الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:22باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى في بداية هذا
4. 00:32اه المجلس لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما
5. 00:42وقبل ان نبدأ بالدرس انبه الى مجموعة من الامور اولها اطلب من جميع الحضور
6. 00:52الالتزام بالاحترازات بما يتعلق الكمامة وايضا وضع مسافات استجابة للتوجيهات
7. 01:02آآ الصادرة من الجهات الصحية والطبية حفاظا على صحة الجميع. الامر الثاني رسالة الى
8. 01:12اخواتي في مصلى النساء في المجلس السابق وصلتنا مجموعة كبيرة من الشكاوى بسبب
9. 01:22ازعاج الاطفال للحضور. فذكر بعض الاخوات بانهن لم يسمعن من الدرس شيئا. وذلك بسبب
10. 01:32صراخ الاطفال وهذه مجالس اخواتي بارك الله فيكم مجالس علم. هذي مجالس علم. ولذلك الاخت التي لا
11. 01:42تستطيع السيطرة على ابنها او ابنتها ممكن ان تستمع الى الدرس عن طريق البث المباشر
12. 01:52لذلك اه لمصلحة الجميع الامر الاخر ساترك اه مدة زمنية عشر
13. 02:02دقائق بعد كل درس لمن لديه سؤال او استفسار يكون مكتوبا ويرسل الى الشيخ خالد يعرضه
14. 02:12وعلي وهذا ايضا يقودنا الى ان بعد الدرس يسمح لي الاخوة الفضلاء بانني سانصرف مباشر
15. 02:22وانا ارغب في الوقوف والاجابة على كل سؤال كل استفسار وايضا حل كل مشكلة بما استطيع
16. 02:32المقام لا يسمح. ولذلك بعد نهاية كل درس سانصرف مباشرة فارجو من الجميع
17. 02:42في هذا وايضا من كان لديه سؤال فيما يتعلق بالدرس او بغيره يكتبه خطيا وساجيب عليه بحدود
18. 02:52العشرين دقيقة العشر دقائق للدرس الاول وعشر دقائق للدرس الثاني. اسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد
19. 03:02نبدأ بالقراءة. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
20. 03:12على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
21. 03:22وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بابولين الكلام لوالديه. قال حدثنا
22. 03:32مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن ابن مخراق قال حدثني طيسلة ابن مياس قال كنت مع النجدة
23. 03:42فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فذكرت ذلك لابن عمر. فقال ما هي? قلت كذا وكذا
24. 03:52قالت ليست هذه من الكبائر هن تسع. الاشراك بالله وقتل نسمة والفرار من الزحف وقذف المحصنة
25. 04:02اكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق. قال لي ابن عمر
26. 04:12اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة? قلت اي والله. قال احي والداك? قلت عندي امي. قال
27. 04:22والله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
28. 04:32صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فالبخاري رحمه الله تعالى بوب
29. 04:42بابا على هذا الحديث العظيم قال باب لين باب لين الكلام لوالديه. ولا يخفاكم بان لين الكلام من
30. 04:52من اخلاق اهل الاسلام. ولذلك الله جل وعلا امتدح نبيه صلى الله عليه واله وسلم بقوله فبما رحمة
31. 05:02من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وقد ارسل الله جل وعلا موسى وهارون الى فرعون فقال
32. 05:12فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فاذا كان آآ لين فاذا كان لين القول
33. 05:22مطلوبا مع الاخرين. فكيف بالابوين? فكيف بالابوين? ولذلك يجب على الولد
34. 05:32ان يلين الكلام لوالديه. وجاء هذا الحديث العظيم ليشير الى هذا المعنى فيقول حدثنا مسدد هو ابن
35. 05:42مسرهد المسربل يقول حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال حدثنا زياد بن مخلاق قال حدثني طيسلة ابن مياس واسمه علي
36. 05:52طيسل اسمه علي. قال كنت مع النجدات. والنجدات هذه طائفة من الخوارج. وهم اصحاب نجدة ابن عامر
37. 06:02الحنفي الخارجي خرجوا على ولاة الامر ولذلك كان علي ابن مياس الملقب بطيسل
38. 06:12اكان مع الخوارج مع طائفة النجدات? يقول فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر
39. 06:22فذكرت ذلك لابن عمر لعبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال ما هي? يقول ابن عمر قيسلة ما
40. 06:32هي قال كذا وكذا. فقال هذه ليست من الكبائر. وهذا يدلنا على ان الانسان قد يتوهم
41. 06:42غير انها كبيرة. ولذلك الرجوع الى العلماء مهم. وهذه فائدة الرجوع الى العلماء. فمن الناس من
42. 06:52يهلك بسبب جهله. من الناس من يهلك بسبب جهله. فيظن الصغيرة كبيرة وربما اهلك نفسه واتلف
43. 07:02لنا ظنا منه ان هذا انه وقع في موبق من الموبقات والواقع بانها صغيرة من الصغائر. فقال له ابن عمر ليست هذه من
44. 07:12من الكبائر. هن تسع هن تسع فعدها ابن عمر وسنذكرها بعد قليل ان شاء الله. هذا الحديث اولا
45. 07:22فيه مسألة وهي ان غالب الخوارج ان لم يكن كلهم جهال. ولذلك
46. 07:32هم يأخذون من خير قول البرية. ولديهم من العبادة على جهل. لديهم من العبادة على
47. 07:42جهل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سفهاء الاحلام حدثاء الاحسان يقولون من خير قول البرية
48. 07:52لا يجاوز آآ ذكر من صفاتهم بانهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروقا
49. 08:02السهم من الرمي ولا يوجد طائفة وصفها النبي عليه الصلاة والسلام وصفا دقيقا مثل الخوارج. وذلك لانهم
50. 08:12يلبسون على الناس من خلال تدينهم وتعبدهم وزهدهم وتألههم وقراءتهم للقرآن وقيامهم الليل وقيامهم
51. 08:22الليل ولذلك حذر النبي عليه الصلاة والسلام ووصفهم وصفا دقيقا حتى لا يغتر بهم الناس. الامر الثاني
52. 08:32ان الرجوع الى العلماء امر واجب بالنسبة لمن اشكل عليه امر من الامور. ولذلك رجع كثير
53. 08:42من الخوارج عن هذا الفكر وعن هذه العقيدة بسبب رجوعهم الى العلماء كما حصل ليزيد
54. 08:52غير حينما اراد الخروج فمر بحلقة جابر بن عبدالله رضي الله عنه وهو يحدث بحديث
55. 09:02جهنميين فشده ذلك. ثم استفتى جابرا استفتى يزيد جابر ابن عبد الله وعلمه
56. 09:12فاصبح من العلماء وكذلك طيسل هذا الذي اسمه علي كذلك اشكل عليه ذنوب ظنها كبائر والواقع
57. 09:22بانها من الصغائر. المسألة الاخرى ان الذنوب تنقسم الى قسمين. كبائر وصغائر
58. 09:32كبائر وصغائر. اما الصغائر فهي اللمم اللمم وهذه يكفرها احد امور ثلاثة
59. 09:42اولا التوبة الى الله عز وجل من اللمم. ثانيا ما يحصل للانسان من مصائب
60. 09:52وابتلاءات فان الله تعالى يكفر بها الخطايا والسيئات. ثالثا
61. 10:02عبادات فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
62. 10:12ومكفرات لما بينها اذا اجتنبت الكبائر. وايضا صح عنه صلى الله عليه واله وسلم وهو قد ذكر الوضوء قال اذا
63. 10:22وجهه خرجت خطايا وجهي مع اشفار عينه مع الماء. واذا غسل يديه خرجت خطايا يديه مع اظفاره مع الماء وهكذا. المقصود
64. 10:32بان العبادات من العبادات ما تكفر الصغائر ولو لم يستحضر المذنب الذنب الصغيرة يعني هذه
65. 10:42لذلك ينبغي للانسان ان يحرص على العبادات والطاعات. واذا ابتلي صبر لان هذه الابتلاءات تكفر الخطايا
66. 10:52الثاني الكبائر. والكبائر تنقسم الى قسمين. كبائر مخرجة من الاسلام. وكبائر لا
67. 11:02من الاسلام والذي يخرج من الاسلام هو الشرك بالله عز وجل. قال الله جل وعلا في
68. 11:12في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال جل وعلا انه من يشرك
69. 11:22فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو
70. 11:32يشرك بالله ادخله الله النار. واما بقية الذنوب الكبائر. فهي
71. 11:42اذا لم يستحلها الانسان وليس ثم مانع لعذره من الاستحلال
72. 11:52بها. فمن استحل محرما وليس هناك مانع. والمانع اما ان يكون اكراه او جهل
73. 12:02ان يعذر به او تأويل سائر. تأويل فان استحلاله لهذا المحرم او تحريمه لهذا المباح
74. 12:12الحلال يخرجه عن الاسلام. وهو كبيرة عظيمة تخرج عن الاسلام. اما ان يرتكب الذنب هكذا فيبقى عليه اسم
75. 12:22وينقص من اسلامه وايمانه على قدر ارتكابه لهذه الذنوب والاثام
76. 12:32لذلك الايمان شعب. فاذا ذهبت شعبة بقيت الشعب الاخرى. وكذلك الاسلام الناس
77. 12:42ليسوا سواء في تصحيح الاسلام. فقد يكون شخص آآ من اهل الاسلام
78. 12:52قوي وقد يكون شخص اخر دون ذلك. وبالنسبة للكبائر اختلف العلماء في تعريفها
79. 13:02فمنهم من عرفها بالعد ومنهم من عرفها بالحد. يعني التعريف. فمن اهل العلم
80. 13:12من عرفها بالعد. قالوا الكبائر تسع. وبعضهم قال اه دون ذلك
81. 13:22قالوا سبع وبعضهم اوصلها الى ثلاثمئة كبيرة من الكبائر. وافضل من كتب في الكبائر
82. 13:32الذهبي رحمه الله تعالى. ولذلك من المهم جدا لطالب العلم ان يقرأ كتاب الكبائر للذهب لا سيما
83. 13:42اما المخدوم من جهة الحكم على الاحاديث. من حيث الحكم على الاحاديث. وذلك
84. 13:52ان الانسان اذا لم يعرف هذه الكبائر ربما يقع فيها من حيث لا يدري. من حيث لا يدري
85. 14:02من عرفها بالحد قال هي كل ما كان فيه حد في الدنيا او توعد
86. 14:12عليه بلعنة وغضب او نار او حبوط عمل في الاخرة. وهذا الذي ارتضاه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
87. 14:22قالوا بان الكبائر لا يمكن حصرها. ما يمكن ان تحصر الكبائر. ولذلك ضبطها بهذا التعريف مهم
88. 14:32فكلما جاء فيه حد في الدنيا مثل ماذا? الزنا الزنا شرب الخمر القتل القذف
89. 14:42سرقة كل ما جاء في حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او بغضب او بنار مثلا او بحبوط عمل
90. 14:52وبعض العلماء اضاف الى ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس مني او ليس منا قال هذا ايضا يعد
91. 15:02من الكبائر. قال ابن عمر هن تسع الاشراك بالله. والاشراك بالله اظلم الظلم. قال الله جل وعلا
92. 15:12ان الشرك لظلم عظيم. وهو تسوية غير الله بالله. تسوية غير الله بالله وهي
93. 15:22ان تجعل لله ندا وهو خلقك. والمعنى ان تصرف العباد اي نوع من انواع العباد لغير الله. يقول المشركون في النار
94. 15:32تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ولذلك تسوية غير الله بالله فيما
95. 15:42فهو من خصائص الرب وفيما يستحقه الله عز وجل هذا من اظلم الظلم. اظلم الظلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ولذلك
96. 15:52هذا من الذنوب التي لا يغفرها الله عز وجل. فالله جل وعلا حكم على من اشرك به الخلود في النار الخلود
97. 16:02الابدي السرمدي الخلود الابدي السرمدي. اما من لقي الله موحدا بمعاصي وذنوب
98. 16:12لم يتب منها فهو تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه عذابا امديا. وليس ابديا
99. 16:22يعني الى امد. قال وقتل نسمة يعني قتل النفس. وقتل الانفس يأتي بعد الشرك بالله
100. 16:32لا من حيث رتبة الذنب نعوذ بالله. قال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر
101. 16:42ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
102. 16:52فقتل النفس بغير حق من اعظم الذنوب من اكبر الكبائر. في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال
103. 17:02قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك
104. 17:12خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك. وسيأتي. قال والفرار من الزحف
105. 17:22والمقصود ان يفر المسلم من الزحف او في الزحف حال القتال الجهاد الشرعي
106. 17:32المقصود به لماذا? لان هذا يخذل بقية اصحابه. ولذلك عد من الكبائر الا اذا
107. 17:42كان متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. اما من فر من الزحف فقد باء بغضب من الله
108. 17:52قال والحاد في المسجد. والمقصود بالمسجد هنا الال العهدي المسجد الحرام. قال الله جل وعلا ومن يرد فيه بالح
109. 18:02قادم بظلم نذقه من عذاب اليم. الحاد في المسجد يعني المسجد الحرام. وقد يصلح ان يقال جميع المساجد
110. 18:12لكن النص جاء في المسجد الحرام. من يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. قال
111. 18:22اه بعض الصحابة لو ان رجلا في صنعاء بيت ان يلحد في الحرم لاهلكه الله. قال والذي يستسخر
112. 18:32والمقصود بالاستسخار هنا الاستهزاء. والاستهزاء على ضربين. استهزاء ناقل
113. 18:42عن الملة واستهزاء غير ناقل وانما كبيرة من كبائر الذنوب. اما الاستهزاء الناقل عن الملة فهو الاستهزاء
114. 18:52بالله او برسوله او بكتابه او بدين الاسلام. قال الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم
115. 19:02تهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذا ناقل بذلك يعد من من القوادح والنواقض
116. 19:12الا اذا وجد مانع من الموانع وهذا يعني يراجع فيه كتب الفروع كتب الفروع
117. 19:22وجاء في نسخة والذي يستسحر. جاء في نسخة والذي يستسحر يعني من السحر. والسحر ايضا
118. 19:32قادح من القوادح وناقض من النواقض. قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
119. 19:42ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من
120. 19:52احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. النبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات كما في حديث
121. 20:02لابي هريرة في الصحيحين. قالوا وما هن يا رسول الله? قال الاشراك بالله ثم قال والسحر. ولذلك في نسخة يستسحر
122. 20:12يعني من السحر. قال وبكاء الوالدين من العقوق. وهذا القيد مهم. لان احيانا بكاء
123. 20:22لا يكون من العقوق وانما قد يكون رحمة وشفقة وخوف. لكن ان يبكي والديه وذلك
124. 20:32بايذائهما ايذاء بدنيا او معنويا فان هذا من العقوق نسأل الله العافية والسلامة
125. 20:42ولذلك من احزن والديه او ابكاهما فقد عقهما ووقع في كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام
126. 20:52وهذا من اقبح الافعال ومن اشنعها حينما يتسبب الولد
127. 21:02بكاء والديه وبانزال دموعهما بسبب تصرف شائن او وقح او اعتداء على
128. 21:12مشاعرهما وكما سنوظح في باب العقوق. قلت ثم قال لي ابن عمر ابن عمر يقول
129. 21:22وقال لي اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة? اتفرق من الفرج وهو الخوف? يقول انت تخاف من النار تحب
130. 21:32قلت اي والله. قلت اي والله. وهذا مما يجوز ويباح فيه القسم
131. 21:42قال يقول اي والله. قال احي والداك? قلت عندي امي. يعني هي الحية والدتي. قال
132. 21:52فوالله لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. وهذا يدلنا على
133. 22:02وجوب لين الكلام للوالدين. قال لو النت لها الكلام. ما معنى النت لها الكلام? يعني كلمتها بكلام لين
134. 22:12خاطبتها بقول حسن يا والدتي مثلا او يا اماه او يا امي او يا امتاه مثلا
135. 22:22هذا الكلام الطيب واذا نادتك تقول لبيه مثلا نعم حاضر ان بعض الناس الان اذا نادته امه
136. 22:32ها? يعني يقابلها بجواب غليظ وخشن. اعوذ بالله. هذا ما يجوز
137. 22:42اذا نادتك امك فقل لبيه. نعم حاضر. لبيك وسعديك. اما بعض العبارات
138. 22:52الخشنة ما تليق ما تليق مع الابعدين. كيف بوالدتك? التي هي شجرة وانت غصن وفرع منه
139. 23:02ان تلين لها الكلام. ولذلك الله عز وجل قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
140. 23:12اما ربياني صغيرا وقل لهما قولا كريما. وقل لهما قولا كريما يعني لينا طيبا حسنا. قال
141. 23:22اطعمتها الطعام اطعمتها الطعام بمعنى انك تلاحظ امك على الدوام والاستمرار. ولا ينقص عليها شيء
142. 23:32واغلب الناس ولله الحمد والمنة يلتفتون الى هذا الامر فيما يتعلق باطعام الطعام لكنهم قد يسيئون في
143. 23:42خطاب مع الوالدة او مع الوالدين. وذلك بان يكون تكون مفردات خطابهم خشنة. وهذا لا
144. 23:52فاذا اراد الانسان ان يدخل الجنة فعليه باجتناب الكبائر وان يلتفت الى والديه وذلك بلين
145. 24:02وباطعام الطعام. نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام ابن
146. 24:12اي نعم احسنت. ذكرنا ابو عبد الله قال واكل الربا نسينا قفزنا. قال واكل الربا الربا
147. 24:22طبعا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام ايضا وهو اخبث المكاسب. الله جل وعلا يقول واحل الله البيع وحرم الربا
148. 24:32قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
149. 24:42النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في قضية الربا. قال وان اكل مال اليتيم اكل مال اليتيم اكل
150. 24:52مال اليتيم ايضا من كبائر الذنوب. يقول جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
151. 25:02سيصلون السعير. يقول قتادة وهو امام من ائمة التفسير يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة. والنار تخرج من
152. 25:12عينيه ومن اذنيه ومن منخريه. نعوذ بالله. وقبل ذلك قال وقذف المحصنة. قذف المحصنات المؤمنات الغافلات
153. 25:22هذا من كبائر الذنوب ولذلك فيه حد في حد ان الذين يرمون والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
154. 25:32اربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذي يتاب من بعد ذلك
155. 25:42واصلحوا فان الله غفور رحيم. ولذلك هذا الحديث جاء فيه ذكر الكبائر التسع
156. 25:52الاشراك بالله وهو ناقل عن الاسلام. قتل النفس بغير حق. والفرار
157. 26:02من الزحف وقذف المحصنات الغافلات واكل الربا واكل مال اليتيم والالحاد في المسجد الحرام
158. 26:12اي يستسخر يعني الاستهزاء بدين الرسول استهزاء بالله وبرسوله وبكتابه وبدين الاسلام او الذي
159. 26:22السحر استسهل يطلب تعلم السحر وبكاء الوالدين. بكاء الوالدين من العقوق. هذه هي التي
160. 26:32كره عبدالله بن عمر اه رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن
161. 26:42هشام ابن عروة عن ابيه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال لا تمتنع من شيء احبه. نعم. قال
162. 26:52اتى بتفسير عروة ابن الزبير رضي الله عنه. عروة ابن الزبير من كبار التابعين. وليس
163. 27:02عروة بن الزبير من كبار التابعين وليس صحابيا. من طريق سفيان عن هشام ابن عروة
164. 27:12عن ابيه رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قال لا تمتنع من شيء احبه. هذا
165. 27:22احد اوجه التفسير الواردة في هذه الاية. وهو معنى صحيح. ولذلك في قول الله تعالى واخفض لهما جناح الذل من
166. 27:32من الرحمة انك لا تمتنع عن اي شيء احبه سواء طلباه بلسان المقال او بلسان الحال
167. 27:42فاذا طلب تلبي لهما ما احباه ورغبا فيه. واذا غلب على ظنك او تيقنت
168. 27:52انهما يحبان هذا الشيء ولكن يخجلان او يستحيان من طلبه فانك تبادر الى
169. 28:02له تبادر الى احضاره له. ولذلك يوجد من الاباء والامهات من يحب مثلا اكلة معينة. وانت تعلم
170. 28:12لان الوالدة تحب هذه الاكلة. فما في داعي انك تنتظر حتى تطلب بلسانها. بل بادر ووفرها
171. 28:22كل هذه الاكلة تحب لباس معين مثلا تحب امر معين تحب ايضا ان تخرج الى ارحامها
172. 28:32ان كثير من الاولاد الان يولون اباءهم وامهاتهم ادبارهم. ربما هذه الام تريد
173. 28:42زيارة اختها واخيها تريد زيارة ارحامها ارحامها. ومع ذلك هو يعلم لكنه يتغابى
174. 28:52تغافل وينصرف فاذا اردت ان تكون من اهل هذه الاية واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
175. 29:02لتكون بارا فعليك بالا تمتنع عن شيء احبه. وان لا تنتظر المبادرة منهما
176. 29:12بالطلب وانما سارع انت الى تحقيق رغبتهما في ذلك. ولذلك يوجد من الاولاد البارين من الذكور والاناث
177. 29:22من لديه مثل هذا الحس المرهف. وهذه هذه العناية. فيفاجئ والديه بما يحبان
178. 29:32يفاجئ والديه بما يحبان. حتى في قضية الملابس الطعام. حتى في الاجهزة الالكترونية الان. ممكن
179. 29:42يوفر لوالدته جهاز الكتروني او قطعة ذهب مثلا والحريم يحبون الذهب فيفاجئها بهدية مثلا من دون طلب
180. 29:52لا شك بان هذا من البر واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. نعم. قال
181. 30:02باب جزاء الوالدين. حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان بن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
182. 30:12عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
183. 30:22قال باب جزاء الوالدين. القاعدة الشرعية انه لا يمكن للولد ان يجازي والديه. هذه القاعدة الشرعية
184. 30:32وانه مهما بلغ الولد من البر والاحسان فانه لا يمكن ان يصل الى ان يجازي والديه
185. 30:42الا في حالة واحدة جاء بها النص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو هذا الحديث. لا يجزي ولد والدة ولد يعني
186. 30:52ذكر او انثى بنت او ابن. الا ان يجده مملوكا. ما معنى مملوكا? رقيقا عبدا. يعني ما زال في العبودية
187. 31:02ما زال في الرق الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. فيشتريه فيعتق. ولذلك في
188. 31:12في هذه الحالة يمكن ان يجازي الولد والده. لماذا? لان العبودية صعبة
189. 31:22العبودية صعبة ولذلك اذا اعتق الولد والده بشرائه فانه جازاه. وهذا
190. 31:32يكون نادرا في الواقع والعبودية انتهت طبعا الان ليس هناك مماليك ولا ارقة ولا عبيد
191. 31:42المعنى الشرعي بالمعنى الشرعي. في مسائل وفروع الفقه يقول العلماء ان الانسان
192. 31:52اذا ملك اباه عتق عليه مباشرة من دون ان يتلفظ بالعتق. وهذا قول جماهير الفقهاء بالمناسبة. خالف في
193. 32:02لذلك الظاهرية خالفوا قالوا لابد من ان يشتريه فيعتقه يعني العبودية
194. 32:12انتقل الى الابن وبعد ذلك يعتقه لا يعتق عليه مباشرة. والراجح هو قول جماهير اهل العلم على ان الولد
195. 32:22اذا اشترى والده عتق عليه بمجرد الشراء ولا يحتاج ان يقول انت عتيق لوجه الله ان
196. 32:32حر لوجه الله ما يحتاج ان يقول مثل هذا الكلام. وهذا يدلنا على ماذا? على ان الولد لا يمكن
197. 32:42عليه ان يقطع الطمع في الوصول الى ان يجازي والده. لا بد ان يقطع الطمع ولابد ان
198. 32:52ييأس مهما عمل انه يجازي والده. ما يمكن يجازي والديه يعني الاب او الام. والجد مثل الاب
199. 33:02اب في مسألة المجازاة. لان الجد يسمى والد. ملة ابيكم ابراهيم. وابراهيم هو
200. 33:12ملة ابيكم ابراهيم. فمن اراد ان يجازي جده او جدته ما يمكن ان يجازيها ايضا
201. 33:22الا في حالة الا في حالة واحدة وهي حالة ان يجده مملوكا فيعتقه. نعم
202. 33:32قال حدثنا ادم حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث انه شهد ابن
203. 33:42عمر ورجل يماني يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل ان
204. 33:52ركابها لم اذعر. ثم قال يا ابن عمر اتراني جزيتها? قال لا ولا بزفرة واحدة. ثم طاف ابن
205. 34:02عمر فأتى المقام فصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين تكفران ما امامهما. نعم
206. 34:12هذا حديث عظيم ايضا. حديث صحيح اثر صحيح. يقول اه سعيد بن ابي بردة
207. 34:22سمعت ابي وابوه وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. يحدث انه شهد ابن عمر رضي الله عنه
208. 34:32ورجل يماني يطوف بالبيت. يماني يعني من اليمن. واليمن هو كل ما كان يمينا
209. 34:42الركن اليماني يسمى هكذا في المصطلح الشرعي. وقيل من اليمن يمن صنعاء. اتى بامه من هناك حملها
210. 34:52اعلى ظهرها حمل امه وراء ظهره ويرتجز ويقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت
211. 35:02لم اذعر يفتخر بهذا. وهذا فيه جواز ان الانسان اذا عمل عملا آآ
212. 35:12متعديا ان يذكر هذا الشيء ولكن من دون قصد الرياء والسمعة. وانما من من باب بيان نشر
213. 35:22بالخير. مثل ما جاء في قول الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
214. 35:32فهو يرتجز ويقول اني اني لها بعيرها المدلل ان ادعرت ركابها لم تذعر. ثم قال يا ابن عمر ابن عمر كان يطوف حول
215. 35:42كعبة رضي الله عنه قال اتراني جزيتها? يعني جاء بها من اليمن على ظهره ويطوف حول الكعبة من يتحمل هذا
216. 35:52يقول انا بعيرها المذلل. لم اركبها على بعير لانه قد لا يكون عنده اه لا يملك بعيرا. فجعل ظهره
217. 36:02جعل منه آآ من ظهره محل ظهر البعير للراكب. فقال
218. 36:12يا ابن عمر اتراني جزيتها? فكان الجواب صادما بالنسبة له. قال لا ولا بزفرة واحدة. والمقصود بالزفرة الطلقة
219. 36:22طلقات الولادة المقصود طلقات الولادة ولا بزفرة واحدة. ثم طاف ابن عمر فاتى المقام فصلى ركعتين ثم قال يا ابن
220. 36:32ابي موسى يقصد ابن او يقصد ابو بردة. ان كل ركعتين تكفران ما امامهما. يعني من الذنوب والاثام. اتى المقام
221. 36:42لان الله تعالى قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى ركعتين بعد الطواف وهي سنة في قول الجمهور واجبة عند
222. 36:52اخرين والشاهد هنا ان ابن عمر قال هذا اليماني قال لا ولا بزفرة من زفرات الولاد
223. 37:02وهذا يؤكد ما ذكرناه قبل قليل من ان الولد لا يمكن ان يجازي والديه الا في حاله
224. 37:12واحدة وهي ان يجدهما ان يجدهم مملوكا فيعتق. وقد حصل هذا ايضا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد
225. 37:22سأله رجل وقد حمل امه على ظهره وسأله يا امير المؤمنين اتراني جازيتها? قال لا. ولا
226. 37:32طلقة من طلقاته فقال انني احملها واحمل وانظفها يعني كبيرة امة في السن مثل ما نقول
227. 37:42نحن الان معاقة آآ ما عندها حركة يقول اغسلها واغض بصري. وانظفها يعني
228. 37:52يعني يذهب بالحاجة من السبيلين. فقال ولا ولا يقول لعمر مستغربا
229. 38:02تراني جازيت وقال لا قال لماذا? وانا افعل هذا الفعل. قال لانها كانت تفعل بك ذلك وتتمنى حياتك
230. 38:12وانت تفعل بها هذا وتتمنى موتها. تقول متى انتهي من هذا الامر? هذا التعب
231. 38:22ولذلك ما يمكن للانسان ان يجازي والديه. الام على وجه التحديد تمرض حينما تراك
232. 38:32مريظ وتبكي لتضحك وتحزن لتفرح وتتعب لترتاح وحينما تحمل
233. 38:42الحاجة عن طفلها وتنظف طفلها تتلذذ بذلك. تتلذذ بذلك. لذلك قال ولا بزفرة من زفر ولا بطلقة من طلقات
234. 38:52ولادة والنساء معروف عن النساء اذا يعني في الولادة يأتيها من ينزل عليها من الالم والجهد
235. 39:02الشيء العظيم الشيء العظيم. حتى ان بعض النساء تموت في الولادة. وبعض النساء تعاني وتقاسي وبعضهن يسألن
236. 39:12يقول انا اقسمت انني ما احمل مرة ثانية. وبعد فترة من الزمن تقول لا والله ارغب في الحمل. سبحان الله فطرة جعلها الله
237. 39:22وجل في قلوب النساء. تقول ماذا علي? عليك كفارة يمين. فالمقصود بان ما يمكن للولد ان يجازي امه مهما
238. 39:32ومهما سعى ومهما وفر الا في حالة واحدة استثناها الشارع الحكيم. نعم
239. 39:42قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ابي حازم عن ابي
240. 39:52مرة مولى عقيل ان ابا هريرة كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة. فكانت امه في بيت وهو
241. 40:02وفي اخر قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته
242. 40:12فتقول وعليك يا بني ورحمة الله وبركاته. فيقول رحمك الله رحمك الله كما ربيتني
243. 40:22فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا. ثم اراد اذا اراد ان يدخل صنع مثله. اقرأ
244. 40:32الرابع عشر نفسه هو القصة نفسه نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي
245. 40:42فديك قال حدثني موسى عن ابي حازم ان ابا مرة مولى ام هانيء بنت ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى
246. 40:52ارضه بالعقيق فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه. تقول وعليك
247. 41:02كسب. تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا فتقول
248. 41:12ابني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا. قال ابو موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو
249. 41:22نعم اه انا تعمدت نقرأ الحديثين وان كان طبعا البخاري رحمة الله عليه فصل بينهما بحديث عبد الله ابن عمر لان الحديث
250. 41:32الاول ذكر بعض العلماء انه ضعيف من جهة الاسناد وذلك بسبب سعيد ابن ابي هلال بسبب سعيد ابن ابي هلال. وسعيد ابن ابي
251. 41:42في هلال في الواقع اختلف فيه اهل العلم من حيث جرحه. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال صدوق ولم يسبق ابن حزم
252. 41:52احد في جرحه. يعني ليس لابن حزم سلف لان ابن حزم قال بانه منكر الحديث. والسجزي سأل الامام
253. 42:02رحمه الله تعالى عن سعيد بن ابي هلال فقال ما ادري ما احاديثه يعني وذكر قال كانه قد خلط يعني
254. 42:12الاحاديث فبعض العلماء اخذ عبارة الامام احمد وعلى انها جرح لسعيد ابن ابي هلال
255. 42:22والحافظ ابن حجر وجمع من اهل العلم ذهبوا الى خلاف ذلك. ولذلك الحديث الاخر او
256. 42:32قتل الاخر اثر صحيح من جهة الاسناد. فالقصة صحيحة بالجملة. وابو هريرة رضي الله عنه هو راوية الاسلام
257. 42:42راوية الاسلام. وقد اسلم في السنة السابعة من الهجرة. في شهر محرم
258. 42:52في شهر محرم. وحينما دخل المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر. فصلى خلف واثر بن الاشقى. فقرأ
259. 43:02واثلة ويل للمطففين فقال ابو هريرة فلان لديه مكيالان في بلاده مكيال يستوفي
260. 43:12به ومكيال يطفف ان الله تعالى قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم هم يزنون
261. 43:22يخسرون. ابو هريرة رضي الله عنه كان بارا بامه. ولذلك استقدمها معه في رحلته
262. 43:32الى الله والى رسوله صلى الله عليه واله وسلم. وكانت على الشرك وكان كلما دعاها الى الاسلام اسمعته
263. 43:42ما يؤذيه في النبي عليه الصلاة والسلام. ومرة دعاها الى الاسلام. دعاه
264. 43:52فاسمعتهما ابكاه رضي الله عنها حزنا فذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
265. 44:02يا رسول الله ادع الله لامي فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه قال اللهم اهد ام ابي هريرة
266. 44:12واظن اسمها اميمة. قال اللهم اهد ام ابي هريرة. فرجع ابو هريرة واذا الباب موجف يعني مغلق
267. 44:22ويسمع خرير الماء فاراد الدخول فقالت مكانك ثم خرجت تقول اشهد ان لا
268. 44:32لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فبكى ابو هريرة الفرق بين البكائين الاول حزنا والثاني فرحا
269. 44:42فذهب يبشر النبي صلى الله عليه واله وسلم باسلام امه ثم طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان
270. 44:52ادعوا له وكان بعض الصحابة يقتنص الفرص في طلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ادع الله لي
271. 45:02امي ان يحببني الى المؤمنين. فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام. قال اللهم حبب هذا
272. 45:12واشار اليه. اللهم حبب هذا وامه الى المؤمنين. يقول ابو هريرة والله ما رآني مؤمنا الا احبني
273. 45:22جاء في لفظ اخر اظنه في السنن وعند الحاكم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم حبب هذا وامه الى
274. 45:32اجمعين. والناس اسمه جنس يعم جميع الناس. يقول ابو هريرة والله ما رآني يهودي ولا نصراني
275. 45:42الا احبني. ابدا. ولذلك ابو هريرة اسمه طبق الافاق
276. 45:52ظاهرة محل دراسة. وما احد يبغض ابا هريرة الا منافق. لماذا? لان
277. 46:02ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بخاصة ان يحبه جميع اهل الايمان. وما قصده شخص
278. 46:12الطعن او الثلج الا وقلبه ممحوظ بالنفاق. ثق ثقة تامة ما احد تقصد ابا هريرة
279. 46:22بالسلب والطعن والافتراء. الا وقلبه ممحوظ بالنفاق. اما من
280. 46:32تصدى لدراسة احاديث ابي هريرة ودراسة الاسانيد ودراسة مراسيم ابا هريرة عن الصحابة مثلا
281. 46:42هذي مسألة علمية يؤجر عليها ويشكر. لكن ان يجعل محل يجعل ابا هريرة محل انتقاص
282. 46:52ومحل سخرية وازدراء فهذا يراجع قلبه. يراجع ايمانه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم حبب
283. 47:02هذا وامه الى المؤمنين. ابو هريرة ما رآني مؤمنا الا احبني. ما رآني مؤمنا الا احبه. ابو هريرة
284. 47:12رضي الله عنه ما كان يخرج من بيته الا بعد ان يستأذن امه وهو كبير في السن
285. 47:22كبير ومع ذلك ما يخرج الا ان يستأذن امه. وزيادة على الاستئذان يدعو له. فيقول سلام
286. 47:32عليك طبعا اذا دخل ارضه صاح باعلى صوت. يا ابو هريرة عليك السلام ورحمة
287. 47:42الله وبركاته يا امة تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يقول لها رحمك الله كما ربيتيني ربيتني
288. 47:52صغيرا فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا. الله اكبر. لذلك
289. 48:02ليس العجب من ابي هريرة ايضا العجب من رد ام ابي هريرة ترد عليه وتقول وانت ايضا جزاك الله خيرا كما بررت
290. 48:12كما بررتني كبيرا. وهذه رسالة ايضا الى الوالدين ان يلتفت الى هذا الامر. وهما اذا رأيا في
291. 48:22سواء كان ذكر او انثى شيء من البر والاحسان ان يدعو له وان يسمعاه لان هذا ينشط نفسه
292. 48:32قوي قلبه على الخير وان لا يهمل هذا الجانب. كذلك الابن الولد عموما يسمع والديه الدعاء
293. 48:42الدعاء لهما يدعو لهما يدعو لهما بحضرتهما وبمغيبهما يدعوا لهما ولذلك ابو هريرة
294. 48:52جاء في بعض الاثار بانه ما كان يخرج الا بعد ان يستأذن. واذا رجع سلم على امه. السلام عليكم او عليك
295. 49:02السلام ورحمة الله وبركاته. فترد عليه ثم يدعو لها. ثم يدعو له. هذا هو الادب وهذا هو البر
296. 49:12ذلك محمد ابن المنكدر الامام هذا الجهبل العملاق من عمالقة العلم كان اذا دخل على امه يذل ذلة
297. 49:22تم ويخفض لامه جناحه حتى اذا دخل الداخل يقول ما بال هذا
298. 49:32مريظ يقولون لا هكذا يفعل بامه. هكذا يفعل بامه. اين نحن من هؤلاء
299. 49:42اين شباب المسلمين الان في تعاملهم مع والديهم? القائم على الهجر قطيعة القائم على
300. 49:52عدم تلبية طلباتهم من الضروريات والحاجيات عدم التأدب
301. 50:02في التخاطب مع الوالدين نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك يقول آآ ايضا محمد بن المنكدر
302. 50:12يقول بت اغمز رجل امي. ما معنى اغمس? ها? تدليك
303. 50:22يسمونه التدليك. بت اغمز رجل امي. وبات عمي يصلي ليلته. يقول انا جالس كل الليل ادلك
304. 50:32لامي وعمي يقوم الليل قام الليل. يقول بت اغمز رجل امي وعمي. بات
305. 50:42صلي ليلة فما سرني ليلته بليلتي. ما سرني والله اني اقوم يعني اترك تدليك رجل امي
306. 50:52الليل هذا من? هذا عالم. هذا راوية من رواة الحديث. هذا عملاق من عمالقة العلم. ما يقول هذا الكلام جزاء
307. 51:02او هكذا عاطفة لا. لانه عنده عنده ادلة تدل على هذا. على ان بر الوالدين اذا تعارض مع قيام الليل
308. 51:12فبر الوالدين اولى. ومقدم على قيام الليل. على قيام الليل. ولذلك هذا ادب عظيم. ادب عظيم
309. 51:22طبعا قال موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو. والواقع بان ابا هريرة اختلف في اسم
310. 51:32الى ثلاثين قولا. فكان اسمه في الجاهلية عبد شمس. واختلف العلماء في اسمه بعد ذلك
311. 51:42هذا ان دل على شيء فانما يدل على ان هذا الصحابي الجليل موضع اهتمام لاهل العلم ولاهل الاسلام
312. 51:52ودخلوا الى تفاصيل حياته. ولذلك غلبت كنيته على اسمه. كنيته ابو هريرة. النبي عليه
313. 52:02الصلاة والسلام كان يناديه بابي هر حتى انه كان يعتب على الاخرين. يقول تنادونني بابي هريرة
314. 52:12وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا ابا هر وكان هو قديما في غنمه فرأى هرا وحشيا بريا
315. 52:22صغيرا فاخذه في كمه. فلما عاد الى بيته نسيه. فسمع من في البيت مواء الهر
316. 52:32فقالوا ما هذا? قال هذا هر كذا اخذه بكمه قيل انت انت ابو هريرة او ابا هروة
317. 52:42فانسحب عليه وغلب عليه. غلب عليه الان. لو الان تكلم الناس وتحدث الناس تقول قال عبدالرحمن بن صخر الدوسي
318. 52:52اول سؤال ينقطع من هو? ما يعرفون. لكن لو قلت ابو هريرة عرف الناس من هو ابو هريرة. نعم
319. 53:02قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمر
320. 53:12عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة. عقوق الوالدين. نعم شيخنا
321. 53:22عقوق الوالدين ها في الحديث ثلاطعش. هاي هي صح صح. ما شاء الله نسيت. نسيت وحفظته. جزاكم الله خير
322. 53:32نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي
323. 53:42صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة. وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما. نعم
324. 53:52هذا حديث عظيم ايضا جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يبايعه على الهجرة. وكان الناس يأتون يبايعون النبي عليه الصلاة والسلام
325. 54:02على الهجرة وعلى الجهاد ويبايعونه على مجموعة من الاشياء منها البيعة على الصلاة غير ذلك. بايعه على الهجرة. يعني هاجر من
326. 54:12بلده الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك ابويه يبكيان. يبكيان حزنا على فراق الولد
327. 54:22يبكيان حزنا على فراق ابنهما. فعلم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما
328. 54:32هما وهذا يدلنا على ان ادخال السرور على الوالدين من البر واحزان الوالدين من
329. 54:42واحزام الوالدين من العقوق. لذلك لا يجوز الولد ان يتسبب
330. 54:52في بكائي والدي حتى ولو كان في طاعة نافلة. مندوبة مثلا ولد يريد ان يذهب عمرة
331. 55:02ورفض الوالدان او احدهما يجب عليه ان يطيع والديه. ما دام انهما لا يرغبان في سفره
332. 55:12لا يرغبان في سفر. واذا ابكاهما فقد دخل في العقوق. واذا احزنهما فقد دخل في العقوق
333. 55:22ولذلك من العقوق ان يصدر منك قول او فعل او اشارة تبكي الوالدين. وللاسف
334. 55:32شديد الان كثير من الاولاد من حيث يدرون او لا يدرون ومن حيث يقصدون او لا يقصدون يحزنون اباءهم وامهاتهم
335. 55:42من خلال بعض الممارسات منها نقل المشاكل اليهم. ولد متزوج مشكلة بينه وبين زوجته يروح
336. 55:52يخبر والديه يخبر والديه. فيحزنان لاجله. اذان. نعم لنا
337. 56:02طيب نتوقف دقيقا نتوقف ان شاء الله. الحمدلله حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي
338. 56:12صلى الله عليه واله وسلم يبايعه على الهجرة وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما
339. 56:22هذا الحديث تحته ايضا مجموعة من الفوائد منها اولا بالنسبة للرجل اه المبهم لم يسمى لم يسمى
340. 56:32المسألة الثانية ان الهجرة كانت واجبة على اهل الاسلام لمبايعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
341. 56:42ولذلك صح جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انما الاعمال
342. 56:52بالنية وفي لفظ بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله كانت هجرته الى الله ورسوله
343. 57:02ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي يتزوجها او في لفظ ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. وفي عام
344. 57:12من الهجرة جاءت وفود العرب من كل جهة يبايعون النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى
345. 57:22فسمي هذا العام بعام الوفود بعام الوفود. الامر الثاني ان
346. 57:32طاعة الوالدين مقدمة على الجهاد في سبيل الله الكفائي. اما الجهاد العيني
347. 57:42اتكلم عن هذا في محله فان هذا لا يلزم منه طاعة الوالدين. والجهاد العيني ما اشتمل على ثلاثة
348. 57:52اولا ان يكون بامر ولي الامر يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض
349. 58:02ولذلك نص العلماء على انه لا يستأذن اذا كان فرض عين يعني يتعين على من وجب عليه الجهاد لا ييسره
350. 58:12كذلك اذا وقف في الصف او دخل العدو البلد هذه الثلاثة. قد اشار الى هذا اهل العلم في كتب الفروع
351. 58:22اما الكفاء فلا بد فيه من الاستئذان. ولذلك كل عبادة ليست فرض عين على الانسان لا
352. 58:32فيها من استئذان للوالدين. ذكرت انا مثال قبل قليل العمرة النافلة الحج النافل مثلا هذا كله
353. 58:42مما يجب فيه استئذان للوالدين. كذلك طلب العلم الرحلة في طلب العلم لابد من اذن الوالدين. لابد ان
354. 58:52ان يأذن. المسألة الاخرى ان احزان الوالدين من العقوق. فكل
355. 59:02شيء يدخل فيه الحزن على الوالدين فيجب على الولد ان يجتنبه. يجب عليه ان
356. 59:12يجتنبه وللاسف الشديد توجد ممارسات كثيرة عند بعض الاولاد من الذكور والاناث
357. 59:22اه تدخل الحزن على الوالدين. منها قضية التخلف عن الصلوات. فان هذا يحزن الوالدين
358. 59:32ولذلك تجد كثير من الاولاد للاسف الشديد يحزنون ابائهم وامهاتهم من حيث يشعرون او لا يشعرون. فما من
359. 59:42لا اب ولا ام الا ويتمنى ان يكون اولاده من اهل الصلاة. فاذا نام عن الصلاة او نام عن صلاة الجماعة
360. 59:52اذا كان ذكرا بالغا فان هذا عقوق في واقع الامر وان كان ليس درجة القاطع لكن
361. 1:00:02درجات فهو احزن والديه. والمطالب من الولد ان يدخل السرور على والديه. كذلك
362. 1:00:12من الممارسات التي تحزن الوالدين ما عليه بعض البنات من ترك الحجاب مثلا والام
363. 1:00:22تحاول معها وتنصحها وتعظها وتبدي لها وتعيد في هذا الامر. وهي ترفض هذا. مع
364. 1:00:32امر شرعي مثل الصلاة الصلاة فريضة. كذلك الحجاب. هذا في واقع الامر فيه ادخال الحزن على
365. 1:00:42والبنت مطالبة ادخال السرور على امها وعلى ابيها. كذلك فيما يتعلق
366. 1:00:52الخروج من البيت فقد جرت عادة الوالدين الخوف على الاولاد وهم ادرى بتقدير المصالح. وادرى بما
367. 1:01:02يصلح الاولاد. فاحيانا قد يرفضون خروج الولد سواء كان ذكرا او انثى
368. 1:01:12فاذا عاند الولد وتمرد على والديه فقد عقهما وادخل الحزن عليهم. ولذلك ربما يسهران الليل ويقلقان
369. 1:01:22ويصيبهما من الهم وينزل عليهما الغم. بسبب هذا التصرف. من الولد. وهذا لا شك بانه من العقوق
370. 1:01:32ايضا ما يتعلق بالمشاكل في العمل. تجد بعض الشباب من الموظفين او بعض الفتيات عندها مشاكل
371. 1:01:42في العمل او عنده مشاكل في العمل. فاذا دخل البيت حمل مشاكله التي في العمل الى
372. 1:01:52وقال له ما حصل كذا وحصل كذا فهل تنتظر من الوالدين ان يفرحان? وانت تتألم
373. 1:02:02وما دخلهما الا اذا كان يغلب على ظنك بان بانهما قادران على حل هذه المشكلة
374. 1:02:12اذا كنت تعتقد بان لديهم الحل طيب انك تستشير الوالد والوالدة اما فقط فضفضة وتنفيذ
375. 1:02:22وتفريغ هذا ما يصلح. ما يمكن ان تكون بارا بمثل هذه الصور. ايضا
376. 1:02:32خلافات الاخوية الاخوية بين الاخوة والاخوات بين الاخوة مع بعضهم الاخوات كذلك للاسف الشديد بعض الاسر
377. 1:02:42يخيم عليه الحزن خاصة على الوالدين. بسبب هذه المناكفات هذا الاحتراب. هذا الاشتجار
378. 1:02:52بسبب غيبة ونميمة وغيرة شديدة. غير شريفة. ويصل الخبر الى اسماع الوالدين فيحزنان
379. 1:03:02وهما يفرحان اذا رأوا اولادهم على قلب انسان واحد
380. 1:03:12هذا لا شك بانه من العقوق. ويوجد من الاولاد من هو محترف ومتخصص. في قضية ادخال الحزن على الوالدين. وقد لا يكون
381. 1:03:22انتبه الى ان هذا من العقوق. ابدا شغلته شغله الشاغل هو اخبار الوالدين عن كل محطات فشله
382. 1:03:32او مناكفاته. او منازعاته مع الاخرين. هذا لا يليق. هذا
383. 1:03:42يعد من كان ليس بدرجة عالية. فعلى الولد ان يتنبه لمثل هذا وان يحذر
384. 1:03:52وان يحرص على ادخال الفرح على الوالدين. بعض الاولاد الان اول ما يفرح زوجته بخبر سار مثلا
385. 1:04:02وامه وابيه اولى. اولى من ذلك. هذا لا يمنع لكن امه وابيه اولى. بعض الناس الان اول ما يخبر اصدقاءه
386. 1:04:12جاه خبر سار اول ما يتصل بصديق او تتصل بصديقته. هل هذا من البر? هذا ليس من
387. 1:04:22من البر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا قاعدة عريظة عنوان عريظ. يجب على كل ولد ان يتمثله
388. 1:04:32في حياتهم. ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما. ارجع اليهما وافرحهما كما احزن
389. 1:04:42ارجع اليهما واسرهما كما غممتهما. قاعدة
390. 1:04:52لابد لكل مسلم لكل ولد من تنبه لهذا الامر. والمسائل يا اخواني واخواتي مسائل دين كما ذكرنا في المجلس السابق
391. 1:05:02كما تدين تدان. الذنب لا ينسى. والديان لا يموت. ولذلك كما تعامل والديك ستعامل
392. 1:05:12في يوم من الايام وستتجرع من نفس الكأس الذي اذقت والديك. وقد لا يكون هذا
393. 1:05:22لا تكن هذه قاعدة مطردة فقد يبتلى الانسان وهو بار قد يبتلى. لكن يتنبه الانسان في مثل هذا في
394. 1:05:32مثل هذه الامور. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونجيب على الاسئلة التي وردتنا. سؤال يقول ما هي المجازاة? المجازة هي المكافأة
395. 1:05:42انك ترد المعروف لوالديك. هذا المعنى المجازاة جازيت كافأته. استويت انت واياه
396. 1:05:52ابدا هذا هو المعنى. يقول ما هو اللمم? سؤالي ما هو اللمم? اللمم صغائر الذنوب
397. 1:06:02صغائر الذنوب. قال تعالى الا اللمم. اللمم هي صغائر الذنوب. وانا ذكرت قبل قليل بان الذنوب على قسمين
398. 1:06:12الكبائر والصغائر والصغائر تسمى لمما. يقول جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاته
399. 1:06:22قال العلما السيئة هي اللمم حتى بعض العلماء الذين تحدثوا في المترادفات وذكروا الذم والمعصية
400. 1:06:32سيئة ممن لهم يعني اه ممن لهم استقراء في هذا يقولون بان السيئة المقصود فيها الصغير
401. 1:06:42يتعلم وهو الواقع بانهما من يعني ليسا من المترادفات. الا اذا جاء في سياق واحد
402. 1:06:52فيفترقان. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. مثلا اذا جاءت في سياق واحد يمكن
403. 1:07:02يقول هل يطيع الولد اباه وامه اذا طلب منه ان يأخذ قرضا ربويا ليساهم في يسهم فيساهم في بناء بيت لهم خاصة وانهم سيغضبان
404. 1:07:12سيأتي معنا في باب العقوق مسألة وهي ان الطاعة بالمعروف ولا يجوز للولد ان يطيع ابويه او احدهما في معصية
405. 1:07:22في الله قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا
406. 1:07:32معروف. ويقول جل وعلا ولا يعصينك في معروف. وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما الطاعة بالمعروف
407. 1:07:42ولذلك اذا امر الوالد سواء كان اما او ابا الولد بمعصية فلا يجوز له ان يطيعهما
408. 1:07:52ولا يلزم من عدم الطاعة الاساءة اليه. وانما يجيبهما برفق وبتلطف. ويعتذر
409. 1:08:02اعتذار يبقي لهما الحشمة والمكانة. ولا يجوز له ان يفتوا العضلات امام والديه
410. 1:08:12او ان يحتسب عليهما احتساب من يحتسب على اصحاب العرامة والكبائر والقبائح هذا لا
411. 1:08:22وانما يقول ممكن يقول لهما ترضيان لي ان ادخل النار? الجواب لا ما يمكن لاب
412. 1:08:32او لام ان ترضى لابنها ان يدخل النار. فيقول انا اخاف من النار. هذا جواب اعتقد بانه يجعلهما يستسلمان
413. 1:08:42لك ويستجيبان لطلبك. وزيادة على ذلك تنصحهما بترك هذا الامر. اذا كان الاب
414. 1:08:52الام دائما فهل يجوز للولد الا يكلم والده وذلك رحمة بامه لانها تأمره الا يكلم اباه? بالنسبة للولد
415. 1:09:02اذا كان هناك بين الوالدين مشكلة او خلاف لا يجوز لهما ان يدخل معها ان يدخل في هذا الخلاف الا على
416. 1:09:12الصلح. اما ان يميل الى طرف ضد اخر فهذا خطأ. وهذا من العقوق. وبعض الامهات
417. 1:09:22للاسف الشديد لا تملك تصرفاتها عندما ينشب خلاف بينها وبين زوجها فتذهب تخلط الاوراق
418. 1:09:32وتحاول ان تحشد اكبر قدر ممكن مؤيد لها. واول من يصطلي بنارها الاولاد. تقول لا تكلم ابوك
419. 1:09:42امرأة فاقدة لشيئين. عندها ضعف في العقل ورقة في الدين. ضعف في العقل ورقة في الدين وفي المقابل
420. 1:09:52بعض الازواج ايضا يمارس نفس الدور ونفس الامر. فيقول لاولاده لا تكلمون امكم لانه بينه وبينه خلاف. هذا رجل
421. 1:10:02لديه رقة في الدين وعدم مخافة الله وظعف العقل. لان الناظج العاقل ما يخلط الاوراق. ما يخلط هذي الاوراق
422. 1:10:12ويحاول ان يبعد الاولاد ان يحترقوا بهذا الخلاف الناشب بينهم. ولا يجوز
423. 1:10:22للزوج ولا يجوز للزوجة ان يجعلوا اولادهما ورقة ضغط على الطرف الاخر. فانت ايها الولد صاحب
424. 1:10:32السؤال اتق الله ولا يجوز لك ان تطيع امك في هذا الامر. لانها تأمرك بمعصية وتلطف بها وقل لها سامحيني. هذا ابوي
425. 1:10:42انا معك ما تحتاجين اليه لكن اني لا ما اكلم ابوي انت تأمريني بان ادخل النار
426. 1:10:52بعمل يدخلني النار ولو كان العكس لن ارضى من والدي ان يقول لي لا تكلم امك. وللاسف الشديد هذي موجودة عند كثير
427. 1:11:02من الناس هدانا الله واياهم. رجل يقول امه تطلب منه اموالا بشكل دائم. قد تستخدم هذا المال في
428. 1:11:12السادة الاولاد الاخرين ما الموقف? مثل ما ذكرت الجواب واحد لكن عليك ان تعتذر بلطف بترفق
429. 1:11:22وايضا تذكر يعني ما هو الحرام التي الذي ترتكبه هذه الام بشرائها بعض الامور. تخبرها بذلك تنبهه
430. 1:11:32وانت تأخذ زمام الامر. تنصح الوالدة وتخبرها بان هذا حرام ولا يجوز. يقول جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوانا
431. 1:11:42الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. قال العلماء التبذير هو وضع درهم واحد في حرام. فمن وضع درهما في حرام
432. 1:11:52مبدل وهو من اخواني الشياطين. والاسراف في المباحات. ذكرتم في الدرس السابق ان حق الاب يقدم على حق الام في الطاعة
433. 1:12:02آآ حق الاب يقدم في حق الطاعة على حق الام ارجو التوضيح. نعم ذكرت هذا وقلت بان حق الام
434. 1:12:12البر وحق الاب الطاعة. لماذا? لان الاب ادرى بمصلحة الولد. واظن اني ذكرت القصة للامام مالك رحمة الله
435. 1:12:22يعني سأله شاب ان ان اباه في السودان. وامه اظنه في قال في مكة او وان اباه يطلب
436. 1:12:32في المدينة وان اباه يطلب منه القدوم. فقال اطع اباك ولا تعصي امك. هذا جواب اهل العلم. اطع اباك
437. 1:12:42ولا تعصي امك يعني ارضي امك واطعمك. لان اباه يعرف مصلحة ابنه. خلاص. طيب
438. 1:12:52خلاص نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه مؤمن