الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:11وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتاب
4. 00:31زكاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. مرت معنا بعض المسائل
5. 00:41في زكاة بهيمة الانعام. واود ان اضيف بعض المسائل لعل الله عز وجل ان ينفع بها. مر معنا بارك الله فيكم في
6. 00:51امس ان نصاب الابل يبدأ من خمس. فمن كان عنده اكثر من خمس من الابل خمس فصاعدا. فعليه ان يؤدي
7. 01:01ومر معنا بارك الله فيكم ان من كان عنده دون الخمسة وعشرين رأس من الابل فعليه اربع شياه فعليه
8. 01:11اربع شياه. المسألة الان التي اود ان اطرحها من كان عنده دون خمسة وعشرين رأس من الابل. ولكنه بدل الاربع
9. 01:21شياه زكى بناقة. واضح بارك الله فيكم عليه اربع شياه. او عليه اذا كان دون ذلك شاتين. قال بدل
10. 01:31ساعطي الناقة ما حكم هذا العمل? ذكر الحافظ النووي في المجموع ان هذا ان الجواز هو مذهب
11. 01:41وجماهير العلماء من السلف والخلف ان الجواز هو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف. قالوا وتعليل هذه
12. 01:51انه بارك الله فيكم اعطى ما هو اكثر من المطلوب منه. اعطى ما هو اكثر من المطلوب منه. فاذا
13. 02:01قالوا وهذا مذهب جماهير السلف والخلف ليس اجماع لكنه مذهب جمع كبير من اهل العلم ان هذا العمل لا حرج فيه وجائز
14. 02:11لانه قد ادى ما عليه وزيادة. مع انهم ينبهون على مسألة دقيقة لابد من الانتباه لها. اذا كان الرجل قد
15. 02:21وجبت عليه اربع شياه واربع شياه بارك الله فيكم نفترض انها ربما كانت في زمن في زمن من الازمان او ربما
16. 02:31كانت في بعض البلدان تساوي قيمتها اكثر من الناقة. فلا يأتي الرجل ويقول انا سازكي بناقة. لا
17. 02:41لابد ان تكون قيمة الناقة اعلى من الشيعة. لا بد ان تكون قيمة الناقة اعلى من الشياه. لماذا قلنا هذا? لانه في الزكاة ينظر
18. 02:51الى الاحظ للفقير والمسكين ينظر في الزكاة الى الاحظ يعني الانفع للفقير والمسكين. طيب
19. 03:01مسألة من المسائل ان كانت البهيمة سائمة ولكنها معدة للتجارة. ان كانت
20. 03:11فهي سائمة لكنها معدة للتجارة. رجل يتاجر في الاغنام لكنه لا يعلف هذه الاغنام. وانما يجعلها تشوم تأكل
21. 03:21في المرعى. طيب بارك الله فيكم كيف يزكيها? هل يزكيها زكاة السائمة? او يزكيها زكاة عروظ التجارة مرة اخرى
22. 03:31رجل يتاجر في الابل وعنده بارك الله فيكم خمس رؤوس من الابل. هذي طبعا فيها الزكاة. وهذه الرؤوس سائمة
23. 03:41انه قد اعدها للتجارة وليست للانتفاع اعدها للتجارة. فهذه كيف تزكى? هل تزكى زكاة بهيمة
24. 03:51في الانعام ام تزكى زكاة عروظ التجارة? اسألكم ايها اي الامرين احظ للفقير
25. 04:03ما سمعتوا لماذا غير هذا يعني شيء وجه اخر غير هذا الوجه الذي ذكرته
26. 04:24شيخ اول شي جوابك ما هو لماذا
27. 04:31جيد واذا قلنا بان زكاتها زكاة عروض التجارة فيجب
28. 04:41وعليها الزكاة وفيها الزكاة ولو لم تبلغ النصاب. واضح بارك لو لم تبلغ النصاب بهيمة الانعام. لو لم تبلغ النصاب بهيمة الانعام. واضح بارك الله فيك
29. 04:51فلذلك هذه تزكى زكاة عروض التجارة. انتبه لهذه المسألة واضبطها بارك الله فيك. وايضا لو قلنا مثلا
30. 05:01بان رجل عنده اربعين رجل عنده اربعين رأس من الغنم. وهذه الغنم سائمة. ولكنه اعدها للتجارة. اذا قلنا
31. 05:11اتزكى زكاة بهيمة الانعام كم ستكون زكاتها? شاة واحدة. واما اذا قلنا بانها تزكى زكاة عروظ تجارة. كم المبلغ الذي سينتج
32. 05:21اكثر من قيمة الشاه باظعاف مظاعفة. فلذلك لابد من الانتباه لهذه المسألة. لا بد من الانتباه لهذه المسألة. المرداوي في الانصاف
33. 05:31يذكر عن المصنف. المصنف يعني به ابن قدامة في المقنع يقول لا خلاف فيه. ويظهر والله اعلم ان المقصود لا خلاف فيه في
34. 05:41مذهب لا خلاف فيه في المذهب. فاذا هذا النوع من انواع بهيمة الانعام يزكى زكاة عروض التجارة فهذا هو
35. 05:51الاحظ للفقير وللمسكين. طيب عندنا مسألة ان كانت البهيمة بعضها سائبة وبعضها
36. 06:01هل يضم بعضها الى بعض? ما صورة هذه المسألة? رجل عنده اربعين رأس من الغنم. عشرين يطعم معها. واضح بارك
37. 06:11تهلا فيكم وعشرين يجعلها تسوء. هل تضم هذه الرؤوس بعضها الى بعض? ذكر جمع من اهل العلم منهم ابن قدامى في
38. 06:21اه الشرح الكبير قال بانه لا تظم هذه الاجناس بعظها الى بعظ. لان زكاة هذه
39. 06:31لها طريقة والثانية لا زكاة فيها فلا يضم هذا الى هذا. وهذه ايضا مسألة دقيقة ينبغي الانتباه لها
40. 06:41ثم قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل
41. 06:51لثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه. ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال من دينارا او عدله
42. 07:01معافر رواه الخمسة واللفظ له وحسنه الترمذي واشار الى اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم
43. 07:11بارك الله فيكم في الحديث هنا قال من كل ثلاثين بقرة تبيعا. التبيع والتبيعة التبيعة هي
