الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:17اين وبعد? اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في قتل الوزغ وما جاء في قتل
3. 00:32قتل الحيات وغيرها مما يذكر. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في
4. 00:47الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. لدون الحسنة الاولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية. وفي لفظ من قتل وزغا في اول
5. 01:02كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. قال وعن سائبة مولاة الفاكه ابن المغيرة انها دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها
6. 01:17قمحا موضوعا فقالت يا ام المؤمنين ما تصنعين بهذا? قالت اقتل به الاوزاغ فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم تكن دابة
7. 01:32في الارض الا اطفأت النار عنه غير الوزغ. فانه كان ينفخ عليه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. قال وعن ام شريك رضي الله عنها ان رسول الله
8. 01:47صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وقال كان ينفخ على ابراهيم. قال وعن عامر قال وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
9. 02:02وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويس قال. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
10. 02:17وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
11. 02:32دائما ودعاء مستجابا وقلبا خاشعا اللهم امين. المصنف رحمه الله تعالى ذكر مجموعة من الاحاديث تحت باب الترغيب في قتل الوزغ
12. 02:47قال وما جاء في قتل الحيات وغيرها مما يذكر. وذكر هذا في باب الادب وذكر هذا في باب الادب. وهذا يدلنا على ان ادب المسلم لا يتوقف على نوع
13. 03:02معين من التعاملات وان من جملة الادب من جملة الادب الذي ينبغي ان يتحلى فيه المسلم هو اه ابعاد وازالة كل ما من شأنه ان يسبب
14. 03:17الامراض او الاذية اه او شيء من هذا القبيل سواء على الافراد او على المجتمع او على مجموع الناس. ولذلك ذكر هنا الترغيب في قتل الوزغ
15. 03:32والوزغ هو يسمى بالسام الابرص. ولكل آآ يعني مجتمع آآ تسمية لهذا النوع. تسمية
16. 03:47هذا النوع وهو آآ الوزغ هذا في الغالب يكون في البيوت فهو يعيش في بيوت الناس ولا يعيش في الصحراء وهذا الوزغ آآ فويسق من الفويسقات
17. 04:02كما بين ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم وحث على قتله وحث على قتله. ولذلك قتل هذا الوزغ آآ لكونه اولا من الفواسق. لكونه
18. 04:17اولا من الفواسق. النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر خمسا من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. خمسة والقاعدة الشرعية ان العدد لا مفهوم له. والمعنى ان هناك
19. 04:32غير هذه الخمس. ومن ذلك الوزغ. ومن ذلك الوزغ. وعد بعض العلماء الفواسق وزاد على عشرة. وزاد على عشرة مما مما يقتل. ولذلك
20. 04:47هذا الوزغ الذي هو السام الابرص اه وله اسماء كثيرة. اه رغب النبي عليه الصلاة والسلام بقتله لكونه اولا من الفواسق. من الفواسق وايضا
21. 05:02من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيه صفة خبيثة وهي ان ابراهيم عليه السلام لما اضرم المشركون النار ليحرقوه جميع البهائم والحشرات
22. 05:17آآ تسعى لاطفائنا لابراهيم. الا هذا السام الابرص فانه ينفخ على ابراهيم. وفي لفظ على نار ابراهيم لزيادة في ايقادها وزيادة في اشتعالها
23. 05:32فالله تعالى قال عن المشركين قالوا حرقوه وانصروا الهتكم. فجميع مخلوقات الله عز وجل سعت في اطفاء نار ابراهيم. الا هذا السام الابرص. اللي اللي
24. 05:47اللي هو الوزغ فانه ينفخ على نار ابراهيم. وليس هذا هو السبب في قتله. وانما السبب الاساس ما هو? فاسق. كونه فاسقا. مثل الفأر ومثل الحية. مثل الكلب
25. 06:02في الغراب والحدأة. ولذلك من الجهل ما يفهمه بعض آآ من لا دراية له. ان قتل الوزغ انما لكونه نفخ على نار ابراهيم
26. 06:17فيقول ما ذنب هذا? وجده الا بعد هو الذي يعني نفخ على نار ابراهيم. هذا من الجهل. لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على ماذا? على انه فاسق. مثل الفأرة
27. 06:32طيب الفأر ما ذنب جدها الاكبر وكذلك الحية وكذلك بقية الاشياء ولذلك الوزغ فاسق من الفواسق وقد ذكر العلماء ممن يصنف في في ذكر صفات
28. 06:47والحشرات ذكروا بان الوزر آآ ربما افسد على الناس شرابهم. فهو ربما آآ آآ يقذف شيئا في اناء اللبن او في اناء الماء
29. 07:02وكذلك قالوا بانه اذا كان في سقف المنزل ربما ايضا اخرج فضلاته فتسقط على الطعام وعلى الشراب وهو مضر من الناحية الصحية وعلى فرض ان
30. 07:17انه ثبت بانه غير مظر من الناحية الصحية فما موقفنا نحن? العمل الاستسلام للنبي عليه الصلاة والسلام. سماه فاسقا نقول هو فاسق. امرنا بقتله
31. 07:32نقتله ولذلك من السنة قتل الوزارة. من السنة قتل الوزغ. وعائشة رضي الله عنها كما يعني جاء في الحديث بان كان لديها رمح خاص لقتل الوزغ
32. 07:47كما سابين هذا بعد قليل. ذكر المصنف رحمة الله عليه حديث آآ حديث ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قتل وزغة
33. 08:02في اول ظربة فله كذا وكذا حسنة. من قتل وزغة. مفرد وزغة. مفرد وزغ. يقال وزغة. او وزغ. الوزغ هو
34. 08:17جنس والوزغة هي مفردة مفردة هذا المخلوق. من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة
35. 08:32لدون الحسنة الاولى ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية. هذا الحديث مع رواية مسلم من قتل وزغ في اول ضربة كتبت له مئة حسنة
36. 08:47وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. وفي الثالثة دون ذلك. هذا الحديث افاد مجموعة من المسائل والاحكام والفوائد اولها الحكم على الوزغ بانه فاسق من الفواسق
37. 09:02الحكم على الوزغ فاسق من الفواسق. بنص حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الثاني ان من السنة قتل الوزغ من السنة قتل الوزغ
38. 09:17باي نوع من ادوات القتل ما عدا التحريق بالنار. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يعذب بالنار. نهى ان يعذب بالنار. فلا يجوز تحريقه
39. 09:32كذلك لا يجوز قتله بالماء الحار. لان هذا من جنس النار. وانما يقتل برمح او باي اداء من الادوات التي يقتل بها مثل هذه الاشياء. الامر الثالث
40. 09:47ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على قتله من اول ضربة وذلك لان هذا النوع من الحيوانات الزواحف هو سريع
41. 10:02سريع الاختباء وسريع الفرار. وهذا تعرفونه ولذلك هو حذر هو حذر فاذا ضربته واخطأت فاتك اذا ضربته واخطأته
42. 10:17فقد فاتك ولذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على اسراع الاجهاز عليه وقتله. الامر الثالث من فوائد هذا الحديث ان قتلى
43. 10:32الوزغ في المرة الاولى فيه مئة حسنة. فيه مئة حسنة. فمن قتل الوزغ في المرة الاولى فله مئة حسنة كما صرحت بذلك رواية مسلم. واما من قتله في
44. 10:47الظربة الثانية فله حسنات اقل من مئة حسنة وكذلك في الظربة الثالثة له حسنات اقل من الظربة الثانية وهذا كله يشير الى اه
45. 11:02مشروعية الاسراع في الاجهاز عليه. وان يكون الانسان ماهرا في قتله. ماهرا في قتله. ولذلك من السنة قتل هذه الاوزاغ
46. 11:17موجودة في البيوت او في المحلات او في اي مكان يكون فيه الناس. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
47. 11:32ما شرحنا حديث عائشة. طيب. وعن سائبة مولاة الفاكهة ابن المغيرة انها دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحا موضوعا. فقالت يا ام المؤمنين ما تصنعين
48. 11:47بهذا قالت اقتل به الاوزاغ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم تكن دابة في الارض الا اطفأت
49. 12:02النار عنه غير الوزغ. فانه كان يأمر كانه كان ينفخ ينفخ عليه. فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقتله. وكذلك حديث ام شريك
50. 12:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وقال كان ينفخ على ابراهيم. قيل على ابراهيم لايذائه وقيل على نار ابراهيم على تقدير محذوف. وايضا
51. 12:32حديث عامر ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا عن ابيه امر بقتل الوزغ وسماه فويسق. في حديث الفاكهة آآ سائب مولاة الفاكهة ابن المغيرة. فائدة وهي
52. 12:47عائشة اتخذت رمحا اتخذت رمحا. وذلك لان هذا الوزغ في الغالب يكون في سقف البيوت او في اعالي الجدران. فيحتاج الى
53. 13:02اداة طويلة اداة طويلة تنال هذا الفويسر. تنال هذا الفويسر. والامر الثاني ان الرمح افضل من غيره في الاصابة. اصابة هذا
54. 13:17فالوزغ هذا الوزغ ولذلك استعمال الرمح مهم تقوم العصا مقام الرمح او شيء يعني طويل مثلا من الاشياء التي ينال بها الانسان اه هذا
55. 13:32الوزغ الذي يكون في السقف او في اعالي اه جدار البيوت. المسألة الاخرى حرص الصحابة على الخير. فكما انهم يحرصون على الفضائل والاعمال الصالحة. كذلك هذا
56. 13:47يرونه من جنس الاعمال الصالحة بل هو السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الوزغ. والامر هنا امر ارشاد لا امر وجوب. هذا قول جماهير اهل العلم
57. 14:02يعني من لم يقتل الوزغ لا اثم عليه. لان الواجب اذا عرفناه نقول هو ما طلب الشارع ها? ما طلب الشارع. فعلوا على سبيل الالزام
58. 14:17سبيل الالزام. فمن رأى وزغا ولم يقتله لا نقول بانه اثم. لماذا? لان هذا الامر حمله جماهير العلماء على ماذا? على السنة. على الاستحباب والسنية
59. 14:32لانه متعلق بالاداب على قاعدة الجمهور الاصولية على قاعدة الجمهور الاصولية. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا قبل قليل بانه سمى الوزغ
60. 14:47فويسقا وايضا بين ان من اوصافه ان هذا هذا الوزغ خبيث ولذلك قالوا بان الشيطان استخدمه واستعمله في النفخ على
61. 15:02نار ابراهيم اه لجعلها اه باقية ولتحرق ابراهيم. ولتحرق ابراهيم. وهذا من جنس بعض من جنس بعض الحشرات
62. 15:17من جنس بعض الزواحف النبي عليه الصلاة والسلام حينما لدغته عقرب لعنها قال لعن الله العقرب ما تركت نبيا الا لدغته او كما قال صلى الله عليه
63. 15:32وسلم كذلك الحية كما سيأتي معنا فالحية عدو للانسان عدو للانسان وان بين الانسان وبين الحي حرب من قديم الزمان. من قديم الزمان وليس
64. 15:47هناك مسالمة بين الانسان وبين الثعبان. اذا خلاصة هذا الباب او خلاصة هذه الاحاديث ان الوزغ فاسق من الفواسق. وان قتله سنة وانه يقتل
65. 16:02باي اداء من الادوات ما عدا الحرق بالنار. وذكرنا من ايضا مما هو ممنوع حرقه بالماء الحار او قتله بالماء الحار. وان قتل الوزغ فالظربة الاولى اكثر
66. 16:17واجرا من قتله بالظربة الثانية. وان قتله بالظربة الثانية اكثر اجرا من قتله بالظربة الاولى. وايظا لا بد ان يفهم بان العلة ليست كون
67. 16:32هذا الوزغ نفخ على نار إبراهيم وانما هذا ذكر لبعض خصائصه الخبيثة وصفاته السيئة والا هو قد يحمل مواد سمية او مواد يعني تنقل
68. 16:47وشيء من هذا القبيل ولا يعرف للوزغ فائدة. لا يعرف للوزغ فائدة. احد عنده فائدة عن الوزغ? ها? فيه فائدة للوزغ? ما في فائدة للوزغ. كريه سبحان الله العظيم
69. 17:02فهو كريه. ولذلك يقتل نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتل الحيات كلهن
70. 17:17فمن خاف ثأرهن فليس مني. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سالم ما سلمنه ما سالمناهن. ما سالمناهن
71. 17:32منذ حاربناهن يعني الحيات ومن ترك قتل شيء منهن خيفة فليس منا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك
72. 17:47الحيات مخافة ظلمهن فليس منا. ما سالمناهن منذ حاربناهن. احسنت. قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
73. 18:02وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني. اقتلوا فعل امر والامر يفيد الوجوب. الامر يفيد الوجوب وليس هناك صارف لهذا الامر
74. 18:17امر فيما يظهر من خلال مجموعة الاحاديث الا ما جاء مستثنى من من حيات البيوت. من حيات البيوت اللي هي العوامر يسمى عوامر البيوت وساتحدث عنها بعد
75. 18:32قليل فهذا الحديث حديث ابن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام قال اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني. افاد هذا الحديث اولا وجوب
76. 18:47قتل الحيات وهذا محل اجماع عند اهل العلم من حيث الجواز. هذا محل اجماع عند اهل العلم من حيث الجواز. ويذهبون الى ان هذا عام في حياة
77. 19:02الصحاري وسواء كنا صغارا ام كبارا. ومن اي نوع من انواع الحيات? واختلف العلماء في الوجوب. هل يجب قتل الحيات على قولين? قول الاول
78. 19:17انه يجب وذلك لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من خافهن فليس مني. والقول الثاني قالوا بان قتلهن من باب
79. 19:32الندب وليس من باب الوجوب. لان هذا داخل ضمن مسألة الاداب. فهي ليست من اه الامور الواجبة عينا. هو الذي يظهر وجوب قتل الحيات ما استطاع
80. 19:47الى ذلك سبيلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام اولا امر بقتلها. امر بقتله. قال اقتلوا والقاعدة الاصولية ان الاصل في الامر الوجوب. ثانيا ان النبي
81. 20:02عليه الصلاة والسلام قال فمن خاف ثأرهن فليس مني. وان كان هذا قد يساعد من يقول بانه ليس واجبا على ان على ان من لم
82. 20:17يخف ثأرهن فلا يجب عليه. على ان من لم يخف ثأرهن فلا يجب عليه. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد الامر بمن خاف من ثأرهن. عليه من لم
83. 20:32من ثأرهن فلا يجب عليه. فلا يجب عليه. الامر المسألة الثالثة ان قول النبي عليه الصلاة والسلام فليس مني آآ جعله العلماء جعلوا هذا
84. 20:47الامر من الكبائر يعني ان ترك فعله او فعل ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بتركه وقد عبر فليس مني قالوا هذا من كبائر الذنوب والكبيرة محل خلاف عند اهل
85. 21:02للعلم في ضبطها وارجح الاقوال ان الكبيرة هي ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن وغضب في الاخرة. واضاف العلماء الى ذلك بعض الاوصاف منها كقول
86. 21:17النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا او ليس مني مثلا او انا بريء انا بريء مثلا قالوا هذا يدل على ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب. المسألة الرابعة قالوا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام
87. 21:32فمن خاف ثأرهن فليس مني لان آآ العرب كانت تعتقد بان بان الحيات من الجان جميع الحيات قالوا من الجان
88. 21:47ولذلك قالوا اتركوهن خشية الثأر. فكانوا يخافون من الحيات خشية الثأر. ولذلك ابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاعتقاد. هذا الاعتقاد فقال فمن
89. 22:02خاف ثأرهن فليس مني. ولذلك كما في الصحيح حينما كان النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كما في حديث ابن مسعود في الغار نزلت سورة والمرسلات عرفا
90. 22:17قال ابن مسعود فتدلت علينا حية من سقف الكهف. فقمنا اليها فهربت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كفيتم شرها. ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام قيامه
91. 22:32لقتل الحية. قال كفيتم شره. والامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الحية عدو. ولذلك بين بني ادم وبين
92. 22:47الحيات عداوة كعداوة ابليس لادم. وكعداوة ادم لابليس. قال عليه الصلاة والسلام ما سالمناهن منذ حاربناهن يعني الحيات. فهنا
93. 23:02حرب بين بني ادم وبين الحيات. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك شيئا ومن ترك قتل شيء منهن خيفة فليس منا. على هذا ذكر ابن عبد البر
94. 23:17اجماع العلما على جواز قتل حيات الصحارى سواء كانت الحيات صغيرة او كبير من اي نوع كانت من اي نوع كانت قال ابن عبد البر اجمع العلماء
95. 23:32على جواز قتل حيات الصحارى صغارا او كبارا من اي نوع من الحيات ومن الخطأ ما شاهدته قبل فترة من مقطع متداول ان شخصا في الصحراء اتى
96. 23:47الى ثعبان واخذ يسقيه الماء. اخذ يسقيه الماء. وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. والاجماع منعقد على جواز قتل الحيات. لان الانسان
97. 24:02لا يأمن اه غدر هذه الحية. لا يأمن غدر هذه الحية. يذكرون في القصص بان رجلا كان في الصحراء في وقت شديد البرد. فوجد حية اوشكت على
98. 24:17الموت من شدة البرد فاخذها ووضعها داخل آآ جسمه يعني بين جسمه وبين ثيابه حتى اذا شعرت بالدفء
99. 24:32لدغته فمات لدغته فمات فالحية لا تعرف المسالمة وهذا مصداق مصداقه قول النبي عليه الصلاة والسلام ما سالمناهن منذ حاربناهن منذ حاربنا
100. 24:47فالحية فاسقة من الفواسق تقتل. بالنسبة الحيات من حيث الاصل في الصحراء لا يفرق بين الابتر وذو الطفيتين
101. 25:02ولا بقية الحيات الاخرى. اما في البيوت فيفرق كما سيأتي بعد قليل. الابتر وذو الطفيتين يقتلان في كل زمان ومكان. سواء كن
102. 25:17في البيوت او في الصحراء او في اي مكان. والابتر معروف الثعبان الابتر هو الذي لا دين له. كبقية الثعابين واما ذو الطفيتين فهو المخطط المنقط
103. 25:32المنقط وهذا هذين النوعين اخبر صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم انهما يعميان البصر. يعميان البصر ويسقطان الحمل
104. 25:47قال الحمد ولذلك بعض النساء قد يسقط حملها ولا تدري ما السبب فلعله يكون نظرة ثعبان ذو الطفيتين ذو الطفيتين او الابتر هذا النوع من
105. 26:02ثعابين يقتلن على كل حال في البيوت وخارج البيوت. الحية هي الثعبان. الحية هي الثعبان. ها? اي شي? الحية حاجة بسيطة
106. 26:17ايش التفريق? الحية هي الثعبان هي الثعبان الحية هي الثعبان نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله
107. 26:32صلى الله عليه وسلم من ترك الحيات مخافة ظلمهن فليس منا ما سألمناهن منذ حاربناهن منذ حاربناهن. وهذا يتفق مع حديث ابي هريرة وبقية الاحاديث
108. 26:47ولذلك الحية عدو. الحية عدو. تقتل في الصحراء سواء كانت صغيرة ام كبيرة. نعم. قال ويروى عن ابن عباس
109. 27:02رضي الله عنهما الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسرائيل. قال وعن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه يقتل الحيات كلهن حتى حدثنا ابو لبابة
110. 27:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فامسك. وفي رواية لابي داوود قال ابو لبابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
111. 27:32الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين. فانهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء. قال وعن ابي السائب انه دخل
112. 27:47على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته. قال فوجدته يصلي فجلست انتظر انتظره حتى يقضي صلاته. فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت
113. 28:02فاذا حيا فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست. فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت? فقلت نعم. قال كان فيه فتى منا حديث عهد
114. 28:17بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق. فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الى اهله. فاستأذنه يوما فقال له
115. 28:32خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريظة. فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة فاهوى اليها بالرمح ليطعنها به. واصابته غيرة
116. 28:47فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني. فدخل فاذا بحية عظيمة منصوبة على الفراش. فاهوى اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج. فركزه
117. 29:02في الدار فاضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتى? قال فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له وقلنا ادعوا الله ان يحييه لنا فقال
118. 29:17استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام. فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان
119. 29:32وفي رواية نحوه وقال فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه
120. 29:47فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر
121. 30:02يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما الطفيتين. احسن الله اليكم يا شيخ. اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان
122. 30:17البصر ويسقطان الحبل. قال عبد الله فبين انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها. فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحيات
123. 30:32قال انه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر. قال وفي رواية لمسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب
124. 30:47واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويستسقطان الحبال. قال الزهري ونرى ذلك من سميتها والله اعلم. قال
125. 31:02من سميهما. نعم احسن الله اليكم. قال الزهري ونرى ذلك من سمي من سميي من من سميهما. نعم. والله اعلم. قال سالم قال عبدالله بن
126. 31:17عمر فلبثت لا اترك حية اراها الا قتلتها فبين انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد بن الخطاب او ابو لبابة وانا اطاردها فقال مهلا
127. 31:32الله فقال فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذوات البيوت. وفي رواية لابي داوود قال ان ابن عمر وجد بعد
128. 31:47ما حدثه ابو لبابة حية في داره. فامر بها فاخرجت الى البقيع. قال نافع ثم رأيتها بعد بعد في بيته. نعم
129. 32:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نملة قرصتنا قبلها في رواية على مالك قال مالك يقتل ما وجد منها يقتل
130. 32:17ما وجد منها في المساجد في اول نعم وقال مالك يقتل ما ما وجد منها في المساجد واستدل هؤلاء بقوله صلى الله عليه وسلم ان
131. 32:32لهذه البيوت عوامر فاذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه. كذلك قال وفي رواية قال ولقوله خمس من الفواصل
132. 32:47وتقتل في الحل والحرم ذكر منها الحية. هذا استدل به نعم. اي نعم استدلال. طيب. واعاد بعض الاحاديث. نعم. سمعت رسول الله? قال نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذو الطفيتين
133. 33:02طيب هذه الاحاديث متعلقة بايظا قتل الحيات بقتل الحيات حديث ابن مسعود حديث ابن عباس رضي الله عنه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت
134. 33:17القردة من بني اسرائيل. والجنان المقصود به الثعابين. الحيات. هذا هو المقصود به. وقال مسخ الجن. مسخ الجن
135. 33:32وشبه ذلك اه بني اسرائيل الذين مسخوا قردة. مسخوا قردة. وبالنسبة للجن على ثلاثة طوائف. منهم الذين
136. 33:47يرحلون وينزلون كما يرحل البشر. ومنهم الذين يطيرون. ومن هم الذين اعطاهم الله عز وجل صفة التكيف على شكل الثعابين
137. 34:02على شكل الثعابين وهذا احد انواع الجن فهم يتشكلون على صورة ثعبان قد ثبت في هذا الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقول ابن ابن
138. 34:17بان الجنان نصف الجن قيل على صورتهم يعني مسخهم الله عز وجل على صورة الجن على صورة الجن وهل يتناسلون القاعدة المعروفة بان
139. 34:32توخ لا يتناسب. الذي مسخ لا يتناسب. وهل هذا ينسحب على جنس الحيوان? الله اعلم. الله اعلم. لكن مثلا من مسخ من بني اسرائيل ليس له عقد ولا يتناسى
140. 34:47ولا يتناسب ما يتعلق بالحيوانات وبقية الاجناس الله اعلم. حديث ابن عمر ان ابن عمر كان يقتل الحيات كلهن حتى حدثه ابو لبابة
141. 35:02وهو الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فامسك. وفي رواية نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطفان البصر
142. 35:17ويتبعان ما في بطون النساء. هذا الحديث فيه ايضا فوائد منها حرص الصحابة على الخير. ومن ذلك قتل هذه الفواسق. قتل هذه الفواسق. ولذلك هذا من فعل الخير
143. 35:32غير انك تقتل الفواسق. هذا من عمل عمل الخير. الامر الثاني لا يجوز لاحد ان يترك مثل هذا الامر او ان ينهى عنه بدافع العاطفة
144. 35:47ان بعض الناس قد يستسلم للعاطفة يقول ما لك ومال الحيات اترك الحيات او شيء من هذا القبيل مثل هذا صاحبنا اللي في المقطع يسقي الثعبان الماء يسقي الثعبان الماء وهذا لا شك بانه
145. 36:02لا يتفق مع هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فتجد بعض الناس يعني ينهى عن قتل الفواسق. وهو مطالب بان يقتلها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
146. 36:17في الحل والحرم. في الحل والحرم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. المسألة الثالثة يحرم على المسلم ان يقتني ما وجب قتله
147. 36:32ولذلك لا يجوز للانسان ان يحتفظ ببعض بهذه الفواسق على سبيل القنية لا يجوز له ان يربي ثعابين او عقارب او حيات مثلا
148. 36:47او اه فئران مثلا وهذا مما يؤسف لهم قد ابتلي به بعض المسلمين. ابتلي به بعض المسلمين تجده يربي ثعبان في البيت. ولقد حصل لي موقف
149. 37:02من سنوات طبعا دعاني شخص لوحدي قال يعني الى العشاء وفعلا لما آآ قال لي تفضل اذا به يعني قدمني في مكان في حوض
150. 37:17سباحة والتفت واذا ثعبان عظيم في صندوق زجاجي بجواري ثعبان عظيم فسألت قلت سألته قلت ما هذا? قال لا هذا انا مربيه مربي ثعبان
151. 37:32فلكم ان تتخيلوا العشاء كيف كان. الله المستعان. طبعا هو طمأنني قال له محكم. وما يمكن يخرج. فالمقصود بان مبتلى يعني يقول لي شخص ذاك اليوم
152. 37:47في اه يعمل معنا في جهة اعلامية يقول انا اربي ثعابي وامي غير راضية عني قلت انت جمعت بينه بين اثميني ومعصيتي اولا اقتنيت وربيت فاسق
153. 38:02كيف تربي ثعابي? والثاني عصيت الوالدة عصيت الوالدة فلذلك للاسف يعني بعض الناس الان يعني فيه مثل ما يقولون موضة جديدة تربية
154. 38:17مثل هذي الاشياء من يربي العقارب من يربي الثعابين الفئران وشيء من هذا القبيل هذا مما لا يجوز. المسألة الاخرى من الاحكام الفقهية حرمة التجارة في هذه الفواسق
155. 38:32فانما امر بقتله حرم ثمنه. كل ما امر الشارع بقتله فان ثمنه حرام. لا يجوز التجارة بهذه الفواسق. لا يجوز التجارة بهذه
156. 38:47وقد نص على هذا ابن قدامة الزركشي وجمع من اهل العلم قالوا بحرمة التجارة في هذه الفواسق لا يجوز للانسان ان يجعل هذه من تجارته المسألة الاخرى
157. 39:02ان حرص الصحابة على فعل الخير فانظر الى عبد الله ابن عمر وهو من اكثر الناس تمسكا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يأتي بالسنة العادية وليس السنة الشرعية
158. 39:17فهو يقتفي اثر النبي عليه الصلاة والسلام وهدي النبي في كل شيء. فكان حريصا على قتل الحيات. حتى نهاه ابو لبابة. المسألة الاخرى ان الرجل الفاضل قد
159. 39:32عليه بعض الحق الرجل الفاضل قد يخفى عليه بعض الحق. فهذا ابن عمر اذا قرأتم في ترجمته ترجمة ابن عمر يقولون بانه كان آآ يحرص على
160. 39:47اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام حتى في لبس الثوب. حتى في الابتسامة حتى في ركوبه الدابة. ولذلك خفي عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل عوامر البيوت
161. 40:02فكان يتتبع الحيات ويقتلها. تتبع الحيات ويقتلها. يبتغي الاجر بذلك اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما رآه ابو ابو لبابة ابو
162. 40:17الانصاري رأى ابن عمر نهاه. فذكر له بان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحيات اخبره بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل حيات البيوت
163. 40:32حيات البيوت. المسألة الاخرى ان الابتر وذو الطفيتين يقتل على اي حال. في البيوت وفي الصحراء وفي الشوارع وفي اي مكان. المسألة الاخرى وهي المهمة
164. 40:47التي نبحثها مسألة غير الطفيل غير ذي الطفيتين والابتر. اذا كانا في البيوت فهل يقتل? الجواب لا. الجواب لا. وذلك لان
165. 41:02النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتحريج عليه. بالتحريج عليه. وباعطائه فرصة للخروج. فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان جنا
166. 41:17في المدينة اسلموا جنا في المدينة اسلموا. فما يدري النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون هؤلاء الجن من هؤلاء العوامر الذين يعمرون البيوت. على صورة
167. 41:32وقد ذكرت لكم قبل قليل بان من اصناف الجن من هم? الذين يتشكلون في صورة ثعابين. وهناك الطيارون الذين يطيرون وهناك ايضا الذين
168. 41:47وينزلون قد ذكر هذا جمع من اهل العلم وعلى على هذا ادلة واثار. بالنسبة لعوامر البيوت هل هو خاص بالمدينة ام عام في جميع البيوت? قولان لاهل
169. 42:02علم فمن اهل العلم من ذهب من ذهب الى ان العوامر عوامر البيوت التي لا تقتل انما هو خاص في المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان جن
170. 42:17من اسلموا وما يدري آآ لعل هذه العوامر هم من الجن الذين اسلموا. قد قال الله جل وعلا واذ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
171. 42:32فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذر. اسلموا فاصبحوا دعاة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخشى يعني خشي النبي ان يكون هؤلاء من المسلمين ولا يجوز قتل
172. 42:47المسلم سواء كان انسيا او جنيا بل لا يجوز قتل الكافر سواء كان انسيا او جنيا الا المحارب كما هو المتقرر فالمعاهد والذملي والمستأمن
173. 43:02هؤلاء دماؤهم معصومة دماؤهم معصومة. حتى الجن لا يجوز الاعتداء عليه. الجن لا يجوز الاعتداء عليه الا اذا اعتدوا. الا اذا اعتدوا وظلموا وبغوا فنعم. القول الثاني
174. 43:17قالوا بان هذا عام عام في جميع البيوت سواء في المدينة او خارج المدينة. في المدينة او خارج المدينة فان آآ الجن لا يكونون في المدينة فقط. ولا
175. 43:32ان يكون اسلامهم في المدينة فقد يسلمون في غير المدينة وقد ثبت في يعني الروايات التاريخية ان جنا اسلموا ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمة الله
176. 43:47عليه جنيا آآ قتل اخر لانه سب النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر هذا في الصارم المسلوب والمعنى بان الذي يظهر انه الصواب
177. 44:02الثاني ان هذا عام ان هذا عام. المسألة الاخرى ان المسلم الذي آآ ان المسلم اذا رأى ثعبانا في بيته آآ من غير
178. 44:17الوصفين المذكورين وهو الابتر وذو الطفيتين فانه يحرج عليه ينذره ينذره ماذا يقول له? يقول له اخرج بسلام او لا تؤدنا او اسألك بالله الا
179. 44:32او ان لم تخرج قتلتك مثلا? وهل يقولها ثلاث مرات او ثلاثة ايام على قولين? على قولين. القول الاول قالوا بانه يكرر عليه ثلاث مرات
180. 44:47يكرر عليه ثلاث مرات. القول الثاني قالوا ينذره ثلاثة ايام. ينذره ثلاثة ايام في كل يوم اه يحرج عليه. يقول
181. 45:02لا تؤذنا او اخرج وان لم تخرج قتلتك. فان لم يخرج فهنا يجوز قتله. وعلى القول الراجح يجب قتله. لانه اما ان يكون ثعبانا
182. 45:17من جنس الفواسق واما ان يكون اه كافرا مؤذيا يريد ان يؤذي اهله اهل البيت. يريد ان يؤذي اهل البيت. واما ذو الطفيتين والابترت ذكرت
183. 45:32اه ما بين ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام من اذيته الشديدة وانه يخطف البصر يعني يصيب البصر بالعمى وكذلك يسقط ما في بطون الحبالة من النساء
184. 45:47يسقط ما في بطونهن. حصلت قصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي السائب. انه دخل على ابي سعيد الخدري في بيته. قال فوجدته يصلي
185. 46:02فجلست انتظره حتى يقضي صلاتي. فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت. العراجين هي الاعواد الصفر التي تكون فيها شماريخ العذق التمر
186. 46:17عتق التمر كان موجود في البيت يقول فسمعت حركة سمعت تحريكا يقول فالتفت فاذا حيا التفت فاذا حيا فوثبت لاقتلها
187. 46:32وثبت لاقتلها. فاشار الي يعني ابو ان اجلس فجلست. فلما انصرف اشار الى بيت في الدار. يعني الى غرفة في الدار فقال اترى هذا البيت? فقلت نعم
188. 46:47او عفوا اشار الى بيت. فقال كان فيه فتى منا. يعني من قبيلة ابي سعيد. كان فيه فتى منا. حديث عهد بعرس. يعني متزوج
189. 47:02حديثا فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق. غزوة الخندق كانت في اي سنة? ها? في اي سنة? غزوة الخندق
190. 47:17هم? السادسة? خمسة ها? خمسة. طيب. والراجح? ها ابو عبد الله
191. 47:32خمسة كانت في السنة الخامسة يقول فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانصاف النهار
192. 47:47ارجعوا الى اهلي فاستأذنه يوما استأذنه يوما استأذن النبي عليه الصلاة والسلام يوم من الايام ليذهب الى زوجته لانه عريس فقال له خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريظة
193. 48:02قبيلة قريبة لانه كان وضع الخندق كان غاية في الخطورة. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. طبعا هذا الحديث نحاول ان نستعجل لانه واضح وظاهر. هذا الرجل
194. 48:17لما رجع وجد امرأته بين البابين وكانت عروسا فاخذته الغيرة. فاراد ان يضربها فقالت كف رمحك وادخل فدخل فاذا ثعبان عظيم على سرير نومه فانتظمه بالرمح يعني ظربه
195. 48:32حتى قتله ثم اخذ ونصب الرمح في البيت وفي رواية بانه حمل الثعبان على الرمح فما يدري من قتله من سبق الاخر. فالثعمان
196. 48:47بقي شيء فيه من الحياة فهجم على الشاب الانصاري فقتله فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فان
197. 49:02والا فاقتلوه فانه كافر. وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم. فادفنوا صاحبكم. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحيات وذا الطفيتين والابتر
198. 49:17فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل وقال عبد الله يعني ابن عمر فبين انا اطارد حيي اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله امر بقتل الحيات
199. 49:32فقال انه نهى عن ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر يعني يسكن البيوت. نعم. قال رواية طبعا رواية مسلم كان يأمر
200. 49:47بقتل الكلى وهذا مضى يعني الجواب على مسألة قتل الكتاب الكلاب عفوا وانه نسخ قال اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذي الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويستسقط
201. 50:02طبعا الحبال هذا كل الاحاديث هذه كلها تنتظم مع ما سبق من بيان احكام التعامل مع مع الحيات اللي هي الثعابين. آآ كذلك الروايات
202. 50:17التي جاءت في ذكر التحريج. قلنا لكم بان التحريج اختلف العلماء هل هو يكون ثلاث مرات او ثلاثة ايام? الذي يظهر من فعل ابي سعيد الخدري انها ثلاثة ايام
203. 50:32لماذا? لانه تركها تركها ونهى ابا السائب ان يتعرض لها. هذا الذي يظهر. هذا الذي يظهر. نعم. قال وعن ابي هريرة
204. 50:47رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه
205. 51:02فاوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح وزاد في رواية فهلا نملة واحدة وفي رواية لمسلم وابي داود قال
206. 51:17قال نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر فاحرقت فاوحى الله اليه هلا نملة واحدة? نعم. هذا هذا
207. 51:32هذه الاحاديث في اه حرمة اه في حرمة اه قتل النمل غير المؤذي. النمل غير المؤذي. فهذا نبي من الانبياء. جاءت بعض الروايات اه
208. 51:47تصريح باسمه وهو عزير النبي عزير. لكن هذا لا يصح فيه شيء من من جهة الاسناد قد ضعف جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. آآ الاثار
209. 52:02المصرحة باسم النبي هذا. ولذلك آآ الاصل انه لا يعرف هذا النبي والنبي عليه الصلاة والسلام ابهم اسمه. نملة قرصة نبيا من الانبياء فامر
210. 52:17النمل فاحرقت. احرقت ولذلك بيوت النمل تسمى قرية. قرية. فاوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة? احرقت امة من الامم تسبح فهلا نملة واحدة
211. 52:32الحديث الاخر نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر فاحرقت فاوحى الله اليه هلا نملأ واحدة? هذا الحديث برواياته افاد
212. 52:47مجموعة مسائل منها اولا ان الانبياء يصيبهم ما يصيب بقية البشر لانهم بشر. ولذلك تؤذيهم الحشرات ويؤذيهم الحر والبرد. قال جل وعلا
213. 53:02فقل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه. فهذا النبي قرصته نملة. الامر الثاني ان القرص واللدغ يجوز ان يطلق على اذية النملة. فيقال قرصته نملة
214. 53:17لدغته نملة كما يقال في العقرب لدغته نملة ولذلك جاءت السنة بذكر هاتين المفردتين والتعبير عنهما باذية النملة. المسألة الثالثة ان
215. 53:32في النمل انه لا يقتل الا الصائل منه. والصائل هو المؤذي فيجوز للانسان ان يقتل النمل المؤذي. اذا قرص او لدغ او مثلا افسد الطعام
216. 53:47لانه صائم والقاعدة الشرعية قتل كل مؤذي من الحيوانات والحشرات اذا كان مؤذيا مفسدا يجوز قتل كل مؤذي. المسألة الاخرى يظهر
217. 54:02من هذه الاحاديث ان حرق الحشرات كان جائزا في الامم السابقة. فيما يظهر والله اعلم. لكن في هذه الامة محرم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
218. 54:17ولذلك الله عز وجل عاتب نبيه على ماذا? لم يعاتبه على الحرق. وانما عاتبه على قتله بقية النمل الذي لم يقرصه ولم يؤذه. فقال هلا
219. 54:32واحدة. فلذلك الحرق حق النمل آآ محرم في شريعتنا ولو كان مؤذيا. ولو كان مؤذيا وانما يقتل آآ بغير
220. 54:47بغير الحر. المسألة الاخرى الحديث اشار الى ان النمل يسبح. يسبح ومصداق هذا في قول الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم
221. 55:02لا تفقهون تسبيحهم قال احرقت امة من الامم تسبح يعني تقول سبحان الله ولذلك الله عز وجل اعطى سليمان آآ فهم لغة الطير
222. 55:17منطق الطير. وسمع اه كلام النملة وهي تقول لبقية النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده. ولذلك
223. 55:32هنا الله عز وجل بين بان النمل يسبح والواقع بان جميع الخلق يسبح تسبيح اضطرار او تسبيحة اختيار تسبيح تكليف
224. 55:47او تسبيح اضطرار. نعم. القاعدة اللي ذكرتها قبل قليل تنسحب على بقية الحشرات والحيوانات. غير الفواسق. الفواسق تقتل على اي حال. في الحل والحرم
225. 56:02اه صالت او لم تصل لكن بقية الحيوانات التي تصول وهي ليست من الفواصل يجوز قتلها مثل ماذا? الحمام. الان بعض الناس يشتكي يقول عندنا حمام. مؤذينا هذا الحمام
226. 56:17قولوا له ادفعه بما يندفع به. اطرده ابعده ان لم يحصل جاز له ان يقتله. جاز له ان يقتله. لان من الناس? من عنده عقيدة? لا لا
227. 56:32اساس له على ان الحمام هذا منهي عن قتله وان هذا الحمام يعني آآ ينظرون اليه نظر لم يتب الدليل لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة على ان هذا الحمام لا يقتل
228. 56:47الهر ايضا يسمعون بقصة المرأة التي دخلت النار في هرة. طيب اذا كانت هذه الهرة تصول تكفأ القدور او مثلا تأكل العصافير
229. 57:02دجاج مثلا او تؤذي او تنقل الامراض تدفع بما تندفع به فان لم تندفع الا بالقتل قتلت. وهذا هذي مسألة محل اتفاق عند العلماء على ان كل حيوان من
230. 57:17الفواسق اذا لم يندفع الا بالقتل وهو يصول. ما معنى يصول? يهجم يؤذي ويفسد المال الا بالقتل جاز القتل. نعم. ها? يقتل بدل الحرام يقتل? ايه ايه
231. 57:32يقتله يصيده يصيده اذا لم يكن مملوكا. اما اذا كان مملوكا فينذر صاحبه. يقال خذ حمامك. خذ حمامك. ان لم يأخذه جاز. دفع الصائم
232. 57:47نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النملة عن اربعة من الدواب النمل والنحل والهدهد
233. 58:02رد. قال وعن عبدالرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها. نعم. اه اه
234. 58:17حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل اربع من الدواب. واربع هذه ليست على سبيل الحصر. كما هي القاعدة بان العدد لا مفهوم له. النملة النملة لا تقتل. وبعض العلماء
235. 58:32كالخطاب وغيره وقد اشار الى هذا الحافظ المنذري بان هناك نوع من النمل وهو الذي قوائمه طويلة. ولذلك الخطابي رحمه الله تعالى قال انما نهيه عن
236. 58:47قتل النمل انما اراد نوعا منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذى والظرر قليلة الاذى والظرر. هل ينسحب على جميع النمل? الله اعلم هذي مسألة خلافية
237. 59:02قال والنحلة النحلة ما تقتل لماذا? لمنافعها فهي آآ يعني جعل الله عز وجل جعل فيها نعمة لذلك هي اية من ايات الله النحل هذه يخرج
238. 59:17من العسل فيه شراب اه للناس وفيه ايضا شفاء. الشفاء في ثلاثة ومنها شربة عسل. قال والهدهد وهو طائر معروف هو الذي اخبر سليمان
239. 59:32عن ملكة سبأ وانكر عليهم اشراكهم بالله فهو موحد. والسرد طائر معروف من الطيور التي لها اه منقار ظخم. منقار
240. 59:47ذخر ظخم وله ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود. قيل بان هذا السرد هذا الطائر لانه يسبح والواقع ان جميع المخلوقات تسبح. وقيل لان هذا الطائر اه اه
241. 1:00:02يتسلط على الثعابين والعقارب والاشياء المؤذية فالله جل وعلا جعله سببا من اسباب مدافعة هذه الاشياء المضرة بالناس وقيل بانه يحمي الزروع مما
242. 1:00:17اه يفسدها من الحشرات. والقاعدة الشرعية ان كل ما القاعدة الفقهية في ابواب الاطعمة كل ما حرم قتله حرم له
243. 1:00:32وكل ما امر الشارع بقتله حرم اكله. هذي من الضوابط اللي نذكرها في كتب الفروع. كل ما حرم قتله حرمات. عندنا اربعة الان حرم قتله
244. 1:00:47النمل والنحل والهدهد والسرد. هذي ما يجوز اكلها لماذا? لان الشارع الحكيم حرم قتله. طيب وكل ما امر الشارع بقتله فان فانه يحرم
245. 1:01:02واكله ما الذي حرم الشارع اكله? عفوا ما الذي امر الشارع بقتله? الحي. فواسق. الخمسة اللي ذكرناها وزدنا عليها اليوم الوزغ. حديث عبد الرحمن ابن عثمان ان طبيبا سأل
246. 1:01:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها نهاه عن قتل الضفدع لان الضفدع لا تؤكل ولا يصنع منها الدواء. وقيل بان نقيقها تسبيح
247. 1:01:32قيل بان نقيق الظفدع انما هو تسبيح وبهذا يعني نختم ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب واعتقد
248. 1:01:47لو دخلنا في باب آآ الترغيب في انجاز الوعد يعني قد يدركنا وقت الاقامة ان شاء الله ان نلتقيكم بعد آآ بعد الصلاة