون الاستجمار على الاستنجاء
332. 31:02وهذا مروي عن جمع من الصحابة حتى ان
333. 31:06اه روي عنهم ان احدهم قال الاستجمار للرجال والاستنجاء للنساء
334. 31:12والاستنجاء للنساء ولكن الافضل والاكمل
335. 31:17آآ ان يجمع بين الحجارة والماء
336. 31:20يجمع بين الحجارة والماء ولذلك اهل التحقيق من اهل العلم يقولون بالنسبة لقطع الخارج من السبيلين
337. 31:30من حيث ترتيب الاكملية والافضلية يكون اولا
338. 31:35بالاستجمار اولا ثم اتباع المحل بالماء
339. 31:42الاستجمار اولا يعني بالحجارة او بالمنازل ثم
340. 31:47اتباعه بالماء ويستدلون ذلك بقول الله جل وعلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
341. 31:55ورد في حديث ضعيف من جهة الاسناد آآ انهم سئلوا قالوا كنا نتبع الحجارة الماء. لكن
342. 32:03من حيث الجمع بين الاحاديث
343. 32:08اه من دون اه اه اعتماد هذا الحديث الظعيف نجد بان الجمع بين الحجارة والماء
344. 32:16هو رتبة اه هي هي رتبة
345. 32:19اه هي الرتبة الاولى في قضية قطع الخارج من السبيلين
346. 32:25الرتبة الثانية اه الاستنجاء بالماء
347. 32:29وذلك لان الماء لا يبقي اثرا للخارج
348. 32:34لا يبقي اثرا للخارج والرتبة الثالثة والاخيرة الاستجمار بالحجارة
349. 32:41بالشروط المذكورة التي يذكرها اهل العلم
350. 32:44اذا هذه الرتبة الثالثة بالنسبة للاستجمار قال ومن استجمر فليوتر
351. 32:51معنى فليوتر يعني يقطع على وتر
352. 32:54يقطع على وتر وبالنظر الى
353. 32:58اه احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم نجد بان
354. 33:02اقل الوتر ثلاثة اه فيما يتعلق بالاستجمار
355. 33:07فيما يتعلق بالاستجمار وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في المسند من حديث عائشة رضي الله عنها انها
356. 33:17قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط
357. 33:23فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانهن تجزئ عنه
358. 33:32تجزئ عنه وايضا جاء عند مسلم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستنجي باليمين
359. 33:43او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
360. 33:47وفي لفظ لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار
361. 33:51وايضا صح من حديث عبدالله بن مسعود
362. 33:54ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لقضاء حاجته فقال ابني
363. 33:59لابن مسعود آآ آآ امره بان يأتيه بثلاثة احجار قال فاتيته
364. 34:06بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين ورد الروثة وقال انها ريكس
365. 34:12وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام استجبر بثلاثة احجار لانه طلبها ابتداء. طلبها ابتداء
366. 34:19وهي مسألة حقيقة ليس فيها اجماع. ولذلك
367. 34:23مذهب آآ الشافعية والحنابلة اه على ان الاستجمار
368. 34:32اه يجب ان يكون بثلاثة احجار منقيات
369. 34:37منقيات فمن استجبر بحجرين فلم يستجمل الاستجمار الشرعي
370. 34:44ومن استجبر بحجر واحد فلم يعني يستجمل الاستجمار الشرعي حملوا هذه الاحاديث على الوجوب التي ذكرتها انا قبل
371. 34:54قليل مذهب المالكية مذهب الحنفية والمالكية وايضا الظاهرية على انه يكفي الانقاء
372. 35:04يكفي الانقاء فاذا كان بحجر واحد ااجزع ذلك او بحجرين او بثلاثة
373. 35:11المهم آآ هم يقولون الواجب الانقاء
374. 35:18الواجب الانقاء فاذا حصل بحجر واحد اجزائهم
375. 35:22اجزاءه ويستدلون بحديث ابي هريرة الذي معنا ومن استجمر فليوتر قالوا واقل الوتر واحدا
376. 35:30هكذا قالوا اقل الوتر واحد
377. 35:33لكن طبعا الجواب ماذا يكون
378. 35:36نقول بان هذا اللفظ مجمل
379. 35:38عندنا قاعدة شرعية ان ان المجمل
380. 35:43يحمل على ماذا? على المبين
381. 35:46وحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
382. 35:50بين هذا الاجمال هي الوتر. الوتر مجمل صح
383. 35:54نتفق معهم على ان على ان الوتر
384. 35:57آآ اقله واحد ثم ثلاثة ثم خمسة ثم سبعة ثم تسعة وهكذا
385. 36:04لكن عندنا حديث سلمان حديث ايضا عائشة
386. 36:09آآ آآ يشيران الى ماذا
387. 36:15الى ان المقصود بالوتر هنا
388. 36:18آآ ثلاثة ثلاث هذا هو الذي
389. 36:22آآ آآ هذا الذي آآ هي القاعدة التي يعمل بها اهله
390. 36:29العلم هم طبعا استجلوا يستدلون ايضا بحديث
391. 36:35لكن هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد حديث ابي هريرة من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قالوا هذا دلالة على ان انه لا يشترط
392. 36:45الايتار او الوتر بهذه الثلاثة لكن هذا الحديث
393. 36:49عند ابي داود وغيره باسناد ضعيف لانه من طريق حصين الحبراني عن ابي سعيد الحبراني
394. 36:57وكلاهما مجهول. ولذلك القول الراجح
395. 37:01مع ان الاستجمار لا يكون الا بثلاثة احجار
396. 37:06فاكثر بثلاثة احجار اه فاكثر. بالنسبة اه اذا قلنا اكثر
397. 37:14ان يقطع الوتر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن استجمر فليوتر
398. 37:20ومن استجمر فليوتر اه طيب الوتر ذكرته لكم ثلاثة
399. 37:26طيب ان استجمر بالرابعة وانقى نقول زد خامسا
400. 37:32لان الان قال انا استجمرت باربعة احجار
401. 37:35لانه ما كفاني ثلاثة نقول زد
402. 37:38آآ فاستجمر برابعة لابد ان يقطع على وتر
403. 37:43لابد ان يقطع على على وتر
404. 37:52بالنسبة الانقاء لا يلزم منه عود المحل خشنا. تذكرون قبل قليل قلت في الماء
405. 38:02لابد ان يعود المحل خشن كما كان
406. 38:06اما في الاستجمار فلا يلزم
407. 38:08وذلك للمشقة الشديدة للمشقة الشديدة
408. 38:12ولاجل هذا يقول الفقهاء ويعفى عن اثر الاستجمار
409. 38:19يعفى عن اثر الاستجمار يعني استجمر بثلاثة فانقت ان لم تنق بخمسة ان لم تنق بسبعة
410. 38:27فبقي اثر وطبيعي جدا ان يبقى
411. 38:30اثر ولو يسير لكن هذا معفو عنه وهذا دلالة على ان الشريعة شريعة يسر
412. 38:36وان قاعدتها العريظة الكبيرة التي لا تنخرم ان المشقة تجلب التيسير
413. 38:43ولذلك الفقهاء يقولون ويعفى عن يسيري
414. 38:46الاستجمار او عن عن اثر الاستجمار وقاعدة فقهية ايضا ان اليسير
415. 38:51معفو عنهم بالنسبة طبعا للاستجمار
416. 38:55آآ بالحجارة آآ كل ما قام مقام الحجارة فانه مجزئ مثل ماذا? المناديل
417. 39:02الان اغلب المراحيض فيها المناديل
418. 39:06الخرق ايضا الخرق هذي ايضا مما يستجمر به. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاستجمار
419. 39:16باشياء عينها صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك
420. 39:20العظام والرجيع او الروث مثلا
421. 39:25او الروث فقد جاء في عند مسلم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
422. 39:32قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
423. 39:39او ان نستنجي برجيع او عظم
424. 39:43برجيع او عظم الرجيع المقصود فيه رجيع الدابة
425. 39:48الروثة هذي التي قال عنها كما في حديث ابن مسعود انها ريكس
426. 39:53والعظم المعروف العظم العظمة المعروفة وقد
427. 39:58جاء ايضا عند البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
428. 40:03قال اتبعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه
429. 40:10فقال ابغني احجارا استنفض بها او نحوه
430. 40:14ولا تأتني بعظم ولا روث
431. 40:17ولا تأتني بعظم ولا روث. النبي عليه الصلاة والسلام
432. 40:21نهى ان يستنجي الانسان بالعظام والروث
433. 40:25وجاء في حديث اخر بيان العلة في ذلك
434. 40:29اما العظم فطعام اخواننا من الجن
435. 40:34واما الروث فطعام دواب بالجن
436. 40:38دواب الجن آآ هناك طبعا الظاهرية يذهبون الى انه لا يصلح الا الاحجار
437. 40:47على القاعدة في مذهب الظاهرية فانهم يعملون بظاهر الحديث
438. 40:53ولا يخفاكم بان الظاهرية اه لا يذهب لا يقولون بالقياس
439. 40:59لا يقولون بالقياس ولذلك آآ لذلك هم لا يرون
440. 41:05آآ الاستجمار الا بالاحجار. لا يرون الاستجمار الا
441. 41:10الا بالاحجار طبعا من اه يعني اه استجمر بحجرين
442. 41:18وروثة. هل يجزئه ام لا
443. 41:21على مذهب مذهب الحنابلة الشافعية والحنابلة والظاهرية ايضا لا يجزئه
444. 41:30لا يجزئه اما على مذهب المالكية مذهب حنفية والمالكية فيجزئه لماذا? لانهم يرون انك لو استجمرت بحجر واحد
445. 41:42آآ فان هذا اه لا بأس به
446. 41:45طبعا آآ الفقهاء رحمهم الله تعالى توسعوا في
447. 41:50يعني الفروع الفقهية المتعلقة بمسألة الاستجمار
448. 41:55ويذكرون بانه لا يجوز الاستجمار
449. 41:59بكل شيء محترم مثلا مثل كتب العلم مثلا
450. 42:07اه القانون لان الله تعالى قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فان من تقوى القلوب
451. 42:13حتى الاوراق المشتملة على الكتابة باللغة العربية
452. 42:17اه لا ينبغي الاستجمار بها
453. 42:20يعني قد لا يجد الانسان الا ورقة فيها كتابة عربية لان
454. 42:24الكتابة العربية احرف هذه والله عز وجل انزل القرآن بلسان عربي مبين
455. 42:30ولغة العرب معظمة لغة العرب معظمة كذلك يذكرون بانه لا يستجمر متصل بحيوان مثلا
456. 42:38قل لا يستجمل بي شيء متصل بي
457. 42:40بحيوان المسألة الثالثة فيما يتعلق بهذا الحديث
458. 42:48وهي قوله عليه الصلاة والسلام واذا استيقظ احدكم
459. 42:53من نومه فليغسل اه عفوا واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء
460. 43:01قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري
461. 43:06اي نباتت يده لا يدري اين باتت
462. 43:10يده نعم طيب آآ هذه مسألة ايضا من مسائل التي حولها خلاف شديد. من حيث تنجيس الماء وعدم تنجيس الماء
463. 43:22اولا النبي عليه الصلاة والسلام نهى القائم
464. 43:26من النوم ان يغمس يده في الاناء
465. 43:29طيب ما سورة غمس اليد في الاناء? اه انبه الى مسألة ان اغلب الناس الان
466. 43:37يتصورون المسائل على ما في زماننا وعهدنا
467. 43:41ولا يتصورون على ما جاء في زمن الوحي او ما هو موجود في بعض الاطراف مثلا. الان اغلب الناس كيف يتوضأون? يتوضئون تحت الحنفية
468. 43:51يغسلون ايديهم. قديما كانوا اذا ارادوا الوضوء يتوضأون من الانية
469. 43:58اناء يغرفون منه او احواض مثلا يغيفون منها
470. 44:03موجودة في بعض البلاد الان في بعض المساجد الناس يتوضأون من من الاحواض
471. 44:09فمهم لطالب العلم ان يتصور المسائل مستصحبا
472. 44:16اه العصر الذي نزل فيه الوحي
473. 44:19واحوال الناس في ذلك الزمان
474. 44:22فغالب الناس اذا استيقظ يذهب ليتوضأ فيغرف من الاناء بيده. النبي عليه الصلاة والسلام نهى
475. 44:29المستيقظ من نومه ان ان يغرف من الاناء قبل ان يغسل يديه ثلاثا. والعلة فان احدكم لا يدري اين باتت يده
476. 44:40لا يدري اين باتت يده
477. 44:42اه هذه المسألة حقيقة فيها يعني اه اولا
478. 44:47المقصود بالنوم هنا ما هو? قال الحنابلة
479. 44:52الشافعية بانه نوم الليل نوم الليل. وذهب الجمهور الى انه آآ عفوا الحنابلة ذهبوا الى نوم الليل. الجمهور ذهبوا الى انه نوم الليل والنهار
480. 45:04نوم الليل والنهار. هذا الامر الاول
481. 45:06الامر الثاني بالنسبة للنهي هنا
482. 45:11منهم من حمله على التحريم لان فيه نهي
483. 45:14وليس ثم صارف والجمهور حملوه على الكراهة
484. 45:18على الكراهة المسألة الثالثة التعليل هنا
485. 45:22وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده
486. 45:27آآ ذهب العلماء الى ان النهي هنا معلل
487. 45:34وقالوا بان النبي عليه الصلاة اشار بهذه اللفظة الى
488. 45:38ان الانسان قد تصل يده الى محل الخارج من السبيلين. كما ذكرت لكم قبل قليل بان الناس كانوا ماذا? يستجمرون
489. 45:50فلعل الانسان لا يدري آآ فربما اوصل يده يحك محلا او كذا فتقع يده على النجاسة هذا تعليل طبعا
490. 46:03آآ والقول الاخر قالوا لا هذا امر تعبدي
491. 46:08هذا امر تعبدي فمعنى لا يدري اين باتت يده قد آآ يبيت عليها الشيطان
492. 46:16هكذا قالوا وبعض العلماء ذهب الى ان الامر تعبد مثل الظاهرية قالوا لو ادخل يده في كيس
493. 46:23واستيقظ ويده في هذا الكيس
494. 46:26فلا يجوز له ان اه
495. 46:28ان يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا لظاهر الحديث
496. 46:34طيب هذا الماء الذي غمست به يد قائم من نوم ليل
497. 46:39هل ينجس? الجواب لا. باتفاق الجميع
498. 46:43طيب هل تتغير صفته? هنا الخلاف
499. 46:47هنا الخلاف وانا ارجعكم الى مسألة وهي
500. 46:50ويذكره جمهور العلماء من اقسام المياه الثلاثة الطهور الطهور والطاهر والنجس
501. 46:57فقالوا بان هذا الماء ينتقل
502. 47:00من الطهورية الى الطاهرية من الطهورية الى الطاهرية
503. 47:05قالوا لان النبي النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يغمس الرجل او يغمس الانسان او القائم من النوم يده في الاناء حتى يغسل
504. 47:15هما ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. والراجح من اقوال اهل العلم
505. 47:21ان الماء يبقى طهورا يرفع الحدث ويزيل
506. 47:25الخبث والمقصود بهذا النهي عن هذا الفعل
507. 47:30وليس للماء علاقة ما الماء علاقة في هذا الامر
508. 47:35النبي عليه الصلاة والسلام نهى
509. 47:37عن هذا الفعل ولم آآ يعني يحكم على الماء
510. 47:42ولم يحكم على الماء صلى الله عليه واله وسلم
511. 47:50طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر اخذنا قسط لا بأس به
512. 47:54الان نبدأ باستقبال اسئلتكم المفضلة
513. 47:59طيب ارسل لي الشيخ محمد بعض الاسئلة
514. 48:05يقول السائل اه ما حكم النهي عن المنكر اذا غلب على ظن عدم قبول النصيحة يعني مثل انكار الغنى على سائق اجرة
515. 48:15اركب معه وهذا يحصل لي كل يوم مرتين على الاقل وجل الناس لا يقبلون النصيحة في تونس
516. 48:22اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وله ضوابط
517. 48:29وايضا له اداب له اداب. اولا
518. 48:34آآ ينبغي للانسان اه حينما ينهى عن المنكر ان ينهى برفق وبلين
519. 48:42ذلك ان الله جل وعلا قال لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا
520. 48:49لينا ما معنى لين? يعني
521. 48:52ينتقي اطيب الالفاظ واجمل المفردات
522. 48:56وقال الله عز وجل في معرض الثناء على نبيه
523. 49:01يقول عليه يقول الله جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم لنت لهم
524. 49:07وايضا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. الثانية الحكمة
525. 49:17حكمة اه بحيث ان الانسان يستعمل الحكمة في انكار المنكر
526. 49:22فليس كل منكر آآ ينكر
527. 49:27آآ وانما ينظر الانسان ينظر الى الزمان الى المكان الى الحال
528. 49:36قال جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
529. 49:41خيرا كثيرا المسألة الاخرى يعني انا ما ادري شيء عملي
530. 49:47يعني لو انك آآ مثلا قلت له
531. 49:50سلمت عليه او دعوت له او قلت له ما رأيك
532. 49:54نسمع شيء مثلا مفيد شيء من هذا القبيل
533. 49:58يعني تتلطف معهم اتلطف معه وتترفق معه
534. 50:03لانك انت في سيارتي من استجاب الحمد لله ما استجاب
535. 50:07آآ ليس عليك آآ يعني ما تحمل وزره الوزر عليه. وبالنسبة لك انت اديت الذي عليك
536. 50:18السؤال يقول متى يدرك المأموم الركعة
537. 50:22اه الراجح من قول اهل العلم ان المأموم يدرك الركعة بادراك الركوع
538. 50:28فاذا ادرك الركوع اه مع الامام وهو راكع فقد ادرك الركعة
539. 50:35وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الركوع فقد ادرك الصلاة
540. 50:42يعني ادرك الركعة آآ الاخ الذي سأل عن الاستجمار
541. 50:51اعتقد استمعت الى الجواب اثناء الدرس بارك الله فيك
542. 51:00سؤال يقول هل الاحاديث الواردة في شهر
543. 51:03اه رجب صحيحة اه اولا شهر رجب من اشهر الله الحرم
544. 51:11قال الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
545. 51:16يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم
546. 51:22صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
547. 51:26اه ان الزمان قد استدار
548. 51:30اه يوم خلقه الله ثم ذكر عليه قال السنة اثنا عشر شهرا
549. 51:36منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. قال ورجب مظر
550. 51:46فعندنا ثلاث اشهر متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم واما رجب فهو الشهر السابع من الاشهر القمرية
551. 51:56القمرية وشهر رجب كان يعني فيه طقوس
552. 52:01في الجاهلية فابطلها الاسلام ولذلك لم يثبت
553. 52:08لم يثبت في فضل الصيام في رجب او قيام الليل في رجب
554. 52:14او احياء بعض الليالي في رجب
555. 52:16او صلاة او فظيلة جمعة مثلا في رجب حديث ابدا
556. 52:22والحافظ ابن حجر شيخ الاسلام
557. 52:25رحمه الله تعالى له كتاب
558. 52:28عظيم اه في بيان انه لم يصح حديث في فضل رجب بمعنى ان يخص الانسان رجب بشيء لا بقيام ليلة
559. 52:41ولا بصيام لا بقيام ليله ولا بصيام نهاره ولا بعمرة فيه
560. 52:47ها وانما هو من اشهر الله الحرم
561. 52:51فاذا كان الانسان يصوم اصلا الاثنين والخميس من كل شهر يستمر في الصيام. يصوم الايام البيض يستمر
562. 52:59وافق انه يريد عفوا وافق انه يريد العمرة في هذا الشهر لوجود اجازة عنده عنده فرصة
563. 53:10يروح العمرة ما احد يقولها لا لكن يتقصد العمرة في رجب اين الدليل
564. 53:17ولذلك في البخاري من طريق عروة بن الزبير
565. 53:22انه لما كانوا عند عائشة رضي الله عنها وهي من وراء حجاب. وذكر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
566. 53:31ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب
567. 53:34يقول عروة باننا انكرنا ذلك
568. 53:37ذلك وانكر من معي ذلك لانهم يعرفون بان ما اعتمر في رجب
569. 53:42وقلنا يا ام المؤمنين سمعت ما يقول ابن عمر فقالوا فقالت وما يقول
570. 53:48قالوا يقول بان وسلم اعتمر في رجب
571. 53:51فقالت لا لم يعتمر في رجب
572. 53:55وذكرت عمر النبي عليه الصلاة والسلام
573. 53:58فسكت عبد الله ابن عمر
574. 54:00فقالوا بان عبد الله بن عمر وهم حتى ان
575. 54:04ان ان عائشة قالت كيف اعتمر في رجب وهو اعتمر معه
576. 54:10يعني تقصد عبد الله ابن عمر اعتمر مع النبي في غير رجب
577. 54:14فكأن ابن عمر وهم رضي الله عنه
578. 54:17ولذلك لا يثبت يا اخي الفاضل في شهر رجب
579. 54:21اه شيء يمكن الاعتماد والاستناد عليه في قيام ليلة او لياليه في صيام نهاره مثلا
580. 54:30في عمرة فيه اه يعني شيء من هذا القبيل ما ثبت ما ثبت وانما هو من اشهر الله
581. 54:37الحرم فقط بارك الله فيكم
582. 54:41يقول هل يصح ان نقول الله في كل مكان بعلمه ام نقول الله علمه في كل مكان
583. 54:48اخي الفاضل اولا لابد من اثبات آآ علو الله عز وجل على عرشه فوق سماواته
584. 54:55وان الله جل وعلا على العرش استوى
585. 54:58وقد جاءت سبع ايات في القرآن تشير الى هذا. الرحمن على العرش استوى
586. 55:04والنبي عليه الصلاة والسلام سأل الجارية قال له اين الله? قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة
587. 55:12ولذلك الذهبي مؤرخ الاسلام والجهبل هذا
588. 55:20صنف كتابا في العلو. كتاب العلو للعلي الغفار
589. 55:25وذكر آآ ما يزيد او غيره ما يزيد على ثلاثة الاف
590. 55:36دليل على اثبات علو الله من القرآن من السنة من اثار الصحابة
591. 55:42من اثار التابعين آآ ذكر الاف
592. 55:47الاف من الادلة على اثبات علو الله
593. 55:50وهذا هذه الادلة اما ان تكون اه نصوص ظاهرة صريحة واما ان تكون بالاشارة والايماء
594. 55:58مثل ينزل الملائكة. والنزول يكون من علوم
595. 56:03اليه يصعد الكلمة الطيب وهكذا
596. 56:06وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الله مستو على عرشه بائن من خلقه فوق سماواته وعلمه في كل مكان علمه
597. 56:16لا يخفى على الله شيء
598. 56:19الله عز وجل علمه في كل مكان
599. 56:22ومن العلماء من يعني يتجوز في قال وهو بعلمه
600. 56:28بسمعه وبصره يقصدون بان علم الله
601. 56:31في كل مكان هذا المعنى
602. 56:34وليس وليس ان الله تعالى حال بذاته في كل مكان. تعالى الله
603. 56:39الله جل وعلا في علو مستو على عرشه بائن من خلقه فوق السماوات
604. 56:46اه يقول ارجو شرح حديث ما من ميت يموت الا ندم
605. 56:51آآ اخي الفاضل بالنسبة لهذا الحديث انا اعتقد بانه حديث ضعيف. يعني مر علي بان الحديث ضعيف
606. 56:58والحديث تتمته ان ان ما خانتني الذاكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه لانه ضعيف الاسناد
607. 57:09ننقل ما من ميت الا
608. 57:11وندم او يكون نادما آآ فاما المطيع
609. 57:16آآ فيندم لانه ما زاد في العبادة واما العاصي فيندم على المعصية هذا هو المعنى. عموما المعنى الصحيح
610. 57:25وردت نصوص اخرى تشير الى هذا المعنى
611. 57:30انه ما من احد الا ويعني يندم. المطيع
612. 57:34اه يندم على انه ما استزاد من العبادة والطاعة والعاصي يندم على ما صدر منه
613. 57:42اه الاخ يقول هل الاستجمار بالتراب مجزئ
614. 57:47الاستجمار في التراب ذكره بعض الفقهاء لكن الذي يظهر بانه آآ لا يجزئ لانه يزيد المحل
615. 57:56تلوثا اه لكون عين الرمل
616. 58:01ليست كعين الحجارة ليست كعين الحجارة. اما اذا ثبت بان
617. 58:06يستطيع الانسان ان يستجمع بالرمل
618. 58:09ويقطع الاذى الذي يظهر بانه لا يمنع لكن
619. 58:13في الغالب ان الرمال هذه لا تؤدي عمل الجمار
620. 58:21ناصر عبدالله يقول هل ما هو الاكمل للطهارة? البدء بالاستجمار او الاستنجاء
621. 58:26اخي الفاضل انا ذكرت بانه يبدأ بالاستجمار اولا ثم الاستنجاء
622. 58:31يعني يبدأ بالحجارة ثم الماء
623. 58:34يقول السائل تكن نيتي عند الطهارة هي لاداء الصلاة فهل تكفي عن نية الوضوء
624. 58:42بالنسبة للوضوء عبادة مستقلة عبادة مستقلة
625. 58:47فانت لما تتوضأ تقصد بذلك رفع تقصد بذلك استباحة العبادة اللي هي الصلاة
626. 58:54ولكن تستحضر اثناء الوضوء نية رفع الحدث
627. 59:00نية رفع الحدث هذا الذي تستحضره بارك الله فيك
628. 59:05اه سؤال هل الانسان مخير او مسير? اخي الفاضل الانسان
629. 59:10مخير مسير ميسر هذي عقيدة اهل السنة والجماعة
630. 59:16الانسان مخير مسير ميسر اما
631. 59:22كونه مخير فالله عز وجل آآ اعطى الانسان ارادة
632. 59:29وقدرة وعلم ولذلك هو يختار قال جل وعلا وهديناه النجدين
633. 59:36قال جل وعلا وهديناه النجدين
634. 59:39ولذلك الانسان له فعل على الحقيقة ويفعل على الحقيقة
635. 59:46واما كونه مسير وميسر فللقدر السابق
636. 59:52لان الله تعالى قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا
637. 59:56قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
638. 1:00:00قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون
639. 1:00:04قال جل وعلا وجئت على قدري يا موسى
640. 1:00:08واصطنعتك لنفسي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
641. 1:00:19ولذلك هو ميسر مسير مخير. بارك الله فيك
642. 1:00:25يقول ممكن تفصل ما ما في معنى الحدث ما فهمت من الدرس الماضي. اخي الفاضل بارك الله فيك عندنا مثلا لما يأتون يعرفوا
643. 1:00:35كون الطهارة يقولون هي رفع الحدث
644. 1:00:41وازالة الخبث بعضهم كما هو صاحب الزاد
645. 1:00:45يقول ارتفاع او رفع الحدث وما في معناه
646. 1:00:49وازالة الخبث. رفع الحدث معروف. الحدث وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها
647. 1:00:58الطهارة الخبث النجاسة نجاسة. طيب الان الاخ السائل يقول ما فهمت معنى
648. 1:01:07اه رفع الحدث وما في معناه
649. 1:01:10ما في معنى الحدث اه هو هو اه مثل
650. 1:01:18اه الغسلة الثانية مثل الغسلة الثانية والثالث
651. 1:01:23هذه ليست بحدث الان لما يأتي شخص يغسل مرة واحدة ارتفع حدثه
652. 1:01:30طيب الثاني والثالثة هذه في معنى الحدث
653. 1:01:33كذلك تجديد الوضوء شخص متوضأ
654. 1:01:37فقام توضأ مرة ثانية هذا في هذا في معنى الحدث
655. 1:01:42بمعنى الحدث اه وذكروا يعني امثلة كثيرة على هذا. ذكروا امثلة كثيرة على هذا
656. 1:01:51ابراهيم يسأل يقول آآ في تطبيق على الموبايل يظهر مواعيد برامج التلفزيون هل فيها شيء او حرام
657. 1:02:00ما فيها شيء يا اخي الفاضل اذا كانت برامج نافعة ومفيدة
658. 1:02:04وتستطيع يعني تضيف اليك اضافات شرعية علمية ثقافية
659. 1:02:12اه اشياء عملية نافعة ما في بأس. اما اذا اشياء محرمة لا
660. 1:02:16هذا ما وردنا من اسئلة اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
661. 1:02:22سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته