الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له
2. 00:20ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام
3. 00:30وكلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:35وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
5. 00:40وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف شرح منظومة القواعد الفقهية للعلامة الاهدل
6. 00:50ولا زال الحديث موصولا حول القواعد الكلية غير الكبرى
7. 00:58قال القاعدة الثالثة والعشرون الواجب لا يترك الا لواجب
8. 01:08قال لا يترك الواجب يا ذا الفهم الا لواجب بغير وهم وقال فيها قوم واجب
9. 01:18لا يترك للسنة فيما افصل وقال اخرون قولا مستحب ما كان ممنوعا اذا جاز
10. 01:28وجاء ايضا غير هذا فيها من العبارات فكنا بها. واستثنيت اشياء منها سجدة سهو وما تلى
11. 01:39كما قد ثبت والقتل للحيات في الصلاة مع رفع اليدين بالتوالي ان وقع
12. 01:49في العيد مع زيادة الركوع في صلاة سنة الكسوف فاعرفي
13. 01:55ونظر الخاطب للمخطوبة كذلك الكتابة المحبوبة
14. 02:03هذه القاعدة عبر عنها الناظم
15. 02:08لا يترك الواجب الا لواجب
16. 02:15وايضا هي من القواعد التي اشرنا اليها قواعد التزاحم
17. 02:24سبق ان ذكرنا جملة من قواعد التزاحم. ومنها هذه
18. 02:31القاعدة فعبر عن هذه القاعدة
19. 02:37بان الواجب لا يترك الا لواجب
20. 02:42وذكر ان بعظ العلماء عبر عنه
21. 02:46الواجب لا يترك لسنة. يعني ما يفعل الانسان سنة ويترك
22. 02:53واجب هل يحرص مثلا انسان على قيام الليل
23. 03:00ويفوت الفجر صلاة الفجر. صلاة الفجر واجب
24. 03:06وقيام الليل سنة وهكذا على جهة العموم فلا يترك
25. 03:15الواجبات لاجل السنن. اذا حصل التزاحم يمكن ان يترك الواجب
26. 03:22للواجب. وذكر هنا عبارة ايضا وهي قول بعضهم لو لم
27. 03:32يجب لكان حراما ما معنى هذا الكلام
28. 03:41تجويز الشرع لامر محرم يدل على وجوب الفعل
29. 03:53يعني الشريعة ما تجوز المحرم
30. 03:59الا ويقابله واجب وذكر العلماء مثالا على ذلك
31. 04:08قطع اليد في السرقة. قطع اليد
32. 04:12في السرقة الاصل ما حكم قطع يد المسلم محرم
33. 04:22قطع اعضاء المسلم عموما محرم
34. 04:27فلما امر به في حد السرقة
35. 04:30الامر بالقطع دل على انه للوجوب. لانه يقابل ماذا? تجويز محرم
36. 04:41يعني لا يجوز محرم الا في مقابل واجب. يعني ما يقال ان
37. 04:48قطع اليد في السرقة سمنة. لا نقول واجب
38. 04:53لانه في مقابل وعلى حساب
39. 04:56محرم لان اصل قطع اليد محرم. وهكذا سائر الحدود
40. 05:03تنزل على هذه القاعدة ايضا الختان مثل العلماء بالختان
41. 05:11قالوا لو لم يجب حرم
42. 05:15لانه قطع عضو وفيه كشف عورة
43. 05:25وهذا التحريم وهو قطع العضو وكشف العورة يقابله واجب
44. 05:33فلا يرخص في فعل محرم الا
45. 05:39للدلالة على الوجوب ايظا بعظ العلماء ذكر الناظم ان هناك عبارات اخرى بعظهم يقول ما لا بد منه لا يترك
46. 05:52الا لما له بد التطبيقات هناك تطبيقات كثيرة اشير الى تطبيقين
47. 06:03في الصلاة منها قول الفقهاء لا يجوز الرجوع
48. 06:16من الركوع الى القيام لاجل سورة
49. 06:23الفاتحة ركن قراءة سورة بعد الفاتحة سنة
50. 06:30طيب لو نساها الانسان? تذكر في الركوع
51. 06:34هل يرجع مرة ثانية للقيام? عشان يقرأ السورة التي هي سنة? لا
52. 06:41ما يترك واجب لاجل ماذا? سنة
53. 06:45الواجب يترك فقط الواجب ايضا
54. 06:53الرجوع من القيام لاجل التشهد الاوسط
55. 06:57لو قام شخص نسي التشهد الاوسط واستتب قائما
56. 07:06وشرع في الركن فهل يرجع الى التشهد الاوسط
57. 07:15القيام والشروع فيه يكون فيه ركن. فما يترك ويرجع الى التشهد الاوسط. والتشهد الاوسط من
58. 07:25واجبات ثم ذكر استثناءات قال واستثنيت اشياء منها. هذه الاستثناءات طبعا بعضها على المذهب مذهب الشافعي
59. 07:44وبعضها على العموم. يعني الان تأصيل القاعدة ان الواجب لا يترك الا لواجب. هذه الاستثناء
60. 07:54يبين فيها المصنف انه قد يترك الواجب لغير واجب
61. 08:02قد يترك الواجب لغير واجب
62. 08:05والامر نفسه الذي ذكرناه في تجويز الامر المحرم ان التجويد
63. 08:15الامر المحرم لا يكون الا لواجب. المصنف يريد ان يبين انه قد يجوز الامر المحرم لاجل السنة. فيكون
64. 08:25استثناء من القاعدة انه يترك الواجب لغير واجب. وانه يجوز الامر المحرم لاجل سنة هذا على
65. 08:35خلاف القاعدة مثل بسجدتي السهو والتلاوة عند الشافعية
66. 08:47زيادة السجود في الصلاة ما حكمه? محرم
67. 08:55من زيادة السجود في الصلاة محرم. يعني لو واحد قال انا في الركعة الاولى ما بسجد سجدتين
68. 09:01ساسجد ثلاث سجدات نقول الثالثة محرمة
69. 09:07لا يشرع له ان يزيد سجودا من عنده
70. 09:13ولكن مع ذلك شرع لسنة وهي سجدتي السهو التلاوة
71. 09:25الاصل انها ما تشرع الا لواجب. يعني ما يزاد سجود في الصلاة
72. 09:35الا لواجب. قال هنا في سجود السهو
73. 09:40وسجود التلاوة زيد فيها لاجل سنة
74. 09:46اذا صليت صلاة الفجر الان كم سجد فيها
75. 09:51اربع سجدات صح طيب لو قرأ الانسان سورة السجدة وسجد
76. 10:00اظاف سجدة خامسة سجدة التلاوة ماذا? سنة
77. 10:08وقالوا انه قد يفعل لاجل سنة
78. 10:13يعني فعل المحرم قد يفعل لاجله سنة. والاصل القاعدة ذكرنا انه لا يجوز المحرم الا واجب
79. 10:23ايضا مثل المثال الثاني قال والقتل للحيات
80. 10:34بالصلاة ذكر مسألة الحركة المتوالية
81. 10:43الفقهاء يرون الحركة المتوالية مع الانحناء
82. 10:50تبطل الصلاة وهي محرمة بالصلاة
83. 10:57لو وجد الانسان حيا وجد الانسان حيا يشرع له قتل هذه الحية. لكن قتله لهذه الحية في الصلاة سنة
84. 11:10سنة استبيح بها فعل ماذا? محرم. حركة متوالية
85. 11:20وانحناء فقالوا هنا يعني جوز فعل المحرم لاجل سنة على خلاف القاعدة
86. 11:34ايضا مثال مرتبط الحركة قال مع رفع اليدين بالتوالي ان وقع في العيد
87. 11:46رفع اليدين في العيد. هذا ايضا مثال على
88. 11:55هذه المسألة ذكرنا ان الحركة المتوالية محرمة ما تجوز. لكن جوزها الشارع لاجل تطبيق سنة. تكبر
89. 12:05سبع تكبيرات حركة متوالية. فعل سنة
90. 12:10من السنن فجوز مع انه محرم. جوز لاجل السنة
91. 12:19وهي ليست واجبة ايضا مثل بمثال
92. 12:26زيادة الركوع. قال مع زيادة الركوع في صلاة سنة الكسوف فاعرفي. زيادة ركوع
93. 12:37في الكسوف هذا عند الشافعية
94. 12:43اه يرون ان الركوع الثاني سنة. الركوع الثاني سنة
95. 12:50يعني اصل المسألة مثل السجود. ما حكم زيادة الركوع في الصلاة? محرم
96. 12:58محرم قالوا في صلاة الكسوف اجيز لاجل سنة وهو الركوع الثاني
97. 13:06عندهم يعني لو صلى الانسان صلاة الكسوف بركوع واحد الصحة
98. 13:11صلاته هو الثاني سنة ايضا مثل
99. 13:19نظر الرجل للمرأة الاجنبية نظر الرجل للمرأة الاجنبية ما حكمه? محرم
100. 13:30محرم لكن يشرع النظر للمخطوبة
101. 13:35والنظر الى المخطوبة هل هو واجب ام سنة? سنة. على خلاف
102. 13:42القاعدة وايضا ختم بذكر المكاتبة
103. 13:51قال كذلك المكاتبة المحبوبة المكاتبة
104. 13:58التي تكون بين السيد وعبده
105. 14:07يعني السيد العبد يتفق مع سيده
106. 14:13بان يدفع له مبلغ يكون مقابل عتقه. يعني يقول العبد انا ساعمل و
107. 14:23اجمع لك مبلغ كم تريد المبلغ? يقول السيد اريد منه خمسة الاف
108. 14:28يعمل على سنوات يدفع لخمسة الاف اذا دفعها هو حر. هذي تسمى المكاتبة. في الفقه. الاصل
109. 14:38عند العلماء ان معاملة السيد لعبده محرمة
110. 14:45لماذا? لانه من كسبه لانه من كسبه وماله
111. 14:52العبد ملكه قالوا كيف يعامله? يعني ما في معاوضة
112. 14:59آآ هل الانسان يبيع لنفسه ماله? لا لا يمكن. فقالوا لكن جازت المكاتبة
113. 15:11والمكاتبة سنة المكاتبة سنة. والاصل ان لا تجب الا لواجب
114. 15:20ووصف هذه المكاتبة بانها محبوبة لانها معروف ان من مقاصد الشرع
115. 15:26قضية التشوف لمسألة العتق. والحث على عتق
116. 15:34الرقاب والحرية ثم قال بعد ذلك القاعدة الرابعة والعشرون ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهم
117. 15:47بعمومه قال الناظم ما اوجب الاعظم بالخصوص لا يوجب لا يوجب فالعموم قط الانزال
118. 16:01نقظت بصور يا قادة كالحيظ والنفاس والولادة. فانها توجب للغسل معا. ايجابها
119. 16:11الوضوء ايضا فاسمع والمهر مع
120. 16:16ارشي بكارتي اللزم في وطئ فاسد الشرا كما علم
121. 16:23والشاهدون بالزنا لو رجعوا من بعد رجم فالقصاص ويقع. مع حد قذف وكذا لو قاتل
122. 16:33اكثر من غير وكان كاملا
123. 16:37فانه مع سهمه يرضخ له. ذكره جمع كما قد نقله
124. 16:44هذه القاعدة التي ذكرها الناظم
125. 16:53من قواعد التداخل من قواعد التداخل
126. 16:59سبق ان ذكرنا قاعدة كلية غير كبرى
127. 17:05اذا اجتمعا امران من جنس واحد لم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر. هذا تكلمنا في
128. 17:16على مسألة تداخل العبادات ممثلنا لها انك تصلي مثلا السنة الراتبة بنية تحية المسجد وغيرها من الامثلة التي ذكرناها
129. 17:31هنا الكلام حول التداخل بين الاحكام
130. 17:36التداخل بين الاحكام وينظر اليه العلماء
131. 17:42باعتبار السبب ما معنى هذا الكلام
132. 17:50لو شخص فعل عدة اشياء
133. 17:58محرمة مثلا على سبيل المثال لو فعل عدة اشياء محرمة
134. 18:04وكان احد هذه الاشياء له عقوبة عظمى
135. 18:10عقوبة عظمى وهي التي وصفها الناظم بالاخص
136. 18:16اخص العقوبات في الباب وبعض الاشياء التي فعلها لها عقوبات لكنها
137. 18:27اقل لكنها اقل يعني ترتب عليه حد وتعزير. مثلا على سبيل المثال
138. 18:39الاعلى من العقوبتين الحد الاقل ماذا? التعزير
139. 18:47معنى القاعدة هل نكتفي بالعقوبة الاخص بالعقوبة الاعلى بالعقوبة الاكبر
140. 18:57وتدخل الصغرى في الكبرى ويدخل العام في الخاص
141. 19:06والعلماء يقولون ان الاصغر يدخل فيه
142. 19:09الاكبر نعم هذا مراد المصنف يعني على سبيل المثال
143. 19:17من التطبيقات لو ان شخص زنا
144. 19:27ولامس وقبل هذي عدة اشياء فعلها مع امرأة. اجنبية لا تحل له. الزنا يوجب ماذا
145. 19:42يوجب الحد. التقبيل يوجب التعزير
146. 19:50الملامسة توجد تأجير المفاخذة التعزير الى اخره. فهذه الصورة فيها
147. 20:03عقوبة خاصة وهي الحد. عقوبة عظمى الحد. وفيها عقوبة ماذا? ادنى وهي
148. 20:13التعزير هل نقول هنا في هذه الحالة نعزره اولا ثم نحده
149. 20:24ام نكتفي بالحد ونقول ان التعزير يدخل في الحد الثاني. هذا معنى القاعدة
150. 20:33يعني لا نقول نطبق عليه العقوبتين الادنى والاعلى والاعم والاخصلة. نكتفي بالعقوبة العظمى
151. 20:43الخاصة. عندنا الحد اعظم من التعزير. يعني الحد فيه تعزير وزيادة
152. 20:51فيكتفى بماذا? بالحج. فيحد دون
153. 20:57التعزير مثال اخر خروج المني
154. 21:13خروج المني عند الفقهاء لا يوجب الوضوء
155. 21:19مع ان الاصل ان عموم الخارج
156. 21:26من السبيلين يوجد الوضوء. لماذا? قالوا لان خروج المني اوجب الغسل
157. 21:36والغسل ماذا اعلى فاكتفي به يكتفى بالغسل عن الوضوء الذي هو
158. 21:46اعظم الامرين فكل صورة جزئية تدخل في الاعظم من الاحكام
159. 22:01طيب ما دليل هذه القاعدة? استدل هذه القاعدة بعمومات
160. 22:06منها حديث ماعز. قصة ماعز
161. 22:10رضي الله عنه. فمن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
162. 22:14واقر بالزنا حده النبي صلى الله عليه وسلم حد الرجم
163. 22:20قال اهل العلم الغالب ان الزنا يكون معه المقدمات
164. 22:29قال ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره ثم حده. قال اكتفي بماذا? بالحد ودخل
165. 22:39فيه ايضا ذكروا يعني من الادلة العامة عقوبات
166. 22:48اه قطع اليد للسارق عقوبة السرقة. قالوا يغلب على الظن
167. 22:56ان السرقة يكون معها محرمات اخرى
168. 23:02مثل دخول بيت غيرة آآ يعني
169. 23:09النظر في العورات اشياء اخرى. ولكن لا ينظر الى التعزير في هذا الامر. وانما يقتصر على الحد
170. 23:19ادخل الادنى في الاعظم ذكر بعض الاستثناءات في الفقه
171. 23:31على المذهب قال ونقضت بصور يا قادة كالحيض والنفاس والولادة
172. 23:44قال فانها توجب للغسل مع ايجابها الوضوء ايضا فاسمع. هذا الاستثناء الاول من القاعدة قال
173. 23:54بيض النفاس اه توجب الغسل مع ايجابها الوضوء
174. 24:02وايضا مثل مثال ثاني وهي الغرر
175. 24:12لو اشترى جارية من من غير رؤية لها
176. 24:22او من غير علم لها
177. 24:27ثم او حتى لو اتى جارية وظن انه جاريته. ثم وطأها
178. 24:44جامعها فقالوا هنا يلزم بامرين
179. 24:50ارش فظ البكارة والمهر. ولا يقال انه يكتفى
180. 24:58المهر خلاص يعني صارت فقالت تعوض عن الامرين تعطى مهرها وتعطى ارش
181. 25:08البكارة هذا اذا كان اه الخطأ
182. 25:14مثل بالشراء لو كان الشراء خاطئ انتفى شرط الرؤية فيه غرر فيه اي شيء
183. 25:24اجر هذا العقد ونكح المرأة فانه يلزم بالامرين
184. 25:35قال والشاهدون بالزنا لو رجعوا من بعد رجم فالقصاص يقع مع حد قذف
185. 25:45لو شهد اربعة شهود على رجل بي الزنا
186. 25:53محصن شاهدوا عليه بالزنا فرجم
187. 26:00رجم ومات ثم رجعوا عن شهادتهم. هؤلاء الاربعة
188. 26:10ماذا يفعل معهم قال اهل العلم امران
189. 26:15الامر الاول التعزير. يحدون للقذف اولا. حد القذف ثم القصاص. يجمع لهم بين
190. 26:25الامرين يعني قد يقال على اصل القاعدة التي ذكرناها ان حد القذف يدخل في الرجم
191. 26:35ايهما اعلى الرجم القذف فيه جلد. وحد الرجم اعلى. قالوا لا. يطبق عليه الامرين. يستثنى من
192. 26:46ورد القاعدة. ايضا مثل بي مثال اخير في القتال لو
193. 26:56قاتل شخص من اهل الكمال. اهل الكمال يعني كمال العقل. بالغ حر. اكثر من غيره
194. 27:06مع العدو. حتى فعل فيهم نكاية. يعني ابلى بلاء قوي في المعركة اكثر من
195. 27:16بقية قال اهل العلم فانه يعطى سهمه وسهم النفل
196. 27:29ان يعطى نصيبه على القتال ويعطى الزيادة نفل على هذا البلاء
197. 27:36يعني ما يقال على القاعدة ان سهم النفل يدخل في اصل نصيبه لا يعطى نصيبين لانه ابلى هذا البلاء في
198. 27:46اه القتال ثم بعد ذلك القاعدة الخامسة والعشرون ما ثبت بالشرع مقدم على
199. 27:56ما ثبت بالشرط وتاليتها. قال
200. 28:03وثابتا بالشرع قدموا على ما ثابتا بالشرط كان مسجلا. ومن هنا ما صح نذر الواجب فقس
201. 28:13عليه تحظى بالمواهب. اه هذي قاعدة
202. 28:19اذا ثبت شيء بطريق الشرع
203. 28:24واشترط الانسان امرا اخر ينافي مقتضى الشرع
204. 28:33فان المعتبر ما ثبت به الشرع
205. 28:39المعتبر ما ثبت به الشرع. يعني اذا تعارض شرط الانسان الذي وضعه والشرع نقدم ماذا? الشرع. هذا
206. 28:49سبق ان ذكرناه في مسألة الشروط
207. 28:52ودليل هذه القاعدة الحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. يعني الشرط اذا كان ينافي مقتضيات العقد
208. 29:06تتعطل الغاية من العقد شرط يكون باطل قد يبطل العقد وقد يبطل
209. 29:14الشرط يعني لو اشترطت الزوجة ان يتزوجها الرجل وهي لا تحل للزوج. هذا شرط ماذا
210. 29:27باطل يخالف ماذا? الشرع. نقدم الشرع
211. 29:32لو اشترط احد المتبايعين هذا مثلناه في السابق
212. 29:37ان الطرف الثاني ما ينتفع بالمبيع. يعني يقول لك ابيعك هذي السيارة بس ما تسوقها
213. 29:45هذا باطل الاصل في البيع ماذا? الانتفاع بهذا
214. 29:51الشيء امثل هنا نذر الواجب. نذر الواجب لان ماذا
215. 30:02تحصيل حاصل ما يلتفت اليه
216. 30:05يعني لو واحد قال نذرت ان اصلي لله الفروض الخمس. قال ما يلتفت الى هذا النذر
217. 30:15الذي يشرطه على نفسه لانه مطالب بالصلوات الخمس عن طريق ماذا? الشرع. لو واحد قال نذرت ان اصلي صلاة الجمعة
218. 30:25جماعة وهو من اهل الجماعة يقول هذا تحصيل حاصل. ما يلتفت الى الى شرطك ولا نذرك. لان الشرع اصلا فرض عليك
219. 30:35هذه الصلاة لو قال الرجل لزوجته طلقتك بالف على ان لي الرجعة
220. 30:50قوله بالف ليس له اعتبار
221. 30:54لماذا? لان الرجل اصلا في الشرع لو طلق طلقة الاولى تعتبر المرأة ماذا? رجعية. ووضع فلوس ما وضع فلوس
222. 31:04من عندك ولا يطالب بمثل هذا
223. 31:08المبلغ لان الشرع من طلق الطلقة الاولى يحل له ان يرجع المرأة والطلقة الثانية كذلك. فما ثبت بالشرع
224. 31:18اقوى مثال ايضا الحج لو نذر الانسان ان يحج. حج
225. 31:28نذر او حج نفل اشترط على نفسه ان يتنفل لله حجا. وهو لم يحج حجته
226. 31:38الاسلام. يقع ماذا? فرضا يقعن حجة الاسلام. لانه اصلا مطالب شرعا بحجة
227. 31:48الاسلام ولا يلتفت الى شرطه الذي تعارض معه الشرع
228. 31:57ثم قال ما حرم قاعدة القاعدة السادسة والعشرون ما حرم استعماله حرم اتخاذه. قال وكل
229. 32:07ما له قد حرم فليكن اتخاذه محرما. ونقضت بصورة في باب الصلح وهي فتحه
230. 32:17احبابي مهما يكن يسمره ولكن اجيب عنها بجواب متقن
231. 32:25هذه القواعد هذه مجموعة قواعد
232. 32:29ما حرم اخذه حرم اعطاؤه. وما حرم فعله حرم طلبه
233. 32:39وما حرم استعماله حرم اتخاذه. هذي ثلاث قواعد سوف يذكرها المصنف بالترتيب
234. 32:49وهذه القواعد الثلاث متقاربة. وكلها تفيد في سد ابواب الحرام. اخذا واعطاء
235. 32:59وفعلا وطلبا واستعمالا فيسد ابواب الحرام
236. 33:06اذا هذه القواعد التي اشار اليها الناظم هذه القاعدة
237. 33:13القاعدتين بعدها كلها لسد ابواب المحرم
238. 33:21لماذا? لان القرب من الحرام يفضي الى الحرام. وهي داخلة في عمومات سد الذرائع. ويدل له حديث النبي صلى الله عليه وسلم
239. 33:34لعنت الخمر على عشرة اوجه
240. 33:40بعينها وعاصرها ومعتصرها وبائعيها ومبتاعها وحاملها والمحمودة اليه واكل
241. 33:50بثمنها وشاربها وساقيها فدخل في اللعن من لديه الخمرة ومن يشربها ومن يبيعها فدخل المتخذ للخمر الذي
242. 34:03يجعل الخمر عنده في البيت والذي يشرب الخمر داخل فيه اللعن. فمعنى القاعدة الاولى ان الشيء الذي يحرم
243. 34:13فعلى المسلم ان يستعمله ويستخدمه يحرم عليه ان يتخذه
244. 34:21ليش? لان الاتخاذ يفضي الى الاستعمال
245. 34:25مثالا يحرم شرب الخمر كذلك يحرم اتخاذ الخمر
246. 34:35يعني يحرم عليه ان يجعل الخمر في بيته. مثال اخر يحرم اكل لحم الخنزير. كذلك يحرم عليه
247. 34:46اتخاذ لحم الخنزير. يحرم عليه الات المعازف. كذلك يحرم عليه اتخاذ الات المعازف وهكذا
248. 34:56ومنها مسألة الاواني على خلاف بين
249. 35:01الفقهاء انية الذهب الفضة ومثل بصورة مستثناة فيها خلاف يعني قالوا ونقضت نقضت يعني استثنيت
250. 35:13بصورة في باب الصلح وهي فتحه للباب. مهما يكن يسمره ولكن اجيب عنها بجواب
251. 35:23متقني ذكر يعني انه من المستثنيات مسألة الباب في الدرب
252. 35:30يعني لو فتح باب لبيته في طريق الناس. في طريق الناس يكون فيه اذية للناس. الاصل ان الطريق يكون
253. 35:42مشترك يستفيد منه المارة وهو يجعل له باب اه في غير طريق الناس يعني ما يكون فيه اذية
254. 35:52الناس فنازعه اهل الدرب نازعه اهل الدرب قال خلاص ساغلق هذا الباب بالتسمير
255. 36:02الى مسامير فابقى الباب معه
256. 36:06المسامير وقالوا جوز له اتخاذ
257. 36:12الباب مع انه في اصله محرم. يعني جوز له اتخاذ الباب مع اقفاله بالمسامير مع ان اصل فتح الباب على
258. 36:22درب الناس اه محرم. لكن ذكر هنا يعني السيوطي رد هذا اه المثال يعني قال فرق بين هذه المسألة
259. 36:32وبين الاواني قال لان فتح الباب في اصله مباح. لان هو حرف في جداره اصلا يستطيع انه يهدم
260. 36:42كله ما يفتح باب فقط له ذلك بخلاف مسألة الاواني والالات التي هي محرمة
261. 36:51في اصلها فيستصحب التحريم. في مسألة الباب يستصحب
262. 36:56الاباحة. القصد ان المثال الذي ذكروه في الباب الذي يفتح على درب الناس اه يعني مثال انتقده اهل العلم
263. 37:06ثم قال ما حرم اخذه حرم اعطاؤه. القاعدة السابعة والعشرون. قال وكل ما حرم اخذه حظر. اعطاءه ايضا كما عنه
264. 37:16واستثني نحو رشوة لحاكم توصلا لحقه من ظالم. وفك مأسور وما قد بذله. لمن يخاف
265. 37:26هجره ليصله. وحيثما خاف الوصي ظالما. بعظ النسخ هجوه قال وحيثما خاف الوصية
266. 37:36ليظالم اعطى من المال ليظحى سالما. والبذل من قاض لكي يولي. والاخذ للسلطان لن يحل
267. 37:46لكي يولى والاخذ للسلطان لن يحله. فائدة تقرب من ذي القاعدة قاعدة اخرى لديهم واردة وهي ما حرم
268. 37:59فعله حضر طلبه ايضا كما عنه ذكر واستثني من صادق ادعى فله تحريف من من انكره اذ فعله
269. 38:09وجزية الذمي تطلب وان يحرم عليه بذلها كما زكن
270. 38:16هذي القاعدتين التي اشرنا اليها ان الشيء الذي يحرم على الانسان ان يأخذه فانه
271. 38:26على غيره ان يعطيه. يعني مثل ما يحرم من الاخذ يحرم. الاعطاء
272. 38:34فالربا مثال يعني لا يجوز اخذه ولا اعطاؤه لعموم الحديث لعن الله اكل الربا وموكله
273. 38:44وشاهده وكاتبه نفس الشيء يعني اجرة الكاهن
274. 38:54لا يجوز لا الاخذ ولا الاعطاء
275. 38:58استثنى صور اه في من هذه القاعدة اه جواز اعطاء الرشوة للحاكم. او لمن له ولاية
276. 39:11اذا كان لا يصل الى حقه الا بهذا الطريق
277. 39:16يعني منع في مكان فيه ظلم. منع من حقه. قال ما نمشيك الا تدفع
278. 39:25مثل بعض الدول عندهم اليوم ما يمشون معاملاتك لا بالجوازات ولا بالبلدية الا تدفع
279. 39:32انت تدفع هنا حتى تحصل على حقك المشروع. يجوز لك الدفع. لا يدخل في اه القاعدة
280. 39:43والاخذ اثم في هذه الصورة. كذلك استثنى اعطاء فدية لفك الاسير. الاصل انك ما تعطي الكافر. لكن تعطيه لفك ماذا
281. 39:55الاسير اصل الاعطاء محرم لكن يستثنى في هذه الصورة
282. 40:01كذلك اعطاء شيء لمن يخاف هجوة. اذا خاف ان يهجوه يعطيه لي يعني
283. 40:11يسكته عن هذا الامر ايضا من الاستثناءات اذا خاف الوصي ان يستولي غاصب على المال
284. 40:22فله ان يؤدي شيئا ليخلصه. يعني رجل ظالم يريد ان يأخذ ما له. فاعطاه جزء من المال عشان يفتك
285. 40:32من ظلمه واخذه لماله. وايضا البذل من القاضي للسلطان لاجل التولية. يعني لو دفع الشخص للسلطة
286. 40:42قال لاجل ولاية القضاء وهو يرى نفسه اهل
287. 40:49لهذا الامر ولو ولي هذا الامر لغيره لغيره لحصل فساد. جوزه اهل العلم
288. 40:59والقاعدة الاخيرة اللي ذكرها ما حرم فعله حرم طلبه ما حرم فعله حرم طلبه
289. 41:09يعني كما حرم الخمر الزنا
290. 41:13يحرم طلب ذلك الفعل من غيره مثل ما يحرم عليك انك
291. 41:21تشرب الخمر يحرم عليك انك
292. 41:24تدعو غيرك الى شرب الخمر او الزنا او غيره من
293. 41:28المحرمات الحرام لا يجوز فعله ولا يجوز الامر بفعله. والقاعدة العامة
294. 41:39هون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان. ذكر استثنائين
295. 41:45اذا ادعى انسان دعوة صادقة ولا بينة له
296. 41:51ما عنده بينة لكن يعرف ان هذا المال حقه
297. 41:57وانكر الغريم الطرف الثاني. فللمدعي ان يحلف
298. 42:05الغريب مع انه يعرف ماذا? انه سيكذب
299. 42:11لكن له ان يحلفه لماذا? حتى يصل الى حقه. قالوا لو حلفه
300. 42:19قد يكون منه النكول. النكول يقول لا انا ما بحلف. وعند الفقهاء اذا طلب منه الحلف ولم يحلف
301. 42:29اثبت عليه الحق. فهو يعرف ان هذا ممكن يحلف كذب ولكن يطلب منه
302. 42:38المثال الاخير من المستثنيات قال يجوز طلب الجزية من الذمي. الاصل الذمي انت ما تعطيه مال
303. 42:48ما تعطي مال حتى يستعان يستعين به على كفره وعلى دينه وعلى عبادته لكن تأخذ منه هذا المال على وجه
304. 42:58اه الجزية فقال هذا اه يعني من المستثنيات
305. 43:04للقاعدة. نكتفي بهذا القدر من التعليق على النظم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد