الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:31عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موك عليه قطيفة فوضع يده فوق القطيفة فقال ما اشد حماك يا
4. 00:46رسول الله قال انا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. ثم قال يا رسول الله من اشد الناس بلاء? قال الانبياء. قال ثم من? قال العلماء. قال ثم من
5. 01:01قال الصالحون وكان احدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله ويبتلى احدهم بالفقر حتى ما يجد الا العباءة يلبسها. ولاحد ولاحدهم كان
6. 01:16فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
7. 01:31عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع الاحاديث التي عقدها المصنف تحت هذا الباب
8. 01:46وهو الترغيب في الصبر. وذكرنا لكم في المجلس السابق بان الصبر على ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله
9. 02:01مؤلمة وان الصبر من اعظم مقامات العبودية لله عز وجل. وتكلمنا حول هذه المسألة وذكرنا مجموعة من المسائل. والواقع بان هذه الاحاديث التي يذكرها المصنف
10. 02:16رحمه الله تعالى انما هي في الصبر على البلاء. الصبر على البلاء. ولذلك اورد وحشد مجموعة كبيرة من الاحاديث المتعلقة بهذا الباب. وذكر هنا حديث
11. 02:31ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو موعوك عليه قطيفة يعني مريض صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدل
12. 02:46دلنا على ان الانبياء يمرضون كما يمرض بقية البشر. النبي هو هو من البشر. ولذلك قال جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
13. 03:01النبي يمرض ويموت ولكن الله تعالى خصه بالنبوة والرسالة عليه قطيفة والقطيفة معروفة فوضع يده فوق القطيفة يعني ابو سعيد الخدري وضع يده فوقه القطينة
14. 03:16فقال ما اشد حماك يا رسول الله؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام اصابته حمى شديدة لدرجة ان ابا سعيد الخدري لما وضع يده على القطيفة من اعلاها وجد
15. 03:31الحمى قد خرجت من فوق القطيفة. وهذا يدل على ما كان عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام من معاناة الامراض والاسقام. فقال عليه الصلاة والسلام
16. 03:46كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. بمعنى ان الانبياء يشدد عليهم البلاء اضعاف ما اه يعانيه ويقاسيه غيره
17. 04:01وايضا يضاعف لهم الاجر. فاجرهم مضاعف على قدر آآ ما اصابهم من هذا البلاء. ثم قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ثم قال
18. 04:16قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يا رسول الله من اشد الناس بلاء وانظر الى فقه الصحابي الجليل رضي الله عنه حيث استثمر واهتبل واستغل هذا هذه الفرصة ليسأل
19. 04:31النبي عليه الصلاة والسلام علما علما قال من اشد الناس بلاء? قال الانبياء? الانبياء هم اشد الناس بلاء. مع ان الانبياء هم خاصة خلق الله. وهم الذين
20. 04:46ارسلهم الله عز وجل برسالته وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ دينه وشرعه. ومع ذلك هم اشد الناس بلاء. اشد الناس بلاء. سواء
21. 05:01البلاء في سبيل تبليغ دين الله وهذا عاناه وقاسه كل نبي. كل نبي ما من نبي الا وواجه مواجهة عنيفة ومعارضة قوية ومصادمة من قومه ليمنعوه
22. 05:16وان يبلغ كلمة الله. وكذلك الابتلاء في بدنه. فقد يبتلى في بدنه. والابتلاء في من حوله. والابتلاء في تهجيره عن وطنه مثلا. وغير ذلك من انواع الابتلاءات. قال
23. 05:31ابو سعيد الخدري ثم من? قال العلماء العلماء يأتون في المرتبة الثانية اه في شدة البلاء. ذلك ان الانبياء هم ذلك ان العلماء هم ورثة الانبياء
24. 05:46هم ورثة الانبياء. فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فيأتون في
25. 06:01المرتبة الثانية سواء الابتلاء في ابدانهم او الابتلاء في طريق تبليغهم تبليغهم دين الله سبحانه وتعالى من تعليم العلم ومن ارشاد الناس ومن تذكير الناس والمتأمل
26. 06:16في احوال العلماء السالكين طريقة الانبياء يجدهم يبتلون يبتلون في هذا الطريق اللاحد الطويل الذي امرهم الله عز وجل به قال ثم من? قال
27. 06:31الصالحون يعني يأتي بعد الانبياء وبعد العلماء الصالحون من عباد الله. يأتون في المرتبة الثالثة. ثم قال عليه الصلاة والسلام وكان احدهم يعني من الانبياء ومن
28. 06:46العلماء ايضا ومن الصالحين لكن يظهر والله تعالى اعلم انه اراد الانبياء. قال وكان احدهم يبتلى بالقمل. لاحظ درجة الابتلاء الى اين تصل? يبتلى
29. 07:01في القمل القمل القمل المعروف الذي تستقبحه النفوس وتأباه ولذلك قد يبتلى نبي من الانبياء بهذا المرض حتى يرفع الله جل وعلا من
30. 07:16ويعلي من منزلته ويعظم من اجره وثوابه. ثم قال وكان احدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله. حتى يقتله. ويبتلى احدهم بالفقر. حتى ما يجد
31. 07:31الا العباءة يلبسها يبتلى احدهم بالفقر حتى ما يجد الا العباءة الا العباءة يلبسها ولاحدهم كان اشد ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من
32. 07:46احدكم بالعطاء. هؤلاء يفرحون بالبلاء. لماذا? لان لديهم فقه. ما هو الفقه? انهم يعلمون بان الله عز وجل انما ابتلاهم ليرى
33. 08:01آآ ليرى احوالهم وليرى ماذا يفعلون وماذا يقولون. فهم في حالة امتحان وفي حالة اختبار. وهم في محل نظر الرب جل وعلا. ولذلك
34. 08:16كما عندهم من ايمان وتقوى كانوا يفرحون بهذا البلاء. يفرحون بهذا البلاء ويعلمون بان الله عز وجل انما اراد بهم خيرا. يفرحون بالبلاء كما يفرح احدنا بالعطاء
35. 08:31هكذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد. منها اولا ان سنة الله جل وعلا الكونية القدرية في الخلق والعباد
36. 08:46الابتلاء هذه سنة كونية قدرية لا يستثنى منها احد. ولذلك قال الله جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
37. 09:01الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ويقول جل وعلا الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا
38. 09:16وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ويقول الله جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير
39. 09:31والينا ترجعون. ويقول جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. سنة كونية قدرية ما يستثنى منها احد. ومن ذا ومنهم الانبياء. عليهم الصلاة والسلام
40. 09:46الامر الثاني ان الله تعالى يضاعف البلاء على الانبياء اكثر من غيرهم. وذلك لما آآ لما لديهم من الايمان بالله عز وجل. واليقين به سبحانه
41. 10:01وتعالى اكثر من غيرهم. فهم يعلمون علم اليقين بان هذا من الله عز وجل. وان الله تعالى انما ابتلاهم ليختبرهم. ولذلك يضاعف عليهم البلاء اشد من غيرهم
42. 10:16كما يضاعف لهم الاجر اشد من غيرهم. فالحمى تضاعف على النبي. وايضا اجر الحمى يضاعف للنبي. صلى الله عليه واله وسلم
43. 10:31الامر الثالث ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من الابتلاء. فلقد ابتلي النبي صلى الله عليه وسلم بشتى انواع البلاء. حتى يظهر والله تعالى
44. 10:46الا اعلم ما بقي ابتلاء ابتلي به نبي الا واصيب منه النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ليعلي الله من منزلته وليرفع من درجته صلوات ربي
45. 11:01وسلامه عليه الا انه لم يبتلى مثلا بمثل ما ابتلي به ايوب من المرض الجسدي لكنه ابتلي في الحب الحمى ابتلي باشياء كثيرة صلى الله عليه واله وسلم. المسألة
46. 11:16الاخرى فضل العلماء وانهم يأتون اه بعد الانبياء من حيث الدرجة من حيث الدرج. فهم كما ان الله تعالى جعلهم ورث للانبياء كذلك هم يرثون البلاء
47. 11:31يرثون البلاء لانهم على هذا المنهاج وعلى هذا المسلك. وايضا يضاعف لهم الاجر. يضاعف لهم الاجر على على قدر صبرهم. لكن ليس على قدر مضاعفة الانبياء
48. 11:46عليهم الصلاة والسلام خاصة اذا كان البلاء في سبيل الله في سبيل تبليغ دين الله سبحانه وتعالى. فاشد الناس بلاء الانبياء ثم العلماء ثم الصالحون. ثم
49. 12:01الصالحون. والمسألة الاخرى ايضا فظل الصلاة. وان الصالح ايضا يبتلى بدينه. يبتلى اه يبتلى في حياته. سواء ابتلاء في السراء او في الضراء. بل والسراء
50. 12:16وبلوى الضراء. فالصالحون ايضا يبتلون. حتى ايضا ينالوا الاجر والثواب والجزاء من الله سبحانه وتعالى. المسألة التي تليها ايضا الابتلاء علامة على محبة
51. 12:31الله عز وجل لان ما يصيب ما يصيب الانسان احد امرين اما ابتلاء واما عقوبة واما عقوبة ولذلك الانبياء
52. 12:46والعلما صالحون ومن سار على هذا الدرب ما يتعرضون له من ابتلاءات انما هي لرفع درجاتهم تعظيم حسناتهم ولان الله
53. 13:01جل وعلا احبهم احبهم سبحانه وتعالى فابتلاهم. اما من الناس من يبتلى آآ في في بدنه وآآ في في مثلا ماله او في اولاده. فقد
54. 13:16العقوبة من الله عز وجل عقوبة من الله عز وجل والذي يحدد هذا وذاك ما عليه الانسان من عمل ما عليه الانسان من عمل فاذا كان الانسان على عمل سيء ثم ابتلي
55. 13:31ببلية مثلا فلا يعني يقول انا اه انا الله ابتلاني لان الله يحبني بل يجب عليه ان يقول هذه عقوبة من الله عز وجل كما قال جل وعلا فبظلم من الذين هادوا
56. 13:46حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ولذلك هي عقوبات والانسان الذي آآ يريد ان يميز الابتلاء من العقوبة ينظر في عمله. ينظر في عمله. ايضا ان
57. 14:01النبي عليه الصلاة والسلام بين انواع بين بعض انواع الابتلاء. حتى لا يقولن قائل مثلا هذا العالم الذي ابتلي مثلا بمثل هذا المرض المنفر مثلا
58. 14:16هذه عقوبة من الله عز وجل. هذا كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض الانبياء الذين ابتلاهم الله عز وجل بالقمل. حتى
59. 14:31قتلهم القمل حتى قتلهم. وايوب عليه السلام ابتلاه الله عز وجل بمرض حتى اختفى يعني حتى ذهب يعني آآ اصبح
60. 14:46شاهبا لا يعرفه احد. ثمانية عشر سنة وهو في البلاء. ثمانية عشرة سنة وهو في البلاء حتى ان زوجته ذهبت الى حاجة ثم عادت. وقد شفاه
61. 15:01الله عز وجل فما عرفته ما عرفته. ولذلك آآ جاء في الحديث بان لم يبق مع ايوب الا اثنين من اصحابه. فسمعهما ايوب سمع احدهما يقول
62. 15:16اخر لقد ارتكب هذا الرجل عملا عاقبه الله عليه ما اظن الا ان الله عاقبه عليه. وهذه كانت اشد وقعا عليه من المرظ. اشد وقع عليه من المرظ
63. 15:31ثم انه دعا الله عز وجل ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. فامره الله جل وعلا قال اركظ برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. فظرب برجله الارض ثم اغتسل
64. 15:46من هذا الماء فعاد للتو للحظة كما كان عليه بالاجمل. والله جل وعلا عوضه وعوضه ايضا اهله ومثلهم معهم. وعوضه رزقا وحتى ان اه رجل الجراد من
65. 16:01نزل عليه من السماء ويجمعه في ثوبه. هذه عاقبة الصبر على البلوى. فجاءت امرأة ما عرفته ما عرفت ان هذا ايوب تركته قبل لحظات جلدا
66. 16:16عظم كما يقولون شاحب اللون مريظ متهدم يعني ليس فيه الا هذا النفس الذي يتردد لكن الله تعالى عوضه على هذه البلوى
67. 16:31وبهذه النعمة العظيمة. ولذلك تجد بعض الناس اذا مثلا صالح من الصالحين سواء كان عالما او عابدا ابتلي بمرض مثلا جلدي ولا مرض
68. 16:46انفر يقولون هذه عقوبة من الله. حاشا لا يجوز للناس ان يقولوا مثل هذا الكلام. فهؤلاء انبياء الله ورسل الله ابتلوا بامراض منفرة. مثل ايوب عليه السلام ومثل نبي من الانبياء
69. 17:01حكى النبي عليه الصلاة والسلام اه اه خبره وان القمة القتلة وهذا لا شك بانه ابتلاء من الله ليري الله ليرى الله عز وجل المطيع من العاصي وليرى
70. 17:16الصابرة من الجزع. وليرى المؤمن من المنافق. هذا هذه سنة الله جل وعلا الكونية اه القدرية. المسألة الاخيرة ان المؤمن يفسر
71. 17:31الابتلاء تفسيرا ايمانيا بخلاف غير المؤمن. ولذلك المؤمن يفرح البلاء كما يفرح اهل العافية بالعطاء
72. 17:46ما يفرح اهل العافية بالعطاء يفرحون بالبلاء لماذا? لعلمهم بان هذا الابتلاء انما هو رحمة من الله عز وجل. رحمة فاهل البلاء يأتون يوم القيامة وليس عليهم خطيئة
73. 18:01ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. واذا احب الله قوما ابتلاهم. اذا احب الله قوما ابتلاهم. كذلك من هذه من هذا الحديث يكون
74. 18:16ان الانسان يأتسي بالانبياء ويصبر على البلوى من الناس من يبتلى ابتلاء من يبتلى ببلوى يسيرة جدا فتجده والعياذ بالله تنفلت من عذبة لسانه كلمات قد تسخط الذي على
75. 18:31وش استوى وربما والعياذ بالله جمع على نفسه ضرين ومفسدتين آآ مفسدة البلوى ومفسدة ذهاب الاجر والثواب
76. 18:46نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يود اهل العافية يوم القيامة حين يعطى اهل البلاء الثواب. لو ان
77. 19:01جلودهم كانت قرضت بالمقاريض. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يود يعني يتمنى يتمنى اهل العافية الذين عافاهم الله عز وجل في الدنيا عافاهم في ابدانهم
78. 19:16وعافاهم في اموالهم وعافاهم في صحتهم. يودون يوم القيامة لو ان جلودهم قرضت بمقاريض يعني قطعت بالمقاريض. والسبب
79. 19:31انهم رأوا اهل البلاء الذين لقوا الله عز وجل صابرين محتسبين ليس عليهم خطيئة. يمشون وليس عليهم خطيئة. ولذلك اهل الابتلاءات هؤلاء
80. 19:46الذين صبروا واحتسبوا وعرفوا بان الله عز وجل اراد بهم خيرا. هؤلاء يأتون يوم القيامة وليس عليهم خطيئة. وهذا ما سنقرأه بعد قليل من خلال
81. 20:01حديث كيف ان اهل الابتلاء يأتون يوم القيامة وليس عليهم خطيئة. فاهل العافية يقولون يا ليتنا ابتلينا في الدنيا. يقولون يا ليتنا ابتلينا في الدنيا لماذا
82. 20:16لانهم رأوا اهل الابتلاء اه يمشون وليس عليهم شيء من هذه الذنوب والاثام. وقد اثابهم الله اثاب الله اهل الابتلاء وعافاهم. وهذا من اه اه هذا
83. 20:31من اثار الابتلاء اذا اذا صبر الانسان واحتسب ولم يجزع ولم يتضجر ولم يقول الهجر من الكلام وانما قال ان
84. 20:46لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وهذا يشمل كل ابتلاء سواء بدني او نفسي حتى الابتلاءات النفسية هذه
85. 21:01الهموم والغموم والاحزان هذه كلها من الابتلاءات التي اذا صبر الانسان عليها عوضه الله جل وعلا خيرا. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله
86. 21:16عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يصب منه. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
87. 21:31يصب منه ويصب هذه يعني آآ قرأت بقراءتين يصب ويصب. يصب ويصب. فاذا كانت بقراءة آآ
88. 21:46الكسر اه قراءة الفتح اعم من قراءة الكسر. فتكون قراءة الفتح يصب اه تكون المصيبة من الله ومن غيره. من
89. 22:01ومن غيره. واذا كانت بقراءة الفتح آآ تكون خاصة من الله عز وجل. وعموم الامر كله مرجعه الى الله. فكل آآ شيء في هذا الوجود انما هو
90. 22:16لله. فاذا قلنا يصب منه يعني يصب منه الله. واذا قلنا يصب منه يصب منه على العموم من الله ومن غيره. يبتلى يعني تسليط احد من خلق الله عليه. يتسلط عليه مثلا
91. 22:31ويبتليه. وهنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يصب منه او يصب منه. وهذا دليل على ان الابتلاءات انما هي آآ ان
92. 22:46ان الابتلاء انما هو ارادة الله جل وعلا الخير لعبده. فاذا اراد الله تعالى الخير لعبده اصاب منه. والمعنى ابتلاه. وابتلاه. وهذه الابتلاءات
93. 23:01مثل ما ذكرت قبل قليل جسدية آآ نفسية روحية هموم احزان هذي كلها تدل على محبة الله لعبده وان الله تعالى انما اراد له الخير
94. 23:16خير. نعم. قال وعن محمود بن لبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع. نعم
95. 23:31محمود ابن لبيد رضي الله عنه الصحابي الجليل. وكان من صغار الصحابة. يقول قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا احب الله قوما ابتلاهم
96. 23:46وهذا دليل على ان الابتلاءات علامة على محبة الله. ان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. والمقصود بالقوم هنا من? المسلمين. الذين امنوا بالله وامنوا برسوله
97. 24:01بمحمد صلى الله عليه وسلم هذا المقصود اذا ارضى الله اذا احب الله قوما يعني من اهل الاسلام من اهل الاسلام ابتلاهم الابتلاءات كما ذكرت انواع
98. 24:16فمن صبر فله الصبر. من صبر فله اجر الصبر. هذا المعنى. هذا المعنى. من صبر فله اجر الصبر. وما اجر الصابرين? قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم
99. 24:31بغير حساب. لا حدود لاجر الصابرين. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ومن اه جزع ومن جزع
100. 24:47فله الجزع. من جزع الجزع ضد الصبر. بمعنى لم يصبر. وتضجر وآآ اعترض على قدر الله. وما رضي بقضاء الله. هذا
101. 25:02له الجزاء يعني له جزاء الجزع. نسأل الله العافية والسلامة. والمقصود من هذا الحديث ان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. وان الابتلاءات هذه دليل
102. 25:17على محبة الله سبحانه وتعالى
103. 25:21نعم. قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن
104. 25:36خطاف له السخط. نعم. هذا ايضا اه حديث يشير الى الى ان اه الجزاء على قدر البلاء. على ان الجزاء على قدر البلاء
105. 25:51وكلما عظم الابتلاء عظم الجزاء. كلما عظم الابتلاء الابتلاء عظم الجزاء. واذا ما اخذنا الامراض مثلا الامراض تتفاوت من حيث
106. 26:06من حيث رتب من حيث شدة الامراظ. فهناك الامراظ الخفيفة وهناك الامراظ المتوسطة. وهناك الامراظ المستعصية
107. 26:20العضال التي يعرف الناس بان هذه امراض الموت. ولذلك عظم الجزاء والثواب انما هو على قدر هذه الابتلاءات. على قدر هذه الابتلاءات
108. 26:35ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء ان عظم الجزاء ما عظم البلاء. فلا يستوي من ابتلي مثلا بمرض السرطان
109. 26:50كمن ابتلي بالحمى مثلا العادية. ولا يستوي مثلا من فقد اثنين من الولد او ثلاثة كمن فقد واحدا. ولا يستوي من ذهب ماله كله
110. 27:05كمن ذهب نصف ماله نصف ماله ولذلك عظم الجزاء مع عظم البلاء. فكلما عظم البلاء عظم الجزاء. ولاجل هذا
111. 27:20الله انبيائه ورسله بعظم البلاء. فهم من اشد الناس ابتلاء. لماذا? حتى يضاعف الله عز وجل لهم الاجر. ثم قال صلى الله عليه واله وسلم وان الله
112. 27:35تعالى اذا احب قوما ابتلاهم ابتلاهم حتى يسمع جؤارهم ودعائهم وتضرعهم وحتى يخرجوا كل ما دخل الى قلوبهم
113. 27:50صدورهم غير الله عز وجل. فيعود الى الله وقلوبهم لا تلتفت الا الى الله. وحتى يظهروا ذل عبوديتهم امام عز ربوبية الله عز وجل
114. 28:05حتى تكون حياتهم كلها يأتون بمقامات العبودية من حمد الله هذا مقام من مقامات العبودية حمد الله وشكر الله عز وجل الصبر مقام من مقامات العبودية
115. 28:20الدعاء مقام من مقامات العبودية. التذلل والانطراح مقام من مقامات العبودية. كذلك بقية المقامات التي يورثها هذه الحال. ولا
116. 28:35الا العالمون. ما يعقل هذه المعاني الا من اشرب آآ القرآن والسنة وعرف بان الله عز وجل انما اراد بهذا الابتلاء ان يرد
117. 28:50عبده اليه حتى يعلي من منزلته ويرفع من درجته ويعظم من من ثوابه واجره. من ثوابه واجره. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا
118. 29:05جزاء الرضا والرضا من مقامات العبودية ايضا. ولذلك جزاؤه عظيم. جزاؤه عظيم. ومن سخط فله السخط. يعني والعياذ بالله جزاء الساخطين. مثل ما
119. 29:20قال في الحديث الذي قبله ومن جزع فله الجزع. يعني عقوبة الذي يجزع وهنا عقوبة الذي يسخط يتسخط على قدر الله. ولاجل هذا تجد بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة
120. 29:35يفسرون الاشياء تفسير مادي. يعني بعظهم اذا ابتلي يقول ليش يا ربي انا بس? تسمعون هذا من بعظ الناس يقول ليش انا? لماذا انا? لماذا انا يعني
121. 29:50تليني مثلا وما علم بان الله انما ابتلاه لانه احبه. لكنه هو ما رضي انما سخط والعياذ بالله. وجزع والعياذ بالله. حتى ان بعض الناس يقول
122. 30:05يا اخي انا ليش يبتليني الله؟ لما تقول له كفارة هذي يقول انا ما عملت ذنب. انا ما عملت ذنب. هو يقول كذا. وقد يكون هو منغمس في الذنوب والخطايا. وليس بالظرورة ان يكون الذنب
123. 30:20معصية الذنب قد يكون ترك واجب. تفريط في واجب من الواجبات. والواجبات لا حصر لها. الواجبات لا حصر لها. كثيرة جدا. فيقول انا ايش عملت? انا ما اذنبت حتى يكفر
124. 30:35الله عز وجل عني مثلا ذنوبي. ما يدري المسكين. ما يدري. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان الرجل ليتكلم بالكلمة الكلمة الواحدة. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا
125. 30:50لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريف. يقول بعض العلماء اصبت بمرض لاني سخرت من انسان قبل اربعين سنة. قبل اربعين سنة اتوقع
126. 31:05العقوبة متى تأتي? فلما ابتلي بهذا المرض عرف بان هذه عقوبة من الله عز وجل. يقول واحد عيرت انسانا بالفقر فابتلاني الله بعد سنين بالفقر. كلمة واحدة
127. 31:20اسقطت الذي على العرش استوى سبحانه وتعالى. ولذلك الانسان لا يجوز له ان يقول هذا الكلام لماذا انا? حتى على المستوى الاممي مثلا مثل ما الان الزلازل في في المغرب
128. 31:35اسمع بعض الناس والعياذ بالله يعني تصدر منه كلمات عجيبة. يقول هؤلاء فقراء ومساكين. لماذا الله يبتليهم ويترك الكافرين? لا اله الا الله كأنه يحاكم الله عز وجل. وكأنه يعني
129. 31:50على قدر الله. يكفي هؤلاء الذين ماتوا انهم شهداء. الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم والهدم شهيد? الهدم الذي وقع عليه البنيان. يكفيهم انهم شهداء
130. 32:05وكل مسلم يتمنى الشهادة فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الشهادة مقام في الجنة من
131. 32:20المقامات التي تأتي في مع مقامات الانبياء والصالحين. الله عز وجل يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء ويحكم ما يريد. ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى. له الحكمة البالغة
132. 32:35في ذلك فاذا كان ابتلى انبياءه وصفوة خلقه وخلاصة خلقه ابتلاهم عز وجل. الم يقتل زكريا? الم يقتل يحيى? الم اه اه يلقى
133. 32:50في النار الم الم هذي كلها ابتلاءات. فاين نحن من هذا? فالواجب على المسلم ان يفسر ما يحصل في العالم العلوي وفي العالم السفلي. مما يشاهده يفسره تفسير ايماني
134. 33:05يربطه بالقدر وبالقضاء وبحكمة الله عز وجل الذي له الحكمة البالغة. لا يسأل ربنا عما يفعل. لا يسأل ربنا عما يفعل. اذا كانت
135. 33:20علامة الرضا ترك الابتلاء. اذا رظي الله عن المشركين اغلب المشركين في عافية وصحة. منذ قديم الزمان. هل هذي علامة رظا? ابدا? واذا كانت
136. 33:35اه واذا كانت علامة الغضب الابتلاء ما بقي مؤمن على وجه الارض الا وقد غضب الله عليه. فان يقول مسلم مثل هذا الكلام او
137. 33:50يفكر بمثل هذا التفكير. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام ابتلي بلاء عظيما. حتى انه ليوضع سلا الجزور على رقبته وعلى وعلى ظهره وهو يصلي
138. 34:05صلى الله عليه واله وسلم. سيرة النبي عليه الصلاة والسلام مليئة بالابتلاءات. بل تلونت وتعددت وتنوعت. الابتلاءات في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
139. 34:20من المهم جدا ان نفهم هذه القضية حق الفهم. وان يفسرها الانسان تفسير ايماني. لا تفسير ارضي طيني سفلي. آآ مادي هذه ليست مادية يعني ليست
140. 34:35القضية قضية من من الامور المادية المحسوبة هذي في دنيا الناس. هذي علاقة مع الله عز وجل. ولذلك يتمنى اهل العافية ها لو قرضت جلودهم بمقاريض
141. 34:50اهل العافية لما يرون اه من اهل البلاء يمشون وليس عليهم خطيئة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليكون
142. 35:05له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه اياها. نعم. هذا الحديث ايضا حديث عظيم يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام
143. 35:20الى ان اناسا يبلغون الدرجات في الجنة لا باعمالهم. لا باعمالهم. وانما ببلوى ابتلاهم الله عز وجل بها بما يكرهون فصبروا على ذلك. علموا بان
144. 35:35انها من الله فصبروا واحتسبوا الاجر. فينال الدرجة العالية من الجنة بالصبر على هذه البلوى. وقد يكون غيره عمل اعمالا عظيمة وكبيرة اعمال صالحة من قيام الليل
145. 35:50النهار قراءة القرآن ما يبلغ هذا. لكن الله عز وجل خص بعض خلقه وعباده بهذه الابتلاءات ليرفع الله عز وجل لهم الدرجة. وليعلي لهم المنزلة لا
146. 36:05عملوه وانما ببلوى صبروا عليه. ببلوى صبروا عليه. فكم من انسان صبر على بل ولو ولم يكن له عمل يعني فاضل. يأتي بالفرائض ويأتي بالواجبات. لكن ليس
147. 36:20عنده كثير صلاة ولا صيام او كبير صلاة ولا كثير صيام. انما عنده الصبر على اقدار الله المؤلمة. على اقدار الله المؤلم الصبر على هذه المصائب. فيرفعه
148. 36:35الله عز وجل لا بعمل وانما بهذا الصبر الذي صبره. نعم. قال وعن محمد بن خالد عن ابيه عن جده وكان له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
149. 36:50قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده او ماله او في ولده ثم صبر على
150. 37:05حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل. نعم ان العبد يقول عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمله. يعني سبقت
151. 37:20له بالقدر السابق لان الله تعالى قدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده
152. 37:35او ماله او في ولده. وهذه في الغالب هي الابتلاءات في دنيا الناس. التي يحزنون آآ بسببها ويتألمون ويتوجعون اذا وقعت الامراض البدنية
153. 37:50او النفسية مثلا كذلك فقد المال وخسارة المال لان الله عز وجل ركز في النفوس وجبل في النفوس محبة الاموال وانه لحب الخير لشديد
154. 38:05وتحبون المال حبا جما. ويحرم الانسان ويبقى حب المال معه. لان هذا طبع. وكذلك فقد الولد. قرة العين وفلذة الكبد. هذا
155. 38:20من اشد ما يقع على الانسان من الابتلاءات. هذه في مسائل الدنيا في مسائل الدنيا. قال ثم صبر على ذلك. حتى يبلغه المنزلة التي سبقت
156. 38:35له من الله عز وجل. فاذا صبر على هذه الابتلاءات في بدنه او في ماله او في ولده بلغه الله عز وجل تلك المنزلة التي قدرها الله جل وعلا له. ولكن
157. 38:50بعمل ما عنده قيام ليل ما عنده صيام نهار. ما عنده كثرة ذكر وانما الذي لديه صبر على هذه البلوى. صبر على هذه البلوى. الان تجد بعض الناس وللاسف الشديد
158. 39:05يبتلى بماله يفصل من الوظيفة مثلا يقع في خسارة يدخل في شراكة ويخسر في مساهمة او يخسر ثم بعد ذلك يعني يجعل الدنيا
159. 39:20كلها محصورة في هذا الشيء. فيصيبه من الهم والغم. وايضا ربما يفتر عن العبادة والطاعة. يصبح حبيس بيته. يعني
160. 39:35تلاحقه الهموم وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عدم صبره. على عدم صبره. فالله جل وعلا حينما اخذ منك هذا المال. اولا المال مال الله عز وجل
161. 39:50المال مال الله عز وجل وملكنا لهذه الاموال ملك ناقص وليس ملكا تاما بدليل ان المال اما ان يتركك او انت تترك المال
162. 40:05فيذهب في حادث او الى وارث. هذا ملك ناقص. ملك ناقص. يمسي الرجل غني ويصبح فقير. ويمسي فقير ويصبح غني. هذه هذه احوال الناس. ولذلك الانسان
163. 40:20لا يفوت على نفسه الاجر والثواب. ولا يجمع على نفسه مصيبتين. فقد هذا المال المحبوب وفوات الاجر. الذي جعله الله عز وجل لمن صبر على فقد ماله. كذلك
164. 40:35الولد اذا فقد الانسان ولدا او مثلا اخا يجب عليه ان يصبر وان يحتسب. فبالحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله جل وعلا لملائكته
165. 40:50قبضتم روح ابني عبدي المؤمن يقولون نعم يا رب وهو اعلم. فيقول ماذا قال? يقولون حمدك واسترجع. يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون
166. 41:05فيقول الله جل وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. هذا هو الجزاء. هذا هو الجزاء. كذلك الابتلاءات في البدن في الامراض. الحمى هذه
167. 41:20الانسان من الذنوب والاثام. الحمى الحمى هذي البسيطة اللي اللي ما ما يعني ينجو منها احد. هذه تنقي الانسان من الذنوب والاثام. وهي حمى
168. 41:35كيف ببقية الامراض? فمن الناس من عنده امراض مستعصية يأخذ عليها ادوية مستمرة يعني. يوميا يأخذ دواء مستمر. هذا لابد على المسلم ان يستشعر ان هذا من الله عز وجل
169. 41:50ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. ابتلاء من الله حتى يرفع الله من درجتك. ويعظم من اجرك وثوابك. وحتى يسمع الله عز وجل جوارك ودعائك ونداءك. سرا وجهرا
170. 42:05كذا ينبغي للمسلم ان يفسر هذه الاشياء. السيارة هذي اللي تخرب احيانا تتعطل او تصدم. لا بد ان تقول قدر الله وما شاء فعل. لا تتسخط ولا تلعن السيارة. ولا
171. 42:20لا تلعن الساعة اللي طلعت فيها مثل ما يفعل بعض الذين ليس لديهم صبر والعياذ بالله وانما يعني اهل جزع تضجر تململ لا قل الحمد لله هذا قدر الله عز وجل
172. 42:35قدر الله عز وجل ولم نفسك يجوز ان تلوم نفسك. لان يجوز الاحتجاج بالقدر على المصيبة. لكن ما يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية. تقول انا فرطت مثلا وانا اهملت. صحيح. لكن اعلم بان هذه كفارة
173. 42:50لك والمصاب ما هو السيارة ولست انت كفارة لك لان مال هذي مال اذا اصيب الانسان بماله فاحتسب الاجر اثابه الله عز وجل هكذا
174. 43:05المسلم مع اقدار الله عز وجل المؤلمة. لماذا? حتى ينال الاجر والثواب. اغلب الناس الان يجمعون على نفسهم هاتين المصيبتين. آآ وجود
175. 43:20ضرر وفوات الاجر. وجود الظرر وفوات الاجر. يفوت عليهم الاجر ويذهب عليهم الاجر. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ابتلاه الله في جسده. يعني بمرض. او
176. 43:35وماله او في ولده او في ولده. والامراض كما لا يخفى عليكم امراض اما ان تكون مؤقتة واما ان تكون دائمة. بعض الناس قد يبتلى بقطع عضو مثلا. عنده اعاقة مثلا هذا اجر عظيم. سواء
177. 43:50كبير عند الله سبحانه وتعالى. وسيأتي معنا فقد العينين. حينما يأخذ الله حبيبتي الانسان. كيف? الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. والتعويض الذي يعوض الله عز وجل هذا
178. 44:05عبد ان هو احتسب ذلك يعوضه بالجنة. لكن الذي يجزع ويضجر وكانه يحاكم الله ويعترظ على قدره. انى يؤجر كيف يؤجر مثل
179. 44:20وهو احتج واعترض على قدر الله وعلى اختيار الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
180. 44:35وسلم قال ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ورواه
181. 44:50ومسلم بلفظ ما يصيب المؤمن من وصب ولا نفر. ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهم يهمه. الا كفر به من سيئاته. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
182. 45:05وهو يعدد جميع انواع الابتلاءات بلا استثناء. ما يصيب المؤمن من نصب التعب والارهاق. وآآ الشدة في كل الاعمال سواء الدينية او
183. 45:20الدنيوية ولا وصب الامراض الاوصاب هذي الامراض ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم هذه الحالات النفسية التي تمر على الانسان
184. 45:35احيانا احيانا يصاب الانسان بحزن وضيق صدر بسبب هم بسبب موقف من المواقف الزوج مع زوجته يعني والزوجة مع زوجها
185. 45:50مع مديره مثلا المدير مع موظفه الجار مع جاره الارحام فيما بينهم مثلا هذه الهموم التي اه اه يصاب بها الانسان كفارات
186. 46:05كفارات للانسان ولا هم ولا حزن. الحزن الحزن الذي هو يعني سببه اما فقد مرغوب او حصول مرغوب
187. 46:20مثلا يحزن الانسان على هذا ثم قال ولا اذى والاذى اما ان يكون معنوي واما ان يكون مادي حسي. وقال حتى الشوكة يشاكها. الشوكة هذه
188. 46:35هي الشيء الذي يدخل في يعني لحم الانسان مثل الابرة مثلا. الابرة هذي شوكة والشوك معروف. هذه الشوكة التي تدخل في لحمك سواء في يدك او رجلك. يكفر
189. 46:50الله جل وعلا بها من خطايا الانسان. من خطايا الانسان. بربكم هذا الحديث لو ان كل مسلم وضعه نصب عينيه. هل نجد من يعترض على قدر الله? هل نجد
190. 47:05من يجزع من قضاء الله هل نجد مثلا من يحتج ويقول لماذا انا? هذا حديث عظيم ما يصيب المؤمن من نصب نصب وظيفتك هذي اللي تكتسب منها
191. 47:20ولما تعود غاية في الارهاق والتعب هذي اجر اجر وثواب اجر وثواب يكفر الله عز وجل عنك جميع الخطايا والذنوب والاثام. لا تعتقد بان هذا التعب
192. 47:35الذي يصيب المسلم بسبب امور دنيوية ان ان الاجر انه لا يحصل على اجر. بل ان الله تعالى يكفر عنك الذنوب والسيئات. قد تكون عندك ذنوب في داخل عملك. فهذا الارهاق وهذا
193. 47:50تعب مع اخلاصك في عملك وتفانيك في عملك سبب من اسباب تكفير سيئاتك ولا وصب جميع الامراظ ولا هم الهم احيانا مرض نفسي احيانا امراض
194. 48:05روحية مثلا قد يبتلى الانسان بعين قد يبتلى الانسان بسحر مثلا هذا هذا كله يكفر الله جل وعلا به الخطايا ولا حزن الحزن او الولا حزن
195. 48:20الحزن المقصود فيه يعني ما يعني مثل ما ذكرت بسبب وقوع شيء مرهوب او آآ فوات شيء مرغوب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال ورواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة
196. 48:35وحده وفي رواية له ما من مؤمن يشاك بشوكة في الدنيا يحتسبها
197. 48:42الا قص بها من خطاياه يوم القيامة. نعم هذا الحديث ايضا اه في روايته الاخرى يفيد بان اه ما من مؤمن يشاك بشوكة في الدنيا يحتسبها
198. 48:56يحتسبها يعني يحتسب الاجر فيها من الله عز وجل ولا يقول شيئا ينافي الصبر
199. 49:05الا قص بها من خطاياه يوم القيامة. ولذلك هذه من المكفرات للذنوب والاثام. وهي نافعة يوم القيامة تذهب عن الانسان خطاياه. نعم
200. 49:20قال وعن ابي بردة قال كنت عند معاوية رضي الله عنه وطبيب يعالج قرحة في ظهره وهو يتضرر فقلت له لو بعض شبابنا فعل هذا لعبنا ذلك عليه فقال ما يسرني اني
201. 49:35اذا اجده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصيبه اذى من جسده الا كان كفارة لخطاياه. وفي لفظ ما من شيء يصيب المؤمن
202. 49:50في جسده يؤذيه الا كفر الله به عنه من سيئاته. نعم يقول ابو بردة رضي الله عنه كنت عند معاوية امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان خير ملوك الاسلام وخال المؤمنين
203. 50:05وكاتب الوحي يقول وطبيب يعالج قرحة في ظهره. قرحة معروفة القرحة في ظهره وهو يتضرر يعني يتألم. يتألم كلما آآ عالج الطبيب هذه القرحة
204. 50:20او وضع عليها شيء تأوه وتضرر. فقال ابو بردة لمعاوية لو بعض شبابنا فعل هذا لعبنا عليه لعبنا ذلك عليه. يعني لو كان شاب
205. 50:35بمثل هذه الطريقة يعني قلنا هذا عيب ما يليق. كيف وانت امير المؤمنين وفي هذا المقام? فماذا قال معاوية رضي الله عنه? قال ما يسرني اني لا اجده? يعني هذا الضرر وهذا الالم
206. 50:50اه الموجود الان في ظهره بسبب هذه القرحة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يصيبه اذى في جسده. الا كان كفارة
207. 51:05وفي لفظ ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه الا كفر الله به عنه من سيئاته. الا كفر الله به عنه من سيئات. ولذلك الناس
208. 51:20يصابون في اجسادهم اما بامراض مؤقتة واما بامراض دائمة. فمن الناس من يصاب بمرض مؤقت يشفى منه ومن الناس من يبتلى بمرض دائم. بمرض دائم ولا شك
209. 51:35بان هذا المرظ الدائم مثل القرحة ومثل اه بعظ الامراض المستديمة هذه الدائمة هذي فيها اجر وثواب عظيم ان هو احتسب ذلك اما اذا
210. 51:50اتى بشيء يخالف ويخالف الصبر فانه آآ لا يؤجر على ذلك. الجزع وآآ التسخط والعياذ بالله هذا كله اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى
211. 52:05اما اذا احتسب الاجر فالله جل وعلا يجعلها كفارة لخطاياه. وقد يبتلي الله عز وجل بعض عباده بمرض دائم. رحمة من الله عز وجل. فيكفر الله عز
212. 52:20وجل عنه كل خطيئة اقترفها قبل مرضه وبعد ابتلائه بهذا المرض. وهذا الحديث وامثال هذا الحديث هو الذي يعطي المؤمن تفسير
213. 52:35لمثل هذه الابتلاءات فيحتسب الاجر والثواب من الله. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
214. 52:50مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها. وفي رواية لمسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا قص الله بها من خطيئته. وفي لفظ
215. 53:05الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وفي اخرى له قال دخل شاب من قريش على عائشة رضي الله عنها وهي بمنى وهم يضحكون. فقالت ما يضحكون
216. 53:20قالوا فلان خر على على طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب. فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
217. 53:35تشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة. نعم حديث عائشة هذا مر معنا مر معنا في ابواب سابقة. لكن الشاهد ان عائشة رضي الله عنها
218. 53:50حينما اه اه حينما دخل عليها شباب من قريش وهم يضحكون بمنى بمنى ويظهر انهم كانوا في موسم الحج فقالت ما يضحككم
219. 54:05لان الانسان اذا ظحك لا بد ان يكون هناك سبب فسألتهم عن السبب لماذا تضحكون? قالوا فلان خر على طلب فسطاط فكادت عنقه او عينه تذهب يعني مثل ما يقولون عندنا
220. 54:20يتعثر الطنب الحبل حبل الخيمة اه تعثر بحبل الخيمة فسقط كادت عنقه ان ان تندق او تذهب او عينه. فماذا قالت
221. 54:35عائشة رضي الله عنها قالت لا تضحكوا تقول لهم انظر الى الايمان انظر الى تفسير هذه الاشياء تفسير صحيح تقول لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
222. 54:50عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب له بها درجة. ومحيت عنه بها سيئة. الله اكبر. بمعنى ان الانسان احيانا يتعثر
223. 55:05اسقط ها لا يقول اه اه شيء يسخط الله عز وجل وانما يقول انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فاذا قال هذا الكلام كتبت له
224. 55:20حسنة ومحيت عنه خطيئة. ويجب ايضا على من كان حاضرا لشخص تعثر فوقع ان يقول خيرا. وان لا يستثمر هذا الحدث
225. 55:35استثمارا سيئا بالضحك او الاستهزاء او السخرية. ولذلك كرر المصنف هذا الحديث في ابواب السخرية. ها ولذلك نهتهم عائشة. لا تضحكوا. وبينت بان
226. 55:50مسلم الذي يصاب بشوكة فما فوقها هذي كلها كفارة له ورفعة درجة. حسنات وايضا محو سيئات. حسنات ومحو سيئات. انظر الى فضل الله عز وجل على
227. 56:05اهل الاسلام والايمان حتى في هذه الاشياء يتعثر ويسقط مثلا آآ مثلا يكتب له الاجر والثواب يحتسبه لان العثرة هذه اشد
228. 56:20من الشوك عثرة الرجل هذه اشد من الشوك لو خير انسان الان قيل له ايهما افضل تشاك بشوكة ولا تتعثر? قال لا اشاك بشوك فكيف بهذه العثرة? العثرة قد
229. 56:35تأتي اه على حياته قد يندق عنقه ينكسر ضلعه او او رجله مثلا لكن يحتسبها الانسان عند الله عز وجل. وهذا فيه على ان الانسان يجب عليه
230. 56:50اذا تعرض لاي اذى مادي بدني حسي آآ فقد حبيب حصول امر محزن يحتسب الاجر عند الله ولذلك يجد ثواب هذا عند الله
231. 57:05عظيم. حتى ان اهل العافية ليتمنون لو اصيبوا بمثل هذه المصيبة ووقعوا بمثل هذه البلوى. لما يرون اهل البلاء يمشون وليس عليهم خطيئة. نعم. قال وعن ابي هريرة
232. 57:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة
233. 57:35قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصد حتى الهم يهمه الا يكفر الله عنه
234. 57:50من سيئاته. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وصب المؤمن كفارة لخطاياه. هذه الاحاديث جميعها يعني تأتي ضمن
235. 58:05يعني اه معنى ما سبق من الاحاديث وان جميع الابتلاءات التي يبتلى بها الانسان اه قليلة كانت او كثيرة دقيقة كانت او جليلة اه مؤقتة كانت او دائمة
236. 58:20كلها يثاب عليها الانسان. وتخلصه من الذنوب والاثام. وترفع من درجاته عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وعن عائشة ايضا رضي الله عنها ان النبي
237. 58:35صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتكى المؤمن اخلصه الله من الذنوب كما يخلص الكير خبث الحديد. نعم. تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتكى
238. 58:50ومنه ومعنى اشتكى يعني مرض مرض ولذلك يقال فلان يشتكي يعني مريض هذا المعنى اذا اشتكى المؤمن يعني مرض لانه في الغالب ان
239. 59:05مريظ يشتكي يشتكي الى الله سبحانه وتعالى حالة. وقال اذا اشتكى المؤمن اخلصه الله من الذنوب كما يخلص الكير خبث الحديد. والكير هو
240. 59:20التنور هذا الذي عند الحداد يدخلون فيه الحديد يعرضون الحديد على النار حتى آآ يعني يخلص الحديد بمعنى يذهب كل
241. 59:35ما علق بهذا الحديد. كل ما علق بهذا الحديد مما ليس منه او ما كان منه لكنه آآ يعني آآ آآ تحات عنه هذا يخلصه النار
242. 59:50كذلك الامراظ هذه الامراض هذه مكفرات وتخلص الانسان من ذنوبه واثامه كما يخلص الكير آآ خبث الحديد
243. 1:00:05وانظر الى التشبيه البليغ بين الحديد الذي تعلق به شيء مما هو ليس منه وبين وبين الامراض التي صحبت الانسان او ابتلي بها
244. 1:00:20كيف ان الحمى وبقية الامراض تخلص الانسان من ذنوبه ومن اثامه. تخلص الانسان من ذنوبه واثامه. المقصود بان الانسان اذا ارتكب ذنوب واثام. تأتي
245. 1:00:35الحمى والامراض مثل الكير. الذي يخلص الحديد كذلك هي تخلص الانسان من الذنوب والاثام. قال وعن عطاء بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس
246. 1:00:50رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة? قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعو الله لي
247. 1:01:05قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعو الله لي الا اتكشف فدعا لها. وعن ابي هريرة
248. 1:01:20رضي الله عنه قال جاءت امرأة بها لمم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ادع الله لي. فقال ان شئت دعوت الله فشفاك. وان شئت صبرت
249. 1:01:35ولا حساب عليك قالت بل اصبر ولا حساب علي. عطاء ابن ابي رباح من كبار التابعين ومن تلاميذ ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح من العلماء الذين
250. 1:01:50ايخلو كتاب من ذكر اسمه آآ رحمه الله تعالى وكان اسودا اعورا افقصا مقطوع اليد قطع في ايام حرب ابن الزبير ولكن الله
251. 1:02:05كتب له آآ الذكر الحسن لانه نال العلم على منهاج سليم طلبه على يد اصحاب نبي على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال له ابن عباس الا اريد
252. 1:02:20امرأة من اهل الجنة يعني يقول له مثلا يقول تبغى تشوف امرأة من اهل الجنة تمشي على الارض? طبعا الجواب نعم كل واحد يتمنى ان يرى شخصا من اهل الجنة ممن زكاه الله عز وجل او زكاه
253. 1:02:35كاه النبي عليه الصلاة والسلام وانه من اهل الجنة. قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء. واذا امرأة سوداء من اهل المدينة. امرأة سوداء من اهل المدينة. قال اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم
254. 1:02:50فقالت اني اصرع واني اتكشف. امرأة هذه مريضة بداء الصرع. وهو داء معروف يصيب الانسان فيدخل في حالة غير طبيعية. واذا صرعت طبعا الصرع
255. 1:03:05اما ان يكون مرضا عضويا يعني له اتصال بالدماغ واما ان يكون صرعا روحيا. بمعنى تتخبطه الشياطين. واما ان يكون مرض عضوي له
256. 1:03:20يعني اتصال بالدماغ والاعصاب. والمقصود بانها كانت تصرع واذا صرعت تكشفت المسكينة. يعني ينكشف جسدها. فقالت يا رسول الله ادعو الله لي. تقول يا رسول الله ادع
257. 1:03:35وهي تعلم بان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا استجاب الله له. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا استجاب الله له عندنا في الصحيحين حديث انس لما استسقى النبي عليه الصلاة والسلام
258. 1:03:50نزل المطر والنبي عليه الصلاة والسلام على المنبر يتحدر ماء المطر من لحيته صلى الله عليه واله وسلم. فقال قالت ادعوا الله لي. فقال لها النبي عليه الصلاة
259. 1:04:05والسلام ان شئت صبرت ولك الجنة. وان شئت دعوت الله ان يعافيك. خيرها النبي عليه الصلاة والسلام بين الصبر ولها الجنة. وبين ان يدعو الله تعالى
260. 1:04:20لها وان يعافيها الله عز وجل. فماذا اختارت? الجنة. ها? الجنة احسنت. هي الصبر لان الجنة يقود الى الجنة. اختارت الجنة. قالت يا رسول الله الجنة. لكن الطريق الى الجنة صعب
261. 1:04:35تحمل الصرع قالت ما يهمني ما دام اكون في الجنة ما يهمني فقالت يا رسول الله اصبر ثم قالت اني اتكشف فادعو الله الا
262. 1:04:50فكشف فدعا لها فكانت تصرع ولا تتكشف. لا لاحظ كيف كان يعني الصحابة رضي الله عنهم الصحابيات يعني هممهم عالية. ومراد
263. 1:05:05بعيدة بعيدة ينظرون الى ما بعد الموت يريدون جنة الله عز وجل. ولذلك يصبرون ويحتسبون رغم الالام والاوجاع. صرع هذا من من يتحمله? قالت نعم اتحمله
264. 1:05:20ما دام ان الجزاء الجنة. وامرأة اخرى ايضا بها لمم. قيل نفس قيل القصة نفسها وقيل قصة اخرى بها لمم وهو نوع من الجنون او الصرع. قالت
265. 1:05:35يا رسول الله ادع الله لي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان دعوا ان شئت دعوت الله فشفاكي. وان شئت صبرت ولا حساب عليك. قالت بل اصبر ولا حساب علي. يعني تدخل الجنة بغير
266. 1:05:50بغير حساب. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الصبر والثبات. وان اه اه ينيلنا واياكم الاجر. ان ربي سميع قريب مجيب الدعاء ان شاء الله بعد الصلاة. نلتقيكم في
267. 1:06:05التفسير