44. 07:21الانثى والتبييع هو الذكر. التبيع ما اتم سنة من الابقار ودخل في الثانية. ما اتم سنة ودخل في الثانية
45. 07:31يسمى تبيعا لانه يتبع امه يسمى تبيعا لانه يتبع امه. طيب في الحديث ايضا
46. 07:41قالوا من كل اربعين مسنة. المسنة ما اتمت سنتين ودخلت في الثالثة. ما اتمت سنتين
47. 07:51قالت في الثالثة. قال ومن كل حالم حالم بالغ. دينارا او عدله معافر. المعافر
48. 08:01نوع من انواع الثياب تنسج في اليمن. نسبت الى معافر حي من همدان في اليمن. حي من همدان في اليمن
49. 08:11طيب نرجع الى حديث الباب بارك الله فيكم. ما درجة هذا الحديث? ما درجة هذا الحديث? رجح جمع من اهل العلم ان
50. 08:21فالخبر ان هذا الخبر لا يثبت اسناده ان هذا الخبر لا يثبت اسناده. قالوا هذا الخبر مرسل
51. 08:31الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مرسل رفعه مسروق على التابعي الى نبينا صلى الله عليه وسلم رفعه
52. 08:41مسروق الى نبينا صلى الله عليه وسلم. رجح الترمذي رجح الحافظ الترمذي الارسال وكذلك الدار القطني في العلل. والامام احمد
53. 08:51كما ذكر ابو داوود كان يقول بلغني عن الامام احمد انه كان ينكر هذا الحديث وقال ابو داوود هذا حديث
54. 09:01منكر هذا حديث منكر. فاذا هذا الخبر بارك الله فيكم من ناحية الاسناد لا يثبت اسناده. ولكن جاء الخبر
55. 09:11وعن معاذ رضي الله عنه وارضاه من اسناد اخر. جاء الخبر عن معاذ رضي الله عنه وارضاه باسناد اخر او من طريق اخر. في
56. 09:21بسند صحيح الى طاووس. طاووس بن كيسان من التابعين. قال ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاث
57. 09:31بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة. اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربع
58. 09:41اين بقرة مسنة? ولكن اهل العلم قالوا طاووس ابن كيسان لم يسمع من معاذ. فاذا هنا انقطاع ولكن
59. 09:51جماعة من اهل العلم قالوا هذا الانقطاع محمول على الاتصال. طيب قد يقول قائل كيف راوي لم يسمع
60. 10:01اعمل راوي ويحكم اهل العلم على هذا الاسناد بانه مقبول والا الانقطاع من علامات الحديث الظعيف والانقطاع ظعف في الاسناد
61. 10:11قالوا لان طاووس ابن كيسان اخذ علم معاذ عن كبار اصحابه رضي الله عنه وارضاه. ورحمة الله
62. 10:21تعالى عليه فكأنه قد روى هذا الخبر عن من? عن معاذ ابن جبل. واضح بارك الله فيكم? اضرب لكم مثال اخر. ابراهيم النخعي
63. 10:31لم يروي لم يلقى ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. وانما يروي عن كبار تلاميذ ابن مسعود. فقيل له
64. 10:41تروي عن ابن مسعود قال اذا قلت عن ابن مسعود فانما ارويه عن تلاميذه وكبار اصحابه. فلذلك يحمل هذا الاسناد على ماذا
65. 10:51يحمل هذا الاسناد على الاتصال. لذلك قال الشافعي وهو ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم
66. 11:01ممن لقيته خلافا وبه نأخذ. يعني يقوي هذا الخبر يقوي هذا الخبر. وقال الشافعي ايضا في الام وطاووس
67. 11:11عالم بامر معاذ وان كان لم يلقه على كثرة من لقي ممن ادرك معاذا من اهل اليمن في من علمت
68. 11:21بن كيسان روى علم كثير جدا عن معاذ فيحمل هذا الامر على ماذا? على يحمل هذا الامر على الاتصال. وجاء
69. 11:31ايضا في زكاة البقر خبر اخر. يعني الان عندنا كم خبر? خبرين عن معاذ بن جبل خبرين. عن معاذ بن جبل خبرين. خبر واحد اعل
70. 11:41الارسال وخبر واحد موقوف على معاذ رضي الله عنه وارضاه. وخبر اخر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه عند ابي داوود انه قال
71. 11:51وفي البقر موقوف على علي وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة. وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي
72. 12:01الاربعين مسنة وهذا الخبر قواه موقوفا جمع من اهل العلم. وهذه المسألة مرت معنا في درس امس ان نصاب البقر
73. 12:11من ثلاثين نصاب البقر يبدأ من ثلاثين. وما دليل هذه المسألة? هذه الاخبار الموجودة بين ايدينا هذه الاخبار
74. 12:21الموجودة بين ايدينا. ثم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
75. 12:31تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. رواه احمد ولابي داود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم
76. 12:41الاخوة الذين ينشغلون بهواتفهم نحن في مجلس علم. لا تنشغل بهاتفك رعاك الله. نحن في مجلس علم. الهاتف دعه على جنب. قال وعن
77. 12:51ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم رواه احمد
78. 13:01لداوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. طيب عندنا الان لفظين. اللفظ الاول تؤخذ صدقات المسلمين
79. 13:11على مياههم. رواه احمد. واسناد الامام احمد اسناد حسن
80. 13:18ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم هذا ايضا رواه احمد وابو داوود. رواه احمد وابو داود
81. 13:28وايضا اسناده حسن. فالخبر اسناده حسن وهو ثابت الى نبينا صلى الله عليه وسلم. ما مفهوم هذا الخبر
82. 13:38مفهومه ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر السعاة ويأمر الذين يقومون على الزكاة
83. 13:48ان يأتوا الى الناس في دورهم او في محال اقامتهم. او في مياههم عندما ينزلون على بعض المياه. وهناك
84. 13:58يأخذون منهم الزكاة والا النبي عليه الصلاة والسلام كان في المدينة ما كان يقول لاهل النواحي والاماكن البعيدة احضروا زكاة اموالكم الى المدينة
85. 14:08ففي هذا مشقة عظيمة جدا عليهم. والناس الذين تجب عليهم الزكاة مثلا في حي من احياء العرب قد يكون عددهم مثلا
86. 14:18مئة واحد طيب مئة واحد يأخذون زكواتهم الى المدينة هذا الامر فيه مشقة عظيمة. فلذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام السعاة ان
87. 14:28ابوهم الى الناس ويأخذ منهم الزكاة. هذا من اي باب من باب التيسير عليهم. هذا من باب التيسير عليهم. لذلك ينص جمع من اهل العلم
88. 14:38ان الساعي على الزكاة والمسؤول عن الزكاة لا ينبغي عليه ان يقيم بموضع ويقول للناس اقبلوا عليه ويقول للناس
89. 14:48اصل اقبلوا عليه ولكن هو من يأتيهم الى مياههم. الا مثلا لو كان قد اجتمع في مكان وهذا الامر سهل ويسير على الناس فهذا شيء
90. 14:58اخر هذا شيء اخر والمسألة ليست لي التحريم ولكن ساعي او القيم على الزكاة لا يجوز له ان يشق على الناس وان
91. 15:08تكلفهم ما لا يطيقون لا يجوز له ان يشق على الناس وان يكلفهم ما لا يطيقون. طيب. عندنا
92. 15:18مسألة وهي مسألة مهمة. ما حكم نقل الزكاة
93. 15:24رجل عندنا في الدولة وجبت عليه الزكاة في ماله. ما حكم هذه الزكاة لو اخرجها في مكان بعيد في
94. 15:34دولة اخرى واضح بارك الله فيكم? اختلف اهل العلم في هذه المسألة ولكن جماهير اهل العلم وهذا قول عام
95. 15:44متى اهل العلم ان الافضل اخراج الزكاة في موضع الزكاة الافضل اخراج الزكاة في موضع الزكاة ثم
96. 15:54قال جمع من اهل العلم لا يجوز نقل الزكاة لا يجوز يرون بان هذا العمل غير جائز. يرون بان هذا العمل غير جائز. نقلة
97. 16:04للزكاة الى ما يزيد عن مسافة القصر. لا يجوز عندهم نقل الزكاة الى ما يزيد على مسافة القصر. يعني مثلا
98. 16:14لو ان عندنا محل يبعد عن موضع الزكاة اربعين كيلو متر قالوا لا حرج خمسين لا حرج اما خمسة وثمانين
99. 16:24ثمانين وتسعين كيلو متر قالوا لا يجوز هذا الامر. لا يجوز هذا الامر. طيب ما دليل الجمهور وهم المالكية والشافعية في الاظهر عندهم
100. 16:34الحنابلة قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على
101. 16:44فقرائهم قالوا اخذت من الغني الموجود في تلك المنطقة والمحل واعطيت للفقير الموجود في نفس
102. 16:54لذلك استحب اكثر اهل العلم اعتمادا على هذا الحديث كما ذكر هذا ابن قدامة في المغني ان لا تنقل الزكاة. هذا استحبه اكثر اهل العلم
103. 17:04طيب على قولهم لو ان رجلا اخرج الزكاة في موضع بعيد هل تجزئه هذه الزكاة او لا? طبعا
104. 17:14اكثرهم يقولون تجزئه هذه الزكاة مع الاثم. اكثرهم يقولون تجزئه هذه الزكاة. يعني
105. 17:24زكاة قد برأت ذمته عند الله عز وجل في اخراجها. قال ابن قدامة في المغني فان خالف ونقلها اجزأته في قول اكثر
106. 17:34اهل العلم في قول اكثر اهل العلم. طيب ما سبب الاجزاء? لماذا كانت هذه الزكاة مجزئة? قالوا لانه
107. 17:44امر بشيء في ماله واداه لو اداه خطأ لكن اداه من ناحية الجملة كما امر الله عز وجل فهذا
108. 17:54لا يبطل الزكاة هذا لا يبطل الزكاة فتكون هذه الزكاة مجزية فتكون هذه الزكاة مجزئة. وذهب الحنفية ان
109. 18:04انه يكره كراهة تنزيه. يعني كأنهم يقولون لا ينبغي نقل الزكاة الى ما يزيد عن مسافة القصر
110. 18:14فالامر عندهم ليس على التحريم او عدم الجواز. قالوا
111. 18:20ويعني من ادلتهم حديث معاذ. والصواب والله تعالى اعلم
112. 18:26انه اذا كانت هناك حاجة لنقل الزكاة فلا حرج في ذلك
113. 18:33ولذلك عدة ادلة اما بخصوص حديث معاذ صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم فمعناه تؤخذ
114. 18:46من اغنياء المسلمين وترد على فقراء المسلمين. لانه سيأتي معنا فهم معاذ رضي الله عنه
115. 18:56الله للتوجيه النبوي سيأتي معنا فهم معاذ رضي الله عنه وارضاه للتوجيه النبوي. وايضا الدليل الثاني
116. 19:06قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين. ولم يحدد لهم موضع. فاذا اعطيت الفقير برئ
117. 19:16ذمتك عند الله سبحانه وتعالى فهي لهم في اي مكان كان
118. 19:22ايضا من الادلة وهذا دليل دقيق نوعا ما في صحيح مسلم. عن قبيصة ابن مخارق الهلال
119. 19:32قال تحملت حمالة هذا من اي صنف من اصناف الزكاة
120. 19:41ها الغارب هذا من الغارمين هذا من الغارمين. قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 19:52اسأله فيها فقال اقم حتى تأتينا الصدقة. قال اقم حتى تأتينا
122. 20:02صدقة فنأمر لك بها. ولكن هذا الدليل محتمل. طيب حتى تأتينا الصدقة من نواحي المدينة
123. 20:12حتى تأتينا الصدقة قد يكون المعنى من الاماكن البعيدة. فالاستدلال به فيه اخذ ورد
124. 20:21طيب ايضا من الادلة ما علقه البخاري
125. 20:28ووصله البيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح الى طاووس بن كيسان. وامر معنى رواية طاووس عن معاذ
126. 20:36ان طاووس يقول قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدر
127. 20:46مكان الذرة والشعير اهون عليكم. يعني يقول لهم مكان الذرة والشعير احضروا
128. 20:56ثياب هذا اسهل عليكم ثم قال وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. يعني اين سينقل
129. 21:09من اليمن الى اين? الى المدينة. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
130. 21:18ابن تيمية كما في الاختيارات يقول وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل
131. 21:28جيل شرعي ويجوز نقل الزكاة وما في حكمها لمصلحة شرعية لمصلحة شرعية. لك
132. 21:38ونبهنا على فائدة بعض الناس ينقل الزكاة ويقول ينقل الزكاة عن البلد هنا ويقول لا يوجد في البلد فقراء
133. 21:48وهذا الكلام كلام باطل جملة وتفصيلا. نعم في البلدان الاخرى وفي البلدان الاخرى قد يوجد افقر نعم. لكن اما انه
134. 21:58ولا يوجد فقراء تسأله كلامك هذا بالتتبع والاستقراء يعني عملت استبيان احصائية نزلت يعني الميدان
135. 22:08جردت الفقراء والمساكين حتى تطلق هذه الدعوة ام شيء من الكيس والرأس? واضح بارك الله فيكم? فبعض الناس بارك الله فيكم
136. 22:18ثم يطلق دعاوى ما انزل الله بها من سلطان. وبعض الناس اخواني الكرام لما يعني
137. 22:28الامور يستسهل اطلاق الدعاوى. لما يستصعب بعض الامور تقول له يا اخي الكريم فتش عن الفقراء. طيب هو
138. 22:38لا يريد ذلك? قال لا يوجد فقراء. واضح بارك الله فيكم? لان بعض الناس تقول له تعامل بالتعامل الاسلامي
139. 22:48قال كل المعاملات واحدة طيب هذا كلام الله عليك يعني؟ طب انت خبير مالي؟ درست كل المعاملات حتى تحكم هذا الحكم؟ فهذه دعاوى غالبا تطلق
140. 23:00بسبب العطالة والبطالة وقد تكون من البغي والظلم. فلذلك على الانسان ان ينتبه على الانسان
141. 23:10ان ينتبه يعني بعض الناس يسأل طيب زكاة الفطر من من الناس هنا يقبل الارز? انت ما تعرف? غيرك يوجد لمن يعرف انظر الى
142. 23:20الناس يطلبون اكياس الارز عافي. هنا هنا لا اقول مكان اخر بارك الله فيكم. فهذا موجود لكن بعض الناس يطلق هذه الدعاوى الغريبة العجيبة
143. 23:30والله المستعان. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبد
144. 23:40ولا فرسه صدقة. رواه البخاري. ولمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر. فائدة
145. 23:50فيكم سيأتي معنا كلام النووي ان هذا الحديث اصل. يعني ما معنى اصل قاعدة? طيب قاعدة في ماذا
146. 24:00ان ان الاموال الشخصية لا زكاة فيها. يعني مثلا رجل عنده اربع سيارات. يستعملها يستعمل السيارة الاولى
147. 24:10والثانية والثالثة والرابعة لا زكاة فيها. الرجل عنده اربع بيوت مرة يسكن في البيت الاول مرة في البيت الثاني مرة في البيت الثالث مرة في البيت الرابع
148. 24:20لا زكاة فيها. رجل عنده مكتبة قيمة هذه المكتبة عشرة ملايين درهم. مثلا
149. 24:30اقرأ فيها لا زكاة فيها. لماذا? لانها امور شخصية. متخذة لي القنية. يقتنيها الانسان لنفسه
150. 24:40فهذا الحديث اصل في هذا الباب. قال ابن الملقن في الاعلام بفوائد عملة الاحكام هذا الحديث اصل في ان اموال الامية لا
151. 24:50اتجب فيها الزكاة وايضا النووي ينص على هذا في شرح صحيح مسلم. يعني عندنا اخواني الكرام بعض الاحاديث
152. 25:00اصول اصول يعني تدخل تحتها مسائل كثيرة. منها مثلا
153. 25:07حديث عدي ابن حاتم في الصيد اذا ارسلت كلب كالمعلم. منها مثلا حديث عروة ابن مضرس الطائي في الحج
154. 25:19منها مثلا حديث عبد الله بن زيد في الاذان. منها مثلا حديث جبريل في الاذان. الى غير ذلك من الاحاديث الى غير ذلك من
155. 25:30الاحاديث. فعندك حديث عبارة عن اصل وقاعدة تندرج تحت هذا الاصل مسائل كثيرة. طيب
156. 25:40مسألة الامور الخاصة هذا من باب التقريب بارك الله فيكم لا زكاة فيها. لو افترضنا ان رجل عنده
157. 25:50مئة قارورة من دهن العود. يستعملها
158. 25:55مئة قارورة هذه ربما كان سعرها
159. 25:59كم قيل لي والاخ ينقل لي عن بعض الاشخاص من خارج الدولة انه اقتنى قارورة من دهن العود معتق
160. 26:11يعني قديمة قديمة جدا بمليون درهم. هذا موجود. عند بعض الناس. فرجل نفترض انه عنده مئة قارورة
161. 26:21يستعملها كلها. هل فيها زكاة? لا. يتاجر فيها فيها زكاة. واضح بارك الله فيكم? فبين الامرين خيط رفيع. بين من ناحية النية
162. 26:31بين الامرين خيط رفيع. وهذا الامر ان هذا الشيء لا زكاة فيه. الاخوان الكرام بس من باب الفائدة. يعني بعض
163. 26:41عندها قدور للطبخ في منزلها. كم قيمتها? الاف الدراهم. واضح بارك الله فيكم? الاف الاف الدراهم
164. 26:51فهذا موجود عندها ثياب. كم قيمتها? ربما عشرات الالاف من الدراهم. هذا موجود. فهذه لا زكاة فيها
165. 27:01باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير. وحكاه ايضا النووي في شرح صحيح مسلم
166. 27:11وحكاه اجماعا ايضا ابن روسي بداية المجتهد. وحكاه اجماعا ايضا ابن جزي الكلبي في القوانين الفقهية. طيب
167. 27:21طيب قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
168. 27:27لو كان عند الانسان خيول هذه الخيول سائمة ترعى في المرأة
169. 27:34وهي استعماله الشخصي او وضعها في المزرعة هكذا للزينة. يعني ينظر اليها يحبها. وقيمة الخير ربما
170. 27:51تكون بمئات الالاف هل فيها زكاة? اختلف اهل العلم في هذه المسألة. جمهور اهل العلم قالوا لا زكاة فيها. جمهور اهل العلم قالوا لا زكاة في
171. 28:05حتى لو كانت سائمة بما انها لم تعد التجارة لا يوجد زكاة في الخير
172. 28:13قالوا والدليل حديث الباب. وخالف في المسألة ابو حنيفة. حتى ان
173. 28:23من تلاميذ ابي حنيفة ابو يوسف محمد بن الحسن خالفا ابا حنيفة في المسألة. فقال ابو حنيفة
174. 28:33الخيل السائم ان كانت اناث فيها الذكور فيها زكاة. او كانت اناث ذكور. اما اذا كان
175. 28:43الذكور فقط لا زكاة فيها
176. 28:46وتلحظ حديث الباب فيه ماذا? ذكر الفرس. والفرس انثى الخير. طيب ما دليلهم? قالوا جاء
177. 28:56عند الداراقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخيل السائمة في كل فرس
178. 29:06نار تؤديه في الخيل السائمة في كل فرس دينار تؤديه. قال طبعا
179. 29:16الخلاف بين الشافعية والحنفية هذا خلاف يعني الفت فيه كتب. البيهقي في الخلافيات يقول طبعا البيهقي البيهقي في الخلافيات
180. 29:26عقده في عرظ مسائل الخلاف بين الحنفية والشافعية. قال وبئس المعتمد. حديث منكر يرويه مجهول
181. 29:36لا تعرف عدالته. يعني تعتمدون على هذا الخبر هذا خبر ضعيف. والحديث الذي فيه ان الفرس لا زكاة فيها في صحيح البخاري. واضح بارك الله فيك
182. 29:46فكيف تعتمدون على هذا الامر? كيف تعتمدون على هذا الامر? طيب قال هنا ليس على المسلم في عبده
183. 29:56ولا فرسه صدقة. طيب مر معنا في مجلس امس
184. 30:01المال المفقود. الذي يسميه اهل العلم المال الضمار. الظمار يعني الصاد فوقها نقطة. المال الضمار
185. 30:11المال الضمار الذي لا يرجى قبضه. مال مفقود مال مغصوب مال ضائع الى غير ذلك. مسروق الى غير ذلك
186. 30:21فهذا المال لا زكاة فيه. هذا المال لا زكاة فيه. الان سيأتي معنا بعض التفصيل في هذه المسألة
187. 30:31المسألة التي سنذكرها رجل اقرظ
188. 30:37اشخاص مبالغ من المال. هل عليه ان يزكي عن هذا القرظ او لا? الجواب في المسألة تفصيل
189. 30:50ان كان هذا الدين لا يرجى قبضه
190. 30:54يعني اقرصت واحد وقال لك خلاص يعني اه انا اذكر عبارة قالها احد الاشخاص من بلادكم قال اقرضت رجل
191. 31:07قلت له اين مالي? قال بلط البحر. يعني انسى. خلاص
192. 31:14ومر معنا في مجلس ادى احدهم يقول لي احدهم يقول لي ان اقرضت فلان فصلي على مالك صلاة الجنازة
193. 31:24يعني خلاص لن يرجع لك هذا المال الا ان يشاء الله. فذهب
194. 31:31اختلف اهل العلم في هذا الماء. ذهب جمع من اهل العلم انه يزكيه. بما انك تملك المال. يعني اقرظت رجل
195. 31:41مبلغ عشرين الف درهم. هذا الرجل
196. 31:46لن يرجع لك المبلغ. واضح بارك الله فيكم? لكن من المالك
197. 31:52من مالك المال? انت المقرض. قالوا بما انك مالك للمال تؤدي زكاة هذا المال. تؤدي زكاة هذا المال
198. 32:02انه مال تملكه انت فاذا تجب الزكاة في هذا المال. كل سنة حتى لو ما كان عندك حتى لو كان عنده
199. 32:12كل سنة تؤدي هذا زكاة هذا المال
200. 32:18قالوا والدليل? جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه باسناد صحيح انه سئل عن الرجل يكون له
201. 32:28الدين الظنون. يعني الظنون يظهر لي والله اعلم ان معناه ظن
202. 32:37يعني امتنع المقترظ عن ارجاعه. واضح بارك الله فيكم? امتنع المقترض عن ارجاعه. ايزكيه? قال ان
203. 32:52انا صادقا فليزكه لما مضى اذا قبضه. يعني اذا قبضت الدين تزكيه عن كم سنة? طيلة السنوات
204. 33:02الماضية واضح بارك الله فيكم يعني قولهم هذا ماذا يقولون? اذا قبضت هذا الدين فانك
205. 33:12قد حصلت على مالك. طيب كان عنده عشر سنوات تزكيه الى عشر سنوات. كان عنده العشرين سنة تزكيه لعشرين سنة. كان عنده
206. 33:22تلاتين سنة تزكيه لثلاثين سنة. واضح بارك الله فيكم? واستدلالهم بخبر علي
207. 33:31ويظهر والله اعلم ان هذا القول مرجوح. لماذا? على قولهم يلزمك اذا
208. 33:41رث رجلا مبلغ خمسين الف درهم
209. 33:48ومضى على هذا المبلغ سنوات طويلة
210. 33:55لا اقول تخرج الزكاة بحيث تستغرق جميع المال. وانما ماذا ستفعل? ستخرج اكثر من الزكاة. واضح بارك الله فيكم? وربما
211. 34:08ستخرج اكثر من الماء خمسين الف
212. 34:12كم سيكون يعني ستأتي على جميع المال بعد كم سنة
213. 34:19بعد خمسة وعشرين سنة خمسة وعشرين سنة. طيب. اذا قلنا خمسين سنة وبعدين رجع لك فلوسك ستؤدي زكاة كم؟ الخمسين الف راحت. وستؤدي زكاة
214. 34:33خمسين الف اخرى. واضح بارك الله فيكم? فلذلك هذا امر بعيد. عن قواعد
215. 34:43والدين والله تعالى اعلم. طيب ذهب المالكية قالوا اذا قبضت المال تزكيه لسنة واحدة
216. 34:53اذا قبضت المال تزكيه لسنة واحدة. اول ما تقبضه تطلعه تخرج زكاته لسنة واحد. ومن ادلتهم ان هذا
217. 35:03قضاء عمر بن عبد العزيز واهل العلم يولون قضاء عمر بن عبد العزيز اهتماما اهل العلم يولون قضاء عمر بن عبد العزيز
218. 35:15اهتمام فجاء عن عمر بن عبد العزيز انه تكلم عن هذا الدين وكتب الى امراء النواحي لا يؤخذ منه الا زكاة واحدة فانه
219. 35:31كان ضمارا واضح بارك الله فيكم هذا القول الثاني. قالوا من ادلتهم ايضا انه مال تملكته في الحول يعني وصلك وانت في
220. 35:41سنة اذا تخرج زكاته مرة واحدة. ما تستقبل حول جديد لا اول ما تقبضه تزكيه هذا معنى كلام. طيب
221. 35:50الحنابلة في رواية قالوا يزكيه اذا قبظه بعد مرور سنة. اذا قبظت المال
222. 36:00تنتظر حلول الحول ثم بعد ذلك تزكي هذا المال
223. 36:05وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. واختاره ايضا العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه
224. 36:12قالوا ومن الادلة? انه جاء عن عائشة وهذا الخبر حسنه الشيخ الالباني هذا اختيار الشيخ بن باز والاثر هذا الان سيأتينا حسنه الشيخ الالباني
225. 36:22رواه عبدالرزاق وابن ابي شيبة عن عائشة انها قالت ليس في الدين زكاة. ليس في الدين زكاة. وايضا
226. 36:32تأمل في هذا الخبر جاء عن عثمان رضي الله عنه وارضاه
227. 36:41انه كان يقول ان الصدقة تجب في الدين الذي لو شئت تقاضيته من صاحبه. والذي هو
228. 36:53وعلى مليء تدعه حياة او مصانعة ففيه الصدقة. ما معنى اثر عثمان? يقول الزكاة
229. 37:03متى تجب اذا كان عندك دين على رجل ترجو قبضه
230. 37:09او انت تعمدت عدم المطالبة بالدين. طيب ما مفهوم الخبر? المخالفة. اذا كان هذا الدين
231. 37:19ان لا يرجى سداده فلا زكاة عليك. وايضا الدليل الثالث
232. 37:27دي الاول اثر عايش مفهوم اثر عثمان مفهوم المخالفة. الدليل الثالث
233. 37:34مفهوم اثر ابن عمر. كان عند ابن عمر مال ليتيم. فيستسلفه يقترض من هذا المال
234. 37:45وهو يؤدي زكاة هذا المال. واضح بارك الله فيكم? وهو يؤدي زكاة هذا المال. يعني هؤلاء الايتام رجوا من ابن عمر
235. 37:55سداد هذا المبلغ فابن عمر كان يخرج زكاة هذا الدين الذي اقترظه من ماذا? من هؤلاء الايتام
236. 38:05مفهومه اذا كنت لا ترجو سداد الدين فلا زكاة فيه فلا زكاة فيه والله تعالى اعلم. وهذا امر فيه تيسير
237. 38:15عظيم على الناس. هذا امر فيه تيسير عظيم على الناس. يذكر لي احد التجار بان عنده قاعدة
238. 38:25قال اذا جاءني من يطلب مني بعض المبالغ اليسيرة مئتين درهم ثلاث مئة درهم قالوا اعطيه القرظ قال اعطيه بنية الصدقة
239. 38:35وانا على اياس من ان يرجعها
240. 38:39فقال لي لو حدثتك عمن اخذ مني هذه المبالغ على وجه القرض ولم يرجعها
241. 38:49فان ارقامهم لا تدخل في الحصر. يعني هذا امر عمت به البلوى عند بعض الناس. ومن لطيف احد الكرام
242. 38:59من اعرفه شخصيا وعنده حزم تبارك الله. قال اتصل علي رجل وانا اعرف هذا الرجل معسر. قال يا فلان اريد
243. 39:09ان اقترض منك مبلغا. قال لن اعطيك
244. 39:13القرظ قال لم? قال انت معسر. كيف ستاخذ القرض وتسدد لي? ساعطيك من الصدقة. اما القرض فلن
245. 39:23كهذا القرظ لانك لن انا اعرف حالك لن تتمكن من السداد. فهذا امر طيب وكلمة مرت علي احبتي الكرام
246. 39:32للشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يقول لو يعلم الانسان ما ورد من الترهيب في الدين لابتعد عن الاستدانة
247. 39:42الا في اضيق الحدود. فلذلك على الانسان ان ينتبه. طيب
248. 39:48مسألة اخرى اذا كان هذا الدين يرجى سداده. رجل اقرض اخاه
249. 39:56ولو طلب من اخوه انه يرجع له بيرجعه
250. 39:59لكنه يستحي يقول اخوي ونحن في حكم واحد وما بطلب منه. فهذا القرظ فيه زكاة
251. 40:10مثال اخر امرأة اقرظت زوجها وقالت لو طلبت منه سيعطيني لكن زوجي لن اطلب
252. 40:20مو هذا الامر فهذا القار فيه الزكاة. فيه الزكاة على من? على الاثنين. على المكترظ
253. 40:31وعلى المقرظ هذا يقع بعظ الناس يقترض من اخيه مئة الف درهم
254. 40:38ولا ينتفع بها مدة سنة كاملة
255. 40:42واخوه لو طلب منه ان يرجع له المبلغ ارجع له المبلغ مباشرة. فالاول عليه الزكاة والثاني عليه الزكاة. فانتبه واظبط هذه المسألة. ما الدليل
256. 40:52على هذا ما مر معنا بارك الله فيكم من اثر عثمان رضي الله عنه واثر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه
257. 41:02واخواني الكرام انا في المسألة الماظية ذكرت اثر عن ابن عمر لكن اذكر هذا اللفظ اوظح قال ابن عمر كل دين لك ترجو
258. 41:12فانما عليك زكاته كلما حال عليه الحول. كل دين لك ترجو اخذه فانما
259. 41:22كزكاة كلما حال عليه الحول
260. 41:25طيب عندنا مسألة هل الدين يمنع الزكاة
261. 41:31رجل عنده مبلغ مئة الف درهم. وهو مديون يطالبه الناس
262. 41:40هل هذا الدين يمنع الزكاة او لا
263. 41:45هل نقول له لا تزكي لانك مديون? عليك ديون وقروض? الجواب في المسألة تفصيل. اولا
264. 41:54اذا لحقه الدين بعد وجوب الزكاة. فهذا الدين لا يمنع من اخراج الزكاة
265. 42:04لابد ان تخرج الزكاة. لماذا? لان الدين وجب عليك بعد وجوب الزكاة. اضرب لكم مثال
266. 42:14رجل عنده مئة الف درهم حال عليه الحول
267. 42:19تأخر مدة اسبوع او اسبوعين عن اخراج الزكاة. هل تسقط الزكاة? اجيبوا تسقط? لا ما تسقط. طيب بعد اسبوع اسبوعين
268. 42:29مرض مبلغ مئة الف واضح بارك الله فيكم
269. 42:35وقال انا الان مديون وعلي ديون فنقول هذا الدين لا يمنع الزكاة لماذا? لان الزكاة الاولى وجبت عليك
270. 42:49فلابد من اخراجها والدين وجب عليك ان تسدده بعد وجوب الزكاة بعد وجوب الزكاة
271. 42:57طيب الصورة الثانية اذا كان عليه دين
272. 43:04وعنده مال. وهذا الدين حال. الان وقته. والزكاة الان وقتها. فان
273. 43:14ان هذا الدين يمنع الزكاة
274. 43:17لو افترضنا ان رجل عنده خمسين الف
275. 43:20وحان موعد الزكاة. وحان ايضا موعد سداد الدين. فالخمسين الف هذه اعطاها لمن اقرضه
276. 43:30هل الخمسين الف هذي فيها زكاة? لا زكاة فيها. واضح بارك الله فيكم? طيب نذكر سورة اخرى. رجل عنده خمسين الف
277. 43:41وجبت فيها الزكاة. وفي نفس اليوم عنده دين سابق
278. 43:46عليه ان يدفع من هذا الدين خمسة وعشرين الف. كم سيزكي
279. 43:54خمسة وعشرين الف لان خمسة وعشرين الف النصف ذهب الى سداد الدين
280. 44:01وهذا قول جمهور اهل العلم
281. 44:04ومن ادلتهم قال عثمان رضي الله عنه هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليقظه
282. 44:14وزكوا بقية اموالكم. هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليقظه
283. 44:24بقية اموالكم. قال الكاساني قال عثمان هذا بمحظر من الصحابة ولم ينكر عليه احد. فكان ذلك اجماعا
284. 44:34طيب الحالة الثالثة رجل عليه دين بقيمة خمسين الف درهم وعنده مبلغ قيمته
285. 44:45مئة الف درهم المبلغ مئة الف درهم
286. 44:52حال عليه الحول ووجبت فيه الزكاة اليوم. والدين سيسدده بعد ستة اشهر لا يريد الان ان يسدد. فهذا الدين لا يمنع الزكاة
287. 45:02هذا الدين لا يمنع الزكاة. لماذا? لان الدين لا يؤثر الان في الزكاة. انت تريد السداد بعد ستة اشهر. نعم لو عجلت التسديد
288. 45:12ينخصم من زكاة مالك من رأس المال الذي فيه الزكاة. لكنك لا تريد ان تسدد الدين فاذا
289. 45:22لا يسقط هذا الدين من مبلغ الزكاة. طيب
290. 45:28فائدة بارك الله فيكم هذا الكلام عن
291. 45:34منع الديون للزكاة يقول اهل العلم هذا
292. 45:43في الاموال الباطنة. وليست في الاموال الظاهرة
293. 45:49اهل العلم يقسمون المال الى قسمين. قسم مال ظاهر مثل بهيمة الانعام الزروع. الحبوب الى غير
294. 45:59وقسم اموال باطلة مثل المال الشخصي الذهب الفضة الى غير ذلك
295. 46:08قالوا بالنسبة للمال الظاهر فان الدين لا يمنع الزكاة. سعاة النبي عليه الصلاة والسلام عندما كانوا
296. 46:18خذونا زكاة بهيمة الانعام ما كانوا يسألون الرجل. هل عليك زكاة? هل عليك دين او ما عليك دين? واضح بارك الله فيكم? كم عندك من اغنام بن
297. 46:28من ابل تخرج زكاته. وهذا هو قول جمهور اهل العلم. ان الدين في المال
298. 46:38باطن وليس في المال الظاهر. فالمال الظاهر تخرج زكاته والدين لا يمنع
299. 46:48من اخراج زكاة هذا المال. فمن كان عنده مثلا خمس مئة رأس من الغنم
300. 46:55قيل له اخرج زكاة مالك قال يا جماعة انا مديون علي دين بي قيمة خمسة ملايين. نقول لابد من اخراج زكاة هذه الغنم
301. 47:05بارك الله فيكم فن الدين لا يمنع هذه آآ الزكاة. طيب ثم قال وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده
302. 47:15قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها
303. 47:25بها فله اجره. يعني من اعطاها محتسبا الاجر عندما يخرج الزكاة فله اجر عند الله. ومن منعها فان اخذون
304. 47:35وشطر ماله عزمت عزمة من عزمات ربنا. لا يحل لال محمد منها شيء
305. 47:44رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به على ثبوته. والخبر اسناده حسن. يعني ما معنى الخبر
306. 47:54من منع الزكاة ولم يخرج الزكاة
307. 48:00تؤخذ منه الزكاة ويؤخذ منه شطر المال الذي وجبت فيه الزكاة
308. 48:11يعني رجل عنده اربعين رأس من الغنم. كم زكاة فيها? كم زكاتها? شاة واحدة
309. 48:20منع زكاة هذه الشاة قال لن اخرجك هذا الشاة. فيأتي ولي الامر ماذا يفعل؟ يأخذ زكاة الشاة هذه. الشاة هذه يأخذها
310. 48:30ويأخذ شطر مالي الذي وجبت فيه الزكاة فيأخذ كم? بارك الله فيكم عشرين رأس فالمجموع كم? واحد
311. 48:40رأس طيب لماذا فعل بي هذا
312. 48:44تعزيرا له. والتعزير هنا يجوز لولي الامر. حتى لا يتساهل الناس في اخراج الزكاة. هذا
313. 48:57ذهب اليه بعض الحنابل واستدلوا بحديث البعض. وخالفهم جمهور اهل العلم. قالوا من منع الزكاة تؤخذ منه زكاة الماء
314. 49:07بقوة السلطة لكن لا يؤخذ منه شطر المال. بدليل ان الصديق رضي الله عنه وارضاه لما قاتل مانعي الزكاة لم يأخذ منهم شطر اموالهم
315. 49:17قالوا وحديث الباب اما ان يكون معلولا
316. 49:25يعني وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قالوا هذا لفظ معلول اعله جمع من اهل العلم. او ان يكون منسوخ
317. 49:34والاقرب والله تعالى اعلم انه لا مانع ان يعزر ولي الامر من منع الزكاة بغرامة مالية
318. 49:45واضح بارك الله فيكم لا مانع من هذا الامر
319. 49:49فالتعزير بالنسبة لولي الامر لمن منع الحقوق لا حرج فيه لا حرج فيه
320. 49:59يا اخواني الكرام فقط من باب الفائدة يعني التعزير بالمال من قبل ولي الامر لمن يسرع مثلا بسيارته هذا لا حرج فيه. واضح
321. 50:09الله فيكم هذا لا حرج فيه. طيب
322. 50:14هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عندهم سؤال يتعلق بدرسنا
323. 50:25اتفضل نعم قال دون النصاب؟ ما في زكاة. لان عندنا شرطين بلوغ النصاب وحلول الحول. فانعدم اي شرط بلوغ النصاب
324. 50:47تصرفوا على حسب نيته ان تصرف هروبا من الزكاة فالزكاة باقية في ذمتي ويأثم وان تصرف يعني هروب
325. 50:58ومن الزكاة لا يريد ان يخرج الزكاة ما عنده اي سبب. واضح? واما ان تصرف لانه محتاج. رجل جاءه ميراث مقدار
326. 51:08مئة الف درهم. طيب بعد ستة اشهر اشترى عقار. لا زكاة عليه. واضح بارك الله فيك? نعم
327. 51:18تفضل بس قبل هذا اخواني الكرام ربما بعض الاخوة جدد
328. 51:24عندنا شرط في الاسئلة ان يكون سؤالك فيما ذكرناه في الدرس
329. 51:30سؤال خارج ما ذكرناه ما اقبله منك. والاخوة الحضور يعلمون هذا الشرط منذ دهر. هذا
330. 51:38امر لا بد ان يكون معلوما عندك. والامر الثاني لسنا في مجلس افتاء. نحن في درس علمي. نتذاكر كتاب موجود بين ايدينا
331. 51:48فلذلك لابد ان ننتبه لهذه المسألة. والامر الثالث بارك الله فيكم والاخوة الكرام كلهم يعرفون هذا الامر ممن يحضرون سابقا. بعد الدرس
332. 51:58لا اقبل منك اي سؤال
333. 52:01واضح بارك الله فيكم ترى اخواني معلومة كثير ممن يأتيني بعد درس يقول عندي سؤال اقول له اتصل تسعة وتسعين في المئة منهم ما يتصلون
334. 52:11اعرف ان السؤال غير ضروري. انا اعرف ان السؤال غير ظروري والله المستعان. وبعظهم يبغى يسولف لا السوالف يعني انا ما عندي وقت لها بارك الله فيك
335. 52:21اه تفضل شيخي نعم ينتظر سنة سنة. نعم. ليش بارك الله فيك؟ لو تربط هذا الكلام بالشرط الذي ذكرناه في مجلس امس تمام الملك
336. 52:45يعني متى صار ملكك تام لهذا المال في اليوم الفلاني اذا تنتظر حول كامل نعم
337. 52:53تفضل ما سمعت? ما سمعت
338. 52:59ذكرناه في الدرس الله يرضى عليك لا ما ذكرناه في الدرس الله يرضى عليك. هذا يخالف شرطنا. سيأتي معنا مصارف الزكاة. ستأتي معنا. هنا تفضل
339. 53:09هذا الاصل هذا هو الاصل ما عد للقنية لا زكاة فيها. ثيابك الساعات الغتر
340. 53:24الاحذية كل هذه السيارات لا زكاة فيها، هذا هو الاصل. نعم. تفضل
341. 53:33هذا بعض المسائل يعني احسنت احسنت. سلمك الله لان هذا المال اصبح له
342. 53:57اكثر من شخص يملكونه امتلكه الان شخصين. واحد في ذمته وان كان غير موجود عنده هو ما طالب بالمال
343. 54:07وشخص اخر المال موجود عنده. يعني القرض الان كم شخص يملكه? اثنين. المقرض يملك ماله. واضح? والمقترض
344. 54:17ويملك هذا الماء فيكون فيه حقي ولا يمنع ان يكون في الشيء حقين لا يمنع هذا الامر
345. 54:25لا ما لوحده مالكين نعم
346. 54:36جيد يعني ربما ربما سلمك الله اهل العلم في كثير من مسائل الزكاة يبنونها على هذا المصطلح اللي ذكرناه ما
347. 54:48الفقير واضح والا في مثل هذه الاحوال اموال كثيرة جدا ستذهب ولن تزكى. اما هنا فهذا هو الاحر
348. 54:58للفقير. نعم تفضل طبعا بالمناسبة اخواني الكرام يتصل علي بعضهم ويسألني يقول بانه هذا سيأتينا لكن باب الدعاء يعني
349. 55:11قال بان يعني قال علي دين. هل استحق ان اخذ الزكاة? فلا اذكر له اسم تاجر كبير جدا يعني
350. 55:21اقول تعرف ان فلان الفلاني عليه ديون يعني ديون عالمية يعني. يستحق الزكاة. قال لا والله ما يستحق. طيب ليس كل دين تظن بانك تستحق الزكاة
351. 55:31هذا سيأتينا في الدروس القادمة. نعم. تفضل
352. 55:37نعم نعلم يعني يتصرف في المال كمالك. واضح بارك الله فيك وعنده نفس هذا المال في ذمته لابد ان يسددها الى الاول
353. 55:58اتفضل ما فهمت عليك الشيخ
354. 56:28نعم نعم نعم فهمت عليك فهمت عليك
355. 56:48نعم نعم هذي سيأتينا في الدروس القادمة في مبحث الغارمين لكن يظهر لي والله اعلم ان اخذه للزكاة بهذه
356. 56:58فلا يصح لماذا الناس ما اعطت للغارم واخذت الزكاة لحظ نفسك واضح بارك الله فيك فهذه مسألة فيها اشكال كبير
357. 57:08شيخنا تفضل ابو حميد بارك الله فيك
358. 57:14الشيخ بن باز لا الشيخ بن باء انا صححت الشيخ قلت هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ بن باز. نعم
359. 57:32يعني علي رضي الله عنه في عنده اثر وهذا قول عدد من اهل العلم ان المال اذا كان لا يرجى قبضه
360. 57:44تزكيه لكل السنوات الماضية. يعني واحد عشر سنوات ما رجع لك تطلع زكاة العشر سنوات وهذا قول مرجوح
361. 57:54والصواب انك تستقبل حولا جديدا لهذا المال المقبوظ. طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
362. 58:04اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم