الدرس 20 - من الآية 111 إلى 114

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
2. 00:12مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا مع كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
4. 00:34واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
5. 00:44نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:54وتوقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم
7. 01:04من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير. انتهينا من هذه الاية
8. 01:13ثم قال الله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
9. 01:21تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
10. 01:26تلاحظ ان الايات كانها انتقلت الى موظوع اخر
11. 01:31لكن انظر في تناسب ايات القرآن الكريم
12. 01:35كما عرفنا في المجلس الماظي
13. 01:39ان الله تعالى لما امر المؤمنين بالعفو والصفح عن معاداة اهل الكتاب قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله
14. 01:49على كل شيء قدير. وجههم الى ان ينشغلوا بواجب وقتهم
15. 01:56في هذه الفترة ماذا تفعلون؟ قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
16. 02:01بهذا يرسخ الايمان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
17. 02:07هذه اعظم عدة وقوة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
18. 02:12وحثهم على الخير وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير
19. 02:22ثم تأمل كانه يقول اذا عليكم
20. 02:29بالعمل والاقبال على الله والاستعداد للقاء يقدم لانفسكم
21. 02:37ولا تكونوا كاهل الكتاب لا تكونوا كاليهود والنصارى الذين يتبعون الاماني الفارغة
22. 02:48وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. لا
23. 02:53الجنة ما تنال بالاماني قال واقيموا الصلوات والزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله
24. 03:03اذا نستفيد من الربط بين الايتين ما قاله بعض السلف ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن من وقر في القلب وصدقه العمل
25. 03:15فلا تشابه اليهود والنصارى في ادعائهم ان لهم الجنة بدون عمل. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. ولا يجد له من دون الله ولي
26. 03:29ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات ومؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
27. 03:38فاذا نستفيد نحن طلاب العلم نسأل الله ان يجعلنا من طلاب العلم انك لا تظن انك الان انت طالب علم خلاص انك ستكون في الدرجات العالية عند الله وانك
28. 03:52سم من عامة الناس لا ليس الامر بالاماني
29. 03:55ممكن تجد بعض العوام اعظم اجتهادا منك في العبادة والخير فيسبقك
30. 04:02اذا المسألة لا ترجع الى الاماني
31. 04:05هذه الجنة ليست حكرا لاحد
32. 04:09وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
33. 04:15وشوف كيف عبر بالاماني او عن الاماني بالقول
34. 04:21يقولون في اللغة المني شهوة في النفس ثم تخرج من الباطن وتتدفق هكذا. وهكذا الامنية تكون في النفس
35. 04:33ولا تكون بعد ذلك بعمل او وانما تكون بالقول وقالوا لن يدخل الجنة
36. 04:41الحرف او هنا ما معناه؟ يعني وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. هل اليهود يقولون نصارى يدخلون الجنة معنا؟
37. 04:54لأ اذا معنى الاية ان او للتوزيع
38. 04:58يعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا
39. 05:08هذا معنى الاية وهذا معنى ان اولي التوزيع
40. 05:13فالله تعالى قبل ان يرد عليهم
41. 05:16تأمل كيف يأتي هذا تهكم
42. 05:22بهؤلاء قال تلك امانيهم تلك امانيهم
43. 05:27اماني فارغة باطلة تلك اشارة الى البعيد اماني بعيدة
44. 05:36كما قال الله تعالى ذلك مبلغهم من العلم
45. 05:39تلك امانيهم وكأنك مجرد ان تسمع هذه الاماني تعلم بطلانها بمجرد سماعها تلك امانيهم
46. 05:49ثم رد عليهم انظر الى منهج القرآن. منهج علمي. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
47. 06:00وهذه قاعدة في الحياة كلها
48. 06:03قاعدة في الدين قاعدة في الدعاوى كلها
49. 06:08قل هاتوا برهانكم والبرهان الاخوة هي الحجة القوية. لذلك يقال في اللغة
50. 06:18بره الرجل واصل كلمة برهان من بره. والالف والنون زائدة فيها من باب اه المبالغة
51. 06:29يقال بره الرجل اذا عاد جسمه الى الامتلاء والقوة بعد علة او مرض
52. 06:38بره الرجل يعني قوي اشتد عوده بعد ان كان مريضا
53. 06:44وهكذا البرهان يعني الحجة القاطعة القوية. كما يقوى جسم الرجل بعد مرظ
54. 06:53ولهذا تجد التعبير القرآني هذه الكلمة في مواطن
55. 06:59يكون فيها الامر ما يحتمل اي احتمال لا بد ان يكون الدليل قاطعا
56. 07:07فذلك برهانان من ربك العصا واليد مثلا
57. 07:14قال لولا ان رأى برهان ربه رأى اية خلاص تمنعه من ان يقدم على شيء
58. 07:22من آآ ما ذكره الله تعالى. اذا
59. 07:27قل هاتوا برهانكم الدليل الواضح يعني هذه دعوة عظيمة ان الجنة لكم قل هاتوا برهانكم الدليل القاطع القوي
60. 07:36ان كنتم صادقين هذا في اشارة الى كذبهم ان كنتم صادقين هاتوا برهانكم لكن ما عندكم دليل
61. 07:45ثم يضع الله تعالى. طبعا كما قلنا هذه قاعدة عامة الاخوة لهذا قال بعض المفسرين وهذا اهدم شيء لمذهب المقلدين. وان كل قول لا دليل
62. 07:58لعلي فهو باطل غير ثابت. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
63. 08:03ثم نقض دعواه وبين ان الجنة ليست حكرا لاحد. من يستحق الجنة? قال بلى
64. 08:13طبعا بلا ابطال لدعواهم واثبات بلا هم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى فيقول بلى يعني
65. 08:23فلا يدخلها من? قال من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه
66. 08:33ان ولا هم يحزنون اذا هذه صفة من يدخل الجنة
67. 08:38بلى من اسلم وجهه لله
68. 08:43هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية وهو محسن
69. 08:48ما اعظم هاتين الصفتين وتأمل في هذه الجملة تعالوا نحللها من اسلم وجهه لله
70. 08:58ثمن ما قال حتى وجهه لله
71. 09:01توجيه الوجه لله هذا يدل على ماذا? انت الان اذا اردت ان
72. 09:09تحرص او تهتم بشيء تعتني بشيء
73. 09:12ماذا تفعل تستقبله وتوجه وجهك اليه تقوم عليه
74. 09:19فتوجيه الوجه يدل على كمال الاخلاص
75. 09:25ويدل على توجه القلب لله تعالى
76. 09:29وذلك في الحديث ولا تختلفوا فتختلف وجوهكم
77. 09:34او او اه هو الحديث ولا تختلف تختلف قلوبكم وفي الحديث الاخر ولا تنسون صفوفكم او
78. 09:44الفا او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي رواية قلوبكم
79. 09:49فتأمل كيف يأتي يعني التعبير عن الوجه بالقلب او العكس لان الذي يوجه وجهه الى الشيء
80. 09:58فتوجيه الظاهر يتبعه توجيه الباطن
81. 10:04فاذا لا يلتفت لا يمنع ولا يسرى يوجه وجهه لله وذلك في الصلاة عندما تقبل على الله من ادعية الاستفتاح تقول وجهت وجهي
82. 10:14بالذي فطر السماوات والارض خلاص
83. 10:18انت وجهت وجهك لله ولذلك
84. 10:21النبي صلى الله عليه وسلم قال
85. 10:24آآ قال اذا صلى قال اذا صليتم فلا تلتفتوا
86. 10:30فان الله ينصب وجهه لوجه عبده اذا كان في صلاته ما لم يلتفت
87. 10:37الله اكبر انت عندما تصلي تستقبل وجه الله
88. 10:42الله اكبر توجيه اذا الوجه لله هذا فيه كمال الاخلاص
89. 10:50وانك لا تلتفت يمنة ولا تريد رياء ولا دنيا ولا سمعة ولا شيء
90. 10:56تريد وجه الله لانك وجهت وجهك لله
91. 11:01وتأمل قال اسلم ما قال وجه صحيح اذا قال وجهه لله سفن الاخلاص لكن زاد معنى اخر مع الاخلاص قال من
92. 11:11اسلم ونحن في سورة استسلام. سورة البقرة كما عرفنا سورة استسلام وايمان
93. 11:17من اسلم وجهه لله والاستسلام كما عرفنا يعني خلاص انت
94. 11:25سلمت امرك لله. لا يوجد عندك مكابرة ولا ممانعة ولا معاندة
95. 11:33لذلك هذه الكلمة تدل على البراءة من آآ المرظ السليم عكس المريظ سلم من المرظ
96. 11:43استسلم لما يستسلم الانسان يلقي السلاح الذي عنده يستسلم يسلم امره ما يعاند ولا يكابر ولا يمانع. كذلك الذي
97. 11:55لله يعني ينقاد الانقياد التام لله
98. 11:59قد يكون الانسان عنده اخلاص لكن تجده يتكاسل لا يعمل آآ يتأخر
99. 12:08لكن ما اجمل اجتماع الاخلاص مع الانقياد والخضوع لله تعالى. والاستسلام لله جل وعلا
100. 12:17كأن اسلمة تدل على الصدق
101. 12:20والانقياد وبذل الجهد في التوجه لله تعالى
102. 12:26بذلك يكمل التوجه لله. من اسلم وجهه لله. الله اكبر
103. 12:34فاخلص لله واسلم لله اسلم وجهه لله فلا آآ يتكبر ولا يتأخر ولا يمانع
104. 12:45فيمتثل اوامر الله وينقاد لله
105. 12:49ويقبل على الله. اذا هذا في كمال الاخلاص والصدق مع الله
106. 12:53بقي الشرط الاخر لان هذا امر باطني. يكون عندك
107. 12:59اخلاص وصدق وعزم وانقياد وخضوع اذا لابد ان يظهر هذا في ماذا
108. 13:05في الجوارح في الظاهر فقال وهو محسن
109. 13:10ومحسن يعني في عمله. قال ابن كثير رحمه الله متبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
110. 13:19فممكن يكون الانسان محسنا وهو على غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. اي طريقة احسن من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
111. 13:31بل لا يكون مخلصا الا اذا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
112. 13:37لان الذي يقول لك انا اعبد الله لكن لا يلزمني ان نتبع آآ رسولا او النبي محمد صلى الله عليه وسلم او آآ
113. 13:47آآ دي من الديانات آآ اعبد الله اعرف الله ويكفيني هذا
114. 13:52نقول لا انت تعبد هواك كيف ستعبد الله? ستعبد الله بما تهواه نفسك فانت عبد لشهوتك وهواك انت ما تعبد الله
115. 14:02وانت تخدع نفسك العبودية الحقيقية ان تعبد الله كما يريد الله. كما شرع الله لا كما تريد انت
116. 14:11لذلك الشهادتان في اركان الاسلام ركن واحد
117. 14:17بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا ركن واحد. يعني ما ينفكان ابدا
118. 14:26ممكن ان تحقق لا اله الا الله الا اذا اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
119. 14:33اذا قال وهو محسن محسن باتباعه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الاحسان وهذا الاتباع درجات
120. 14:41في الظاهر والباطن وهو محسن في عمله يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته في اخلاقه في معاملاته
121. 14:51وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحسان ان تعبد الله كانك تراه
122. 14:57فان لم تكن تراه فانه يراك. يقول بقاعي رحمه الله قالوه محسن في جانب الحق
123. 15:04باذعان القلب وفي جانب الخلق بما يرضي الرب
124. 15:09فصار يعبد الله كأنه يراه فطابق سره علنه
125. 15:15الاحسان مع الناس يدخل ايضا في هذه الاية واحسان في اتباع شرع الله
126. 15:22وهذان الشرطان هما شرطا قبول العمل
127. 15:26فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكذلك هنا قال بلى من اسلم وجهه لله
128. 15:37هذا يوازي ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو محسن
129. 15:42يعني العمل الصالح فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هم يحزنون. هؤلاء يدخلون الجنة
130. 15:49طب تعالوا نطبقها على اي طائفة من الطوائف او من الديانات
131. 15:56الذين كانوا في زمان موسى من اليهود الذين اتبعوا موسى واسلموا لله واحسنوا في اتباع موسى يدخلون الجنة
132. 16:05لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
133. 16:10حتى لو قال لنا اعرف الله واعبد الله لكن اذا لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محسنا
134. 16:19لانه في الحقيقة يكفر بموسى
135. 16:23لان موسى عليه الصلاة والسلام بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. ففقد شرط الاحسان فهذا ما يدخل الجنة
136. 16:31يدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن باتباع الرسول الذي بعث
137. 16:38والان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول الذي ارسل الى الناس كافة. خاتم الانبياء والمرسلين. فيجب على كل انسان ان يتبعه
138. 16:48صلى الله عليه وسلم. بهذا يكون الاحسان ما يمكن ان يكون الاحسان باي طريقة اخرى
139. 16:55ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار
140. 17:05ما تنفعه شريعته المنسوخة التي كان عليها
141. 17:10قال فله اجره عند ربه. وتأمل هنا قال فله اعجاب الفاء
142. 17:19في بعض المواطن ما تي بالفاء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
143. 17:25لهم اجر غير ممنون. سورة فصلت مثلا الا الذين امنوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
144. 17:32الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون
145. 17:37يأتي بالفاء اذا كان المقام
146. 17:41يناسب السببية لان الفاء تربط ها بين الجملة الماظية والجملة ايش
147. 17:48التي بعدها يعني يكون الماضي سببا الجملة التي بعدها
148. 17:56وهنا السببية اوضح بخلاف ما لو حذفت
149. 18:03اذا حذفت يكون السياق لاظهار منة الله بدون سبب
150. 18:08امنوا عن الصالحات تصحيح سبب يقال لهم اجرهم من الله
151. 18:12حتى كأنه قطع هذا الاجر كانه ابتداء من الله. فهنا السياق السببية لماذا? لان فيها ايش
152. 18:22رد على اليهود والنصارى الذين ايش? يدعون الجنة بامانيهم. قال لا الجنة ما تنال بالاماني. هناك سبب لدخول الجنة. فناسب ان يذكر الفاء التي تدل على السببية
153. 18:34قال بلى من اسلم وجهه لله محسن فله اجره عند ربه
154. 18:41عند ربه لا يكفي شرفا يكون الاجر هذا عند ربه
155. 18:47الذي رباه وفقه وهداه ولا خوف عليهم في المستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى. وهذا عنوان السعادة
156. 18:56بهذه الاية تعلم ان الايمان والاخلاص والاحسان هو السبب السعادة في الدنيا والاخرة. لان الله يقول ولا خوف عليهم
157. 19:06ولا هم يحزنون طبعا هم يقولون من
158. 19:13هذا اللفظ يعني اه يشمل المفرد والجمع
159. 19:18ولهذا قال وهو محسن للتنصيص على ان
160. 19:23كل اه فرد لابد ان يتصف بهذا
161. 19:27ثم قال فله اجره عند ربه
162. 19:29ثم عبر بالعموم يعني قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
163. 19:36قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
164. 19:40من لفظها يعني اقرب للمفرد لكن معناها الجنس والجمع
165. 19:46قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا عنوان السعادة
166. 19:50ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
167. 19:55الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولم يحزنون. هذه السعادة تخيل انسان ما يخاف ولا يحزن. الخوف لما يستقبل ما يخاف
168. 20:05ليش? لانه توكل على الله
169. 20:08من كان الله معه فمما يخاف؟
170. 20:13وعلى ماذا يحزن من وجد الله وجد كل شيء
171. 20:18ومن فقد الله فقد كل شيء
172. 20:21فما دمت مع الله فلا تحزن لا تحزن ان الله معنا
173. 20:25كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه
174. 20:27قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لانهم عند الله في الجنة
175. 20:33ثم قال الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
176. 20:44كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
177. 20:53ايش مناسبة هذه الايام ما تقدم? انظر الى الترقي في بيان ظلال هؤلاء
178. 21:04والسورة كما تعرفون يعني سورة البقرة
179. 21:08جاءت لي الرد على اليهود المغضوب عليهم وكذلك هنا ايضا يعني النصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين
180. 21:17فلما قدحوا في المؤمنين وقالوا لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
181. 21:24بعد ذلك ما وقفوا عند هذا
182. 21:30بين الله تعالى ان كل فريق يقدح في الاخر
183. 21:33هو اول شيء قالوا الله اليهود هم يدخلون الجنة فقط. ما تكلم عن غيره
184. 21:38هنا يبين لأ ان الاماني ديدنهم
185. 21:44ان الاماني ديدنهم وان المجازف دأبهم
186. 21:49وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
187. 21:53الجنة لنا والنصارى انظر كيف المبالغة قال وقالت ليست النصارى على شيء
188. 22:01ايش معنى ليست النصارى على شيء
189. 22:04ها مثل ما تقول هذا ولا شي
190. 22:08يعني ليسوا على شيء من امر دينهم ليسوا على الحق لكن تأمل عبر بكلمة شيء كما قال سيبويه هذي اعم
191. 22:18الكلمات قال شيء اعم العام
192. 22:24يعني اذا بتعرف شيء شيء يدخل فيه ايش? كل شيء. ما تقدر تقول شيء اخر. تقول يدخل فيها كل مخلوق كل موجود كل كائن عبر بما تشاء في
193. 22:34كل شيء فانظر ان بالغة وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
194. 22:41وفي المقابل كذلك وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
195. 22:47فالله تعالى يعجب من شأنهم قال وهم يتلون الكتاب
196. 22:54هذا يكفي في الرد عليهم وهم يتلون الكتاب. اي كتاب
197. 22:59يعني كل واحد يقرأ كتابه واذا قرأ كتابه ما يمكن ان يقول هذا الكلام
198. 23:05لان اليهود يجدون في التوراة ان موسى بشر بعيسى وبشر بمحمد. كيف يقولون ليست النصارى على شيء? اذا هم يكذبون
199. 23:15موسى يكذبون كتابهم ثم كيف النصارى يزعمون ان اليهود ليسوا على شيء واصلا عيسى جاء مكملا لرسالة موسى
200. 23:27حتة النصارى في كل زمان عندهم العهد القديم والتوراة اصلا يعتمدون عليه
201. 23:34ما جاء عيسى بشرائع جديدة جاء ببعض التخفيفات والرقائق والمواعظ. كيف اذا ينسفون دينهم بهذا اذا قالوا
202. 23:44ليست اليهود على شيء ولهذا قالوا وهم يتلون الكتاب
203. 23:51ثبت عند بن ابي حاتم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا سبب نزول الاية لما قدم اهل نجران من النصارى
204. 24:01وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما تعرفون هذا كان في آآ اواخر
205. 24:08اه يعني بالعام التاسع تقريبا
206. 24:11فيقول لما جاء وفد نجران من النصارى اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
207. 24:20قال رافع بن حريم له من اليهود ما انتم على شيء وكفر بعيسى وبالانجيل
208. 24:27قال نحن شريعتنا هي الخاتمة
209. 24:30ما في رسول بعد رسل اه بني اسرائيل بعد موسى. وقال رجل من اهل نجران اخذته الحمية. قال ما انتم على شيء
210. 24:40وجحد بنبوة موسى وكفر بالتوراة
211. 24:43فانزل الله تعالى في ذلك من قولهما وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
212. 24:52قال قتادة رحمه الله كما عند بن جرير بلى
213. 25:00قد كانت اوائل النصارى على شيء
214. 25:03ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا. وقال وكانت اوائل اليهود على شيء ولكن ابتدعوا وتفرقوا
215. 25:13كيف انصاف المسلمين شف يعني نعم
216. 25:20يعني مثل ما قال الله تعالى قبل ذلك ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
217. 25:30نعم فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون
218. 25:36انصاف اليهود الذين كانوا في زمن موسى على شيء
219. 25:42شريعة من الله ما ننكر كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. هذه اصول الايمان كما ترى الان تقرر
220. 25:52في هذا السياق بهذا الاسلوب
221. 25:55يعني من اعظم اغراض هذه الايات في الحقيقة يعني تقرير هذه الاصول العظيمة
222. 26:04يقول لليهود الاوائل كانوا على شيء النصارى الاوائل كانوا على شيء
223. 26:10وهكذا كل اهل ملة كانوا على شيء على دين صحيح
224. 26:14لكن يأتي الرسول ينسخ الشريعة الماضية فيلزم من آآ وجد في زمانه ان يتبعه هكذا الى نبينا محمد صلى الله عليه
225. 26:24سلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
226. 26:29واليهود والنصارى في كتبهم كم فيها من المبشرات بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون على شيء على دين عظيم
227. 26:39اما الذي لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فليس على شيء
228. 26:45انظر هذا هو العدل هذا هو الانصاف هذا هو الحق
229. 26:50قال وهم يتلون الكتاب لان كل كتاب مصدق للاخر
230. 26:57فالذي يكذب بالاخر ففي الحقيقة كذب بكتابه
231. 27:03لذلك هذا احسن جواب لمن يقول يعني انتم مسلمون تقولون ما احد يدخل الجنة الا المسلمين اقول وما يمكن يدخل الجنة الا
232. 27:13الا اذا صدق بمحمد نقول انت اذا كفرت بمحمد انت تكفر بموسى
233. 27:19انت اذا كفرت بمحمد انت تكفر بعيسى
234. 27:22ان كل منهما بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم
235. 27:27نعم. فان كنت مؤمنا حقا بموسى لابد ان تؤمن بمحمد
236. 27:31ان كنت حقا مؤمنا بعيسى لابد ان تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. اذا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
237. 27:41على شيء وهم يتلون الكتاب
238. 27:45شوف قلية ما قال يعلمون الكتاب يتلون مجرد تلاوة لكن بدون عمل بدون ايمان
239. 27:53ثم قبح الله تعالى من آآ شأنهم وذمهم اشد الذم عندما شبههم اهل الجهل
240. 28:05والله تعالى اعطاهم العلم والكتاب قال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
241. 28:13كذلك يعني مثل ذلك القول البعيد الذي قاله هؤلاء قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
242. 28:23من هؤلاء الذين لا يعلمون
243. 28:26كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
244. 28:31قال السدي قال مشركي العرب
245. 28:35مشركو العرب قالوا ليس محمد على شيء
246. 28:38واليهود قالت النصارى على شيء
247. 28:41والنصارى ستشهد على شيء وقال المشركون ليس المسلمون على شيء
248. 28:47وليس محمد على شيء. كذلك قال الذين لا يعلمون من الكفار مثل قولهم. فانظر كيف
249. 28:57والعياذ بالله اصبح هؤلاء الذين عندهم كتاب سماوي مثل اهل الجاهلية عبدة الاوثان في هذه المقولة
250. 29:08هكذا يفعل الظلم بصاحبه هكذا يفعل عناد بصاحبه. وقال
251. 29:13عطاء رحمه الله امم كانت قبل اليهود والنصارى
252. 29:17وقال الربيع قتادة النصارى وهي عامة في الحقيقة. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. الذي لا يعلمون
253. 29:27من مشركي العرب من الذين سبقوا من قبل من اليهود الماضيين والنصارى الماضيين الذين ظلموا كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
254. 29:37فهذه يعني شنشنتهم في كل زمان
255. 29:43قال الله تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
256. 29:49نعم كما قال الله تعالى في سورة الحج لما ذكر هذه الطوائف قال ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد
257. 30:00هنا ممكن نقف وقفة آآ يعني لان بعض الناس قد يقول اليوم ما عليه شوي آآ الله المستعان
258. 30:10نستطرد هذا الاستطراد لان بعض الناس قد يقول اليوم الواقع لا ينطبق على هذه الاية
259. 30:18يقول واقع اليوم ان اليهود والنصارى
260. 30:23اه عندهم تعاون وصداقة فيما بينهم
261. 30:28بل كما هو معلوم يعني اليوم الدول الكبرى التي آآ تدين بدين النصرانية هي التي تدعم اليهود في العالم
262. 30:39فكيف يقول ليست اليهود يقولون ليست النصارى على شيء والنصارى يقولون ليست اليهود على شيء
263. 30:45والواقع ما ينطبق على هذه الاية
264. 30:50فالجواب الاخوة ان العداوة بين اليهود والنصارى عداوة قديمة متأصلة لكن صور هذه العداوة تتنوع
265. 30:59ولا ينبغي مسلم ان يكون مغفلا او ما يعرف الحقيقة
266. 31:05كما تعرفون الاخوة يعني اول ما بعث عيسى عليه الصلاة والسلام وكان
267. 31:15الرومان في ذلك الزمان قد سيطروا على بيت المقدس
268. 31:20ولما بعث عيسى لان الفساد انتشر في بني اسرائيل
269. 31:26حتى يعني قال اه زكريا واني خفت الموالي من ورائي. يريد من يجدد هذا الدين لبني اسرائيل فبعث الله يحيى ثم عيسى
270. 31:36عليهم الصلاة والسلام وقتل يحيى وزكريا من قبل
271. 31:40اليهود والرومان فاليهود كذلك يعني وشو
272. 31:46الى الرومان بان هناك رجل آآ يدعي ساحر وبن زانية ويدعي انه يحيي الموتى وكذا
273. 31:55ويريد ان يعني يستولي على ملككم جمع اتباعه تكذيبا لعيسى
274. 32:01فانظر كيف العداوة من اول ما بعث عيسى كذبوا بعيسى وعادوا عيسى
275. 32:06هذا من قبل احبارهم ورهبانهم
276. 32:09الذين كذبوا بعيسى ورفعه الله تعالى اليه. لكن استمرت عداوة
277. 32:15اليهود النصارى طاردوهم وقتلوهم. ومن اشهر القصص في هذا يعني قصة اصحاب الاخدود كما هو مشهور في التاريخ
278. 32:24يعني يقولون يعني هؤلاء كانوا من النصارى وحرقهم اليهود بالنار
279. 32:30ثم سبحان الله دارت الايام تلك الايام نداولها بين الناس وبعد الحروب الصليبية وسيطرة النصارى على بيت المقدس
280. 32:40انظر كيف حرقوا اليهود وذلك من اوضح الامثلة في هذا كما تعرفون ما فعله هتلر
281. 32:47لما حرق ملايين من اليهود
282. 32:50لما ظهر فسادهم في يعني اوروبا
283. 32:54عداوة متأصلة في الماضي لكن كيف بدأت العلاقة
284. 32:59يعني تنقلب من عداوة الى صداقة
285. 33:02هذا مارتن لوثر معروف من النصارى من الرهبان
286. 33:09في هذا كان في القرن السادس عشر تقريبا لما
287. 33:13آآ رأى ان الكنيسة قد
288. 33:18آآ حصل منها مضايقة اه اهل العلم
289. 33:24واحتكار فهم الدين كما يشاؤون
290. 33:29واظح ظلم الكنيسة واستبداد الكنيسة في ذلك الزمان. كما تعرفون صكوك الغفران يدفع مال حتى ايش يعطونه صك انه يدخل الجنة ويغفر له
291. 33:39هذا ما يصدقه بشر وحرموا الزواج بين القساوسة وكذا فخرج
292. 33:47معروفة ذي الثورة التي قام بها ظد الكنيسة واتبعه كثير يعني من النصارى من النعم
293. 33:57من النصارى كانت تغييرات شكلية يعني هو ما غير العقيدة عقيدة هي فاسدة فاسدة ان عيسى ابن الله وكذا لكن ايش اللي حصل تغيير الجذري هنا
294. 34:10انه رأى انه ليس من حق
295. 34:15الرهبان الاستبداد بفهم الكتاب المقدس
296. 34:20هم عندهم ان الكتاب المقدس ما قرأ عامة الناس. ليس مثل مسلمين مسلمي القرآن بيد كل مسلم
297. 34:27لكن هناك لا انا اذكر مرة
298. 34:30يعني لما كنا في المانيا مرة
299. 34:33كنت اكلم وحدة من الاسلام وكذا واقولها انت في النصارى انجيل كذا كذا قول لا نحن ما يحق لنا ان نقرأ
300. 34:43الانجيل نحن الانجيل نقرأه نفهمه من البابا في الكنيسة هو الذي يخبرنا بما فيه
301. 34:50فهو خرج على هذا الامر مارتن لوثر وقال لا من حق كل نصراني ان يقرأ الانجيل ويفهم الانجيل
302. 34:58كان هذا مثل التجديد في دينهم
303. 35:01فخرج بهذه الثورة والغى تحريم الزواج من يعني من قبل القساوسة وكذا وهذه تسمى البروستات هو
304. 35:11يعني يتبعونه في هذا ايش اللي حصل? لما قرأ النصارى العهد القديم التوراة يعتبرونها ايش? اصل كتابهم
305. 35:20لما قرأوا التوراة وجدوا ان اليهود
306. 35:24يعني الله فضلهم على العالمين
307. 35:27وانهم شعب الله المختار ثم
308. 35:31النقطة الفاصلة ان خروج المسيح المنقذ لهم هم كل فرقة تزعم هذا. النصارى يزعمون ان المسيح في اخر الزمان سيخرج وسيعيش
309. 35:43نصارى معه الف سنة في الارض
310. 35:45كما في سفر رؤيا يوحنا في الانجيل
311. 35:48فا اه وجدوا ان ظهور المسيح لا يكون الا بعد قيام دولة اليهود بفلسطين
312. 36:00اذا قامت دولة اليهود بفلسطين ينزل المسيح
313. 36:06فقالوا اذا ايش العمل العمل ان نمكن لهؤلاء
314. 36:12حتى ايش? نعجل بخروج المسيح
315. 36:17فانقلبت العداوة الى صداقة ليست لاجل ايش
316. 36:22لاجل يعني ان دينهم على حق او كذا لا
317. 36:26لكن لاجل هذه المصلحة ان يعجلوا بنصر دينهم
318. 36:31وبالفعل من ذلك الزمان يعني بدأت بدأ هذا التحالف الذي هو ايش? كله ضد الاسلام
319. 36:40واقعد بالفور وان يعني ان يدعم اليهود وصرفت مليارات لهجرة اليهود هناك تعجيلا لهذا شوف هذه دول كبرى قامت به
320. 36:50لماذا? تعجيلا لهذا الامر اذا ليست هي
321. 36:55يعني صداقة حقيقية هي صداقة ضد المسلمين ولقيام دولة النصارى مرة اخرى
322. 37:03فاذا يعني بهذا ان تعرف وتفهم ان ما يحصل من تعاون ليس هو لاجل خاطرهم ولا لاجل دينهم ابدا. وانما هو لاجل تعجيل
323. 37:15ظهور المسيح المزعوم عندهم. حتى يملكوا الارظ
324. 37:21والا حتى يعني بين عامة
325. 37:27النصارى يكرهون اليهود ولا مكنون لهم في بلادهم. هذا معروف
326. 37:32وهذا يولد ايضا عداوة من الجهة المقابلة
327. 37:36طبعا هذا اللي نتكلم به الاخوة من باب بيان التاريخ حتى يفهم المسلم هذه الاية ويعرف ان العداوة مستمرة الى الان
328. 37:46وان يعني القساوسة من النصارى ما يعني يقبلون دين اليهود والعكس تماما ولا تزال الاية هذي ماضية الى
329. 37:56يوم القيامة فهذا شيء والعلاقة في التعامل مع اهل الكتاب شيء اخر ما نخلط الاوراق
330. 38:05اذا يعني كانت هناك معاهدات مع الدول هذا امر يرجع الى ولي الامر
331. 38:11وهذا لا يعني ابدا اه يعني تنازل عن عقيدة او اه يعني اه نتنازل عن هذه الايات ابدا
332. 38:21النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدات مع اليهود
333. 38:24الامر يرجع الى المصالح والمفاسد هذا ليس من شأن عامة الناس ان يخوضوا فيه
334. 38:31لكن المسلم عليه ان يعتقد بهذه العقيدة ويعرف ان هذه عداوة فيما بينهم آآ لان كل فرقة على باطل
335. 38:40كل فرقة تتكلم يعني ما في صدورهم من حقد وعناد وعدم اتباع الحق. اذا فالله يحكم بينهم يوم القيامة
336. 38:50فيما كانوا فيه يختلفون ثم قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا
337. 39:04لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
338. 39:08سبحان الله! كأن الايات ترتقي
339. 39:12وقالوا في البداية لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
340. 39:16بعدين قال ليست النصارى على شيء وليست اليهود على شيء. ما اكتفوا
341. 39:22الفساد في العقيدة بل ظهر هذا
342. 39:27في الواقع ظهرت العداوة في واقع الحياة فقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله يذكر فيها اسمه
343. 39:37حقدوا على عباد الله على المسلمين ومنعوا
344. 39:45من اقامة عبودية الله كما بين فسادهم في الايمان بين فسادهم في الاسلام وفي اقامة العبودية
345. 39:55قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
346. 40:04حتى لو منعوا مسجدا من ان يذكر فيه اسم الله فكأنهم يعني منعوا
347. 40:13آآ من ذكر الله في كل المساجد
348. 40:17لماذا يعني من قتل نفسا فكانما قتل الناس جميعا
349. 40:24من كذب برسول كانه كانه كذب بكل الرسل كذلك من منع من ان يقام ذكر الله في مسجد من مساجد يعني لو كان في يده
350. 40:34تمنع ايش? كل المساجد لانه ما منع
351. 40:38هذا المسجد من ان تقام فيه الصلاة او ذكر الله الا لعداوته لله ولبغضه لعبادة الله
352. 40:46وهذا شأن كل المساجد ان يذكر فيها اسم الله. ولهذا جاء الجمع هنا. ومن اظلم ممن منع مساجد الله
353. 40:57ان يذكر فيها اسمه. طبعا هذا بدل التشويق. ومن اظلم ممن منع ان يذكر في المساجد اسم الله لكن اولا قال ومن اظلم
354. 41:07وممن منع مساجد الله كيف يمنع مساجد الله
355. 41:11تبين قال اي يذكر فيها اسمه
356. 41:14ان يذكر فيها اسمه وهذا يدلك على ان المقصود من المساجد والعبادات التي تقام في المساجد مقصود من الصلاة ايش
357. 41:24ذكر الله الصلاة صلة بالله مناجاة لله. هذه حقيقة الذكر. ان تذكر الله تكون على صلة بالله واقم الصلاة بذكري. ان يذكر فيها اسمه
358. 41:36الله اكبر مساجد يرفع فيها اسم الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. والصلاة هذه اعظم سورة منصور العبودية واقامة ذكر الله
359. 41:46ان يذكر فيها اسمه ثم ايضا ما اكتفى بهذا الامر المعنوي بل ايش? وسعى في خرابها
360. 41:56في تدميرها وخرابها حسا فهو يحارب دين الله
361. 42:01يعني حقيقة وحسا ان يذكر فيها اسمه الامر المعنوي وسعى انظر باهتمام وقوة واسراع في خرابها
362. 42:11من هؤلاء الذين منعوا مساجد الله يذكر فيها اسمه
363. 42:17من هؤلاء من يدخل فيهم هنا
364. 42:22المشركون ابن جرير قالك لا كيف المشركون يدخلون في هذا وهم عظموا المسجد الحرام
365. 42:35وابن كثير خالفه قال لا اي تعظيم هذا للمسجد الحرام الذي وما كانوا اولياءه ان اولياء للمتقون
366. 42:43فالاية عامة لانه قال بعض السلف النصارى
367. 42:48قال هذا جاء عن ابن عباس ومجاهد والسدي والحسن وهذا رجح ابن جرير قال لان قريشا لم تسعى في خراب الكعبة
368. 42:58قال مجاهد هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذى ويمنعون الناس ان يصلوا فيه كما تعرفون
369. 43:06لما جعلوا آآ يعني آآ مكان الصخرة مزبلة ويعني منعوا اليهود والمسلمين ان يذكروا الله في
370. 43:16في بيت المقدس طيب وقال ايضا ابن عباس ما ادلك على كلا القولين صحيح وابن زيد وهذا رجاء ابن كثير قال هم مشركوا العرب
371. 43:27قال اه لان يقال اي خراب اعظم مما فعلوه
372. 43:36عندما اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واستحوذوا عليها باصنامهم وشركهم
373. 43:44ومالهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه. ان اولياء للمتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون
374. 43:53ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
375. 43:59فليست العمارة بزخرفتها والقيام عليها. العمارة بايش? باقامة العبودية فيها. مع يعني بنائها
376. 44:09المحافظة عليها والاية عامة تشمل هذا وهذا
377. 44:14فالنصارى منعوا والمشركون منعوا قال
378. 44:21وهذا ما نرجحه ابن سعدي وغير المفسرين قال وهذا عام لكل من اتصف بهذه الصفة اصحاب الفيل النصارى المشركون الذين صدوا النبي
379. 44:31سلم وهكذا اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
380. 44:40شوف كيف ابن سعدي ربطه جميل ولطيف قال ولما اخافوا عباد الله اخافهم الله
381. 44:49فجازاهم الله بان منعهم دخولها شرعا وقدرا الا خائفين ذليلين. يعني واحد يسمع يا ترى ما عقاب هؤلاء? منعوا
382. 44:59مساجد الله يذكر فيها اسمه وسعوا في خرابها ما جزاؤهم? شف الجزاء من جنس العمل. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
383. 45:09ليش? لان العبادة اساسها طمأنينة القلوب. خشوع القلوب. تخيل
384. 45:15يأتي انسان يمنع هذا العبد من ان يقيم عبودية الله في بيت الله
385. 45:23فجزاؤه ماذا? اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
386. 45:28ما معنى هذه الجملة ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
387. 45:36قال ابن كثير هذا خبر معناه الطلب
388. 45:39يعني لا تمكنوهم من دخول المسجد الحرام الا
389. 45:45وهم خائفون فهذا الذي حصل
390. 45:53اه وكذلك لا تمكنوا هؤلاء اذا قدرتم عليهم من دخولها الا تحت الهدنة والجزية
391. 46:03ما ينبغي لهم ان يدخلوها الا خائفين
392. 46:06وطبعا ثم حصل هذا قدرا
393. 46:10يعني هذه الاية لان فيها طلب وفيها ايضا بشرى. قال ابن كثير ففيه بشارة من الله للمسلمين انه سيظهرهم على المسجد الحرام
394. 46:22وعلى سائر المساجد وانه يذل المشركين. قد انجز الله وعده بفتح مكة
395. 46:29قال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وليطوفن بالبيت عريان
396. 46:36فكانوا خائفين حتى نادى منادي من دخل المسجد فهو امن
397. 46:43فاذا قال السد فليس في الارض
398. 46:50اه قال ذمي يدخله اليوم الا وهو خائف ان تضرب عنقه او قد اخيف باداء الجزية فهو يؤديها
399. 47:02نعم اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين ثم قال لهم في الدنيا خزي
400. 47:11يذلهم الله لانهم اهانوا بيت الله بيوت الله
401. 47:15هذا اعظم عدوان على عباد الله لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب كما قال العظيم. امتهلكوا حرمة بيوت الله
402. 47:27امر عظيم وهذا يعني يتحقق
403. 47:33في اتم صوره بخروج المهدي
404. 47:37يعني اه لا يقبل بعد ذلك يعني جزية ويكسر الصليب ويقتل خنزير ويكون هؤلاء الذين عادوا اهل الاسلام
405. 47:49فين لا يعني وزن لهم
406. 47:55وآآ سبحان الله تأمل هذي سنة الله تعالى في من اخاف عباد الله
407. 48:04البقاعي يقول كل طائفة وكل شخص
408. 48:11تطرق بجرم في مسجد يكون فعله سببا لخلائه
409. 48:18فان الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا
410. 48:25تشوف كل شخص حتى لو تسبب في اخافة الناس في المسجد
411. 48:30سيدخل الله الروع والفزع والخوف في قلبه
412. 48:34قال حتى ينتظم بذلك. من خرب مدينة من مدن الاسلام او كانت اعماله سبب خرابها
413. 48:43وبالفعل يعني شوف من زمان النبي صلى الله عليه وسلم الذين اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل عندما كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عند الكعبة ويحاول ان يخيفه
414. 48:55انظر كيف كانت عاقبته في غزوة بدر
415. 48:58لما علا علي بن مسعود كان في اخر رمق وحز رأسه وجره من ناصيته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت الذي ينهى
416. 49:08عبدا اذا صلى قال كلا لئن لم ينته لنسفع بالناصية
417. 49:14شوف تحقق هذا في الدنيا قبل الاخرة
418. 49:19وهكذا يعني انظر الى ما عليه يعني نبهم بعض الملوك الذين اخافوا عباد الله في المساجد وفي الدول في
419. 49:29في بعض البلاد انظر كيف كانت عاقبتهم
420. 49:33انقلبت الدنيا عليهم الذي اختبأ في يعني في حجر او في يعني حتى مكان اكرمكم الله القاذورات حتى
421. 49:45تروا عليه وقتلوه والذي حوكم والذي كذا يعني كم ادخلت في دخل في قلوبهم الفزع والخوف والرعب
422. 49:55جاء من جنس عمله لكن الذي
423. 49:59الحاكم الذي يكون سببا في
424. 50:02اعزاز الدين في بلده وفي المحافظة على المساجد. انظر كيف تكون خاتمته طيبة
425. 50:09يموت وهو امن ويعني آآ الناس في بلد يترحمون عليه ويبكون عليه
426. 50:18يعني الحمد لله نحن في بلادنا ما نقول هذا مجاملة المساجد الحمد لله يعني
427. 50:25يبذل فيها ما شاء الله يعني الخير العظيم. في اكرامها واحسان بنائها والمحافظة عليها ظاهرا وباطنا الحمد لله
428. 50:35فهذا من اعظم الاعمال التي يقوم بها ولي الامر
429. 50:40ما تدري لعل الله تعالى يغفر له ويرفعه بمثل هذه الاعمال المباركة فنسأل الله ان يوفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى ونكرمهم كما اكرموا
430. 50:50بيوتهم. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
431. 51:00صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين