الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:11بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:21والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
4. 00:31اطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول
5. 00:41واذا فرغ من وضوئه باب ما يقول اذا فرغ من وضوءه. قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
6. 00:51عليه وسلم ما من ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده
7. 01:01لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. رواه احمد
8. 01:12مسلم وابو داود قال ولاحمد وابي داود في رواية من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال
9. 01:22وساق الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
10. 01:32هو رسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
11. 01:41وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اما بعد فنحن في اخر ابواب
12. 01:51الوضوء والمصنف رحمه الله تعالى ترتيبه يعني آآ ترتيب بقية الفقهاء في مسألة
13. 02:01اه توالي الاحكام توالي الاحكام وايضا المتأمل في تبويبات آآ مجد الدين ابن تيمية رحمة الله عليه يجد
14. 02:14ففي الاصول ايضا في تبويباته فهو يذكر احيانا الباب
15. 02:21وتحته حديث الحديث العام. ثم بعد ذلك يبدأ بذكر الاحاديث المخصصة وثم وهكذا يذكر
16. 02:31الحديث المطلق احيانا اه في بداية الباب ثم بعد ذلك يذكر الاحاديث المقيدة وهكذا. احيانا نذكر المجمل وبعدين المبين ويستدل ايضا
17. 02:44لمذهب الحنابلة كثيرا اه في مسائلهم بالاحاديث حتى وان كانت ظعيفة لكنه
18. 02:53يوردها رحمه الله تعالى وسبق اننا ذكرنا احيانا يحكم على الحديث واحيانا
19. 03:00آآ يتركه مرسلا قال رحمه الله تعالى باب ما يقوله اذا فرغ من وضوئه ذكر حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله
20. 03:13صلى الله عليه واله وسلم ما منكم من احد يتوضأ
21. 03:18فيسبغوا الوضوء ثم يقول ذكرت لكم فيما سبق بان الاسباغ على نوعين. اسباغ واجب واسباغ مستحب. الاسباغ الواجب هو ان يأتي بفرائض الوضوء
22. 03:31وبواجبات الوضوء. واما الاسباغ المستحب فهو ما زاد على ذلك مما ورد
23. 03:38ما زاد على ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 03:43ومثل ذلك التسمية في اول الوضوء في القول الراجح وايضا التثليث في اعضاء الوضوء الا في
25. 03:53مسح الرأس مثلا ومن الاسباغ ايضا الزيادة على المرفق والكعبين لكن على على الا يبالغ
26. 04:04على الا يبالغ في ذلك. بمعنى يأتي بالسنن والمستحبات. قال ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
27. 04:14محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. رواه احمد ومسلم وابو
28. 04:24داود وهذا من سنن الوضوء. ويقال عقيب الوضوء مباشرة. هذا من سنن الوضوء وهو حديث جاء عند مسلم وعند احد
29. 04:34احمد وعند غيرهما وكذلك عند الترمذي بزيادة سأنبه عليها بعد
30. 04:39بعد قليل. هذا الحديث اشتمل
31. 04:42اولا على آآ حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليمه ايصال الخير اليهم ما من خير يعلمه الا
32. 04:54ودلهم عليه صلى الله عليه واله وسلم
33. 04:57الامر الثاني بان في الشريعة عندنا ولله الحمد اعمال يسيرة لكن الاجور كبيرة
34. 05:05والثواب عظيم. فهذا الذكر اليسير انظر الى الاجر الكبير وهو فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
35. 05:15شاء المسألة الاخرى عظم كلمة التوحيد
36. 05:19فهنا النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء بالشهادتين ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
37. 05:30واشهد ان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله عز وجل. يقولها بلسانه معتقدا بقلبه عاملا
38. 05:40جوارحه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
39. 05:44عبده ورسوله تشهد بان محمدا عبد الله ورسوله. ولذلك اعظم مقامات
40. 05:51المقامات التي خوطب بها النبي عليه الصلاة والسلام مقام العبودية. سبحان الذي اسرى بعبده. تبارك الذي نزل الفرقان على
41. 06:01به ولما قام عبد الله يدعوه والايات كثيرة في هذا ورسوله وهو خاتم المرسلين فلا نبي بعده ولا رسول بعده صلى الله
42. 06:11عليه وسلم. المسألة الاخرى ان الجنة لها ثمانية ابواب
43. 06:16وقد دل على هذا صحيح السنة النبوية والنار لها سبعة ابواب كما جاء في القرآن
44. 06:22واما الجنة فلها ثمانية ابواب. جاء في هذا الحديث وفي غيرها وفي غيره من الاحاديث التي تشير الى ان الجنة لها ثمانية
45. 06:32ابواب وان القائل لهذه الكلمة يخير من اي ابواب الجنة شاء دخل. وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. والله
46. 06:43الفضل العظيم. وهذا الدعاء لم يبلغ هذه المرتبة
47. 06:48الا لما اشتمل عليه من من الشهادتين. الشهادة لله تعالى بالوحدانية والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم
48. 06:58بالنبوة والرسالة فالاولى فيها تجريد التوحيد والثانية تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم
49. 07:08اه ثم قال ولاحمد وابي داوود
50. 07:12في رواية من توظأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال قال وساق الحديث طبعا هذه
51. 07:22الرواية هذه في شيء اي نعم. هذه الرواية
52. 07:31اه لاحمد وابي داوود في رواية من توظأ
53. 07:34فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء. مشهور مذهب الحنابلة سنية
54. 07:41رفع البصر الى السماء بعد الوضوء. وكذلك الاشارة بالاصبع اصبع الوحدانية. واما النظر الى السماء
55. 07:50فهو اه اخذوه من هذا الحديث لكن هذا الحديث في الواقع لا يصح لانه من حديث زهرة ابن معبد عن ابن عمه
56. 08:02وزهر هذا ابن معبد عن ابن عمه لم يسمه الراوي هنا مبهم ولذلك الحديث لا يصح
57. 08:11تعلمون بان الاحكام الشرعية مبنية على ماذا? على ما صح من من الاحاديث. واما رفع الاصبع بالشهادتين او بالشهادة
58. 08:21هذا اخذوه من نصوص اخرى ولكن ايضا هذا توظيفه بعد الوضوء بقصد آآ التعبد واعتقاد سنيتها
59. 08:31هذا هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
60. 08:35آآ عندنا هنا زيادة الترمذي وهي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه الزيادة في اصلها ضعيفة لكن
61. 08:45تنهى جمع من اهل العلم
62. 08:48منهم الشيخ ناصر رحمه الله تعالى اه حسن هذه الزيادة التي عنده الترمذي. وهناك ايضا حديث عند النسائي
63. 08:58حديث ابي سعيد الخدري الذي صحح النسائي وقفه على ابي سعيد الخدري. والواقع بان مثل هذا الحديث لا يقال من قبيل الرأي
64. 09:08والاجتهاد ولا يقال من قبيل يعني قول الصحابي وانما له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث طويل لكن الشاهد
65. 09:18من هو? من قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. يعني بعد الوضوء
66. 09:27بعد الوضوء قال آآ كتبت في رق وطبع عليها بطابع. فلم تكسر الى يوم القيامة. سبحانك اللهم
67. 09:37وبهام تشبه ماذا هذه احسنت كفارة المجلس الذي عند الترمذي ايضا مثل كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهي
68. 09:49تتفق مع القاعدة الشرعية في الاستغفار عقب العبادات والطاعات
69. 09:56فيستغفر العبد بعد الوضوء ويستغفر بعد الصلاة
70. 10:00ويستغفر ايضا بعد الصيام بعد عندما ينتهي من صوم يومه ويستغفر بعد انتهائه من اعمال حجه كما في الاية
71. 10:10اه الكريمة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اذكروه فاذكروا الله. قال ثم فاذا افضتم من
72. 10:20فاذكروا الله عند المشعر الحرام
73. 10:24واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبره لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. بعض العلماء طرد هذه القاعدة في جميع
74. 10:34عبادات المفروضات لان الاستغفار له فوائد كثيرة وعوائد اثير
75. 10:40والمتأمل في الاحاديث هذه يجد
76. 10:43ان ان الاذكار التي في الوضوء
77. 10:47اه ما صح منها ثلاثة. وهذا ضابط مهم جدا اه تعتصمون به
78. 10:53والذكر الاول في بداية الوضوء وهو ما جاء في المسند وغيره من لا يقبل الله ما جاء في المسند وغيره
79. 11:03اه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
80. 11:08وهذا الحديث وان كان ضعفه الامام احمد لكن حسنه غيره وهذا هو الذكر الاول ولهذا ذهب جماهير اهل العلم
81. 11:18كسنية التسمية في اول الوضوء
82. 11:21والحنابلة يذهبون الى وجوب التسمية. وتسقط مع الذكر للخلاف
83. 11:27للخلاف الوارد في المسألة لكن عموما هذا الحديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو التسمية في اول الوضوء. اما في اخر الوضوء
84. 11:37في اخر الوضوء عندنا الدعاء الاول حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وعند ايضا ابي داوود واحمد
85. 11:47وكذلك عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء
86. 11:55ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
87. 12:05والحديث الثاني حديث النسائي حديث آآ حديث ابي سعيد الخدري عند النسائي. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
88. 12:15يبقى الكلام على ما في حديث ابن ماجة من الذكر على الاعضاء. هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح وضعفه شديد
89. 12:25وهو الذكر على الاعضاء بل بعضهم حكم بوظعه وهو انه اذا اذا غسل وجهه قال اللهم نور وجهي واذا غسل يديه قال اللهم
90. 12:35يعني آآ غسل يديه قال آآ ارزقني الحلل وغير ذلك كل هذه لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه
91. 12:45وسلم ولذلك يتنبه الانسان لمثل هذه الاحاديث التي لا تصح والعلماء يقولون بان التزامها بدعة
92. 12:56ان يلتزمها الانسان ويوظفها ويأتي بها هذا من جملة البدع والمحدثات. نعم
93. 13:03قال باب الموالاة في الوضوء قال عن خالد بن معدان عن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
94. 13:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره
95. 13:22رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة. قال الاثرم قلت لاحمد هذا اسناده
96. 13:32جيد قال جيد قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم
97. 13:44فقال ارجع فاحسن وضوءك. قال فرجع فتوضأ ثم ثم صلى. رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ. نعم
98. 13:54قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الموالاة في الوضوء. باب الموالاة في الوضوء. الموالاة مأخوذا من التوالي
99. 14:04والتعاقب ومعناها هنا في باب الوضوء هي الا يترك غسل عضو حتى يمضي زمن
100. 14:12يجف فيه العضو الذي قبله في الزمان المعتدل
101. 14:16في الزمان المعتدل اعيد تعريف الموالاة في الوضوء
102. 14:21هي الا يترك غسل عضو حتى يمضي زمن يجف فيه العضو الذي
103. 14:30قبله في الزمان المعتدل. هذا معنى الموالاة. لان كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وصفه متواليا
104. 14:40فلم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يفصل بين وضوءه. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
105. 14:50ثم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
106. 14:56وهذا الاية الكريمة تدل على فرضية الموالاة من ثلاثة اوجه
107. 15:04والوجه الاول ان الامر على الفورية في الراجح من اقوال اهل العلم
108. 15:10لان اوامر الله عز وجل مطلوبة وهي على الفور
109. 15:14على الفور قد دل العقل ايضا على هذا فلو انك امرت احدا
110. 15:19ممن يلزمك ممن يلزمه طاعتك بامر
111. 15:24ثم تأخر عن ذلك لعد عاصيا
112. 15:28ومسيء عدي عد عدي عاصيا مسيئا. ولذلك اوامر الله جل وعلا على الفورية وهذي مسألة فيها خلاف كما لا يخفى عليكم. يبحث في الغالب
113. 15:40في مسألة الحج الوجه الثاني ان جزاء الشرط
114. 15:45يليه على الفور جزاء الشرط يليه على الفور. واما الوجه الثالث فان الفاء للتعقيب
115. 15:54الفاء للتعقيب يعني على على الفور في قوله جل وعلا
116. 15:59اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
117. 16:02والى اخر الاية ولذلك الموالاة في الوضوء
118. 16:06هي ان لا يترك المتوضئ
119. 16:09غسل عضوا اختيارا حتى يجف الذي قبله. حتى يجف الذي قبله هذي معنى الموالاة
120. 16:17واستدل المصنف رحمة الله عليه
121. 16:20باحاديث بحديثين. الحديث الاول حديث خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظر
122. 16:29ابهام اسم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. كما انه لا يظر
123. 16:35ابهام اسم الصحابي اذا صح الاسناد
124. 16:38الى من هو دون الصحابي كما هي القاعدة. وقد ذكر هذا ابن حجر وغيره
125. 16:44قال عن بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في ظهر قدمه لمعة
126. 16:54قدر الدرهم لم يصبها الماء. النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وعلى ظهر قدمه لمعة. وهي
127. 17:04فالشيء اليسير الذي يظهر اه متميزا عن غيره. وتعلمون بان الانسان اذا غسل
128. 17:12اه اعضاءه تبلل العضو بالماء واذا لم يصل الماء الى جزء من العضو فان هذا يظهر
129. 17:21يظهر هذا الجزء الذي لم يصله الماء. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد الوضوء
130. 17:30امره ان يعيد الوضوء فدل هذا على ان الموالاة فرض من فروض الوضوء
131. 17:38وان الرجل هذا طال الفصل بينه وبين الوضوء بمعنى ان هذه اللمعة التي تركها بقيت
132. 17:48حتى نشف العضو في الوقت في الزمن العادي
133. 17:52في الزمن المعتاد المعتدل الذي في الغالب
134. 17:57آآ ينشأ فيه العضو فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داوود وزاد يعني فيه زيادة عند ابي داوود والصلاة
135. 18:07لان من شروط صحة الصلاة الطهارة
136. 18:11النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
137. 18:17هذا وان كان اه توظأ لكن وظوءه غير صحيح
138. 18:22فليس كل من استعمل الماء صح وضوءه
139. 18:25ليس كل من استعمل الماء وتوضأ في اعضاء الوضوء صح وضوءه. فهذا اخل بفرظ من فروظ الوضوء وهي الموالاة. قال الاسرم وهو
140. 18:35اه من كبار اصحاب الامام احمد وله اه كتاب في السنن لكنه مفقود. قال قلت لاحمد هذا اسناد جيد
141. 18:44قال جيد يعني جود الامام احمد اسناد هذا الحديث والحديث صحيح ولله الحمد والمنة. في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا
142. 18:54توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ارجع
143. 19:04فصل ارجع فاحسن وضوءك. قال ارجع فاحسن وضوءك. قال فرجع فتوضأ ثم صلى. رواه احمد ومسلم ولم يذكر
144. 19:14فتوضأ ولم يذكر فتوضأ وهذا الحديث ايضا الذي عند احمد ومسلم يفيد هذه المسألة وهي مسألة الموالاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا فقد
145. 19:29اكون هذه القصة نفسها الاولى وقد تكون القصة قد تعددت وهذا الذي يظهر
146. 19:37فالقصة الاولى التي من طريق خالد ابن معدان ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي
147. 19:45يصلي في ظهر قدمه لمعة. واما حديث عمر ابن الخطاب قال رأى رجلا توظأ فترك موظع ظفر على قدم
148. 19:55فابصره النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون ابصره في الصلاة وقد يكون ابصره خارج الصلاة
149. 20:03واذا قلنا ابصره في الصلاة فقد تكون القصة واحدة واذا ابصره خارج الصلاة يكون هذا من تعدد القصص
150. 20:12قال ارجع فاحسن وضوءك احسن وضوءك تحتمل معنيين
151. 20:17تحتمل اكمال الوضوء وتحتمل اعادة الوضوء
152. 20:21لان قوله احسن وضوءك تحتمل المعنى الاول وهو ان يغسل هذا الموضع
153. 20:27وتحتمل معنى اخر وهو اعد وضوءك. فالاحسان يأتي على مثل هذه المعاني. ولهذا ادلة اه كثيرة. قال فرجع
154. 20:37فتوضأ ثم صلى. رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضأ. يعني مسلم ما ذكر فتوضأ. وهذه المسألة مسألة
155. 20:47محل خلاف بين العلماء وليس فيها اجماع
156. 20:50فمن اهل العلم من ذهب الى عدم شرطية الموالاة. وانما ذكروها في السنن والمستحبات
157. 20:58موالاة الموالاة بين اعضاء الوضوء
158. 21:01والقول الثاني وهو مذهب الحنابلة
159. 21:05وايضا آآ قول جمع من السلف على ان الموالاة فرض من فروض الوضوء. وذلك لان كل من وصف وضوء النبي
160. 21:15عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يوالي بين اعضاء الوضوء يوالي بين اعضاء الوضوء
161. 21:23واما اذا نشف العضو آآ في غير
162. 21:28الزمن المعتدل نشف العضو في غير الزمن المعتدل
163. 21:33هكذا فان اه فان الوضوء صحيح. مثل ان يكون الجو حار
164. 21:39او هناك ريح شديدة مثلا
165. 21:42ريح شديدة مثلا ينشف العضو يتوضأ وهناك ريح شديدة مثلا او في مكان حار
166. 21:50مثلا فينشف العضو فالوضوء صحيح ولله الحمد والمنة لان العلماء ذكروا قيدا وهو ان يكون الاخلال بالموالاة
167. 22:00بحيث يفصل بين العضو والاخر حتى ينشف في الزمن المعتدل. الزمن المعتدل العادي. الزمن المعتدل العادي
168. 22:10هذا يعتبرونه يا هذا هو الضابط هذا هو الضابط ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان الموالاة فرض لما ذكرت
169. 22:20قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الاية
170. 22:26وما اشتملت عليه من اوجه ثلاثة تدل على فرضية الموالاة. والثاني من اه كل من وصف وضوء النبي عليه
171. 22:36الصلاة والسلام وصفوه هكذا متواليا
172. 22:41والثالث النص هذه النصوص التي عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر آآ الرجل الاول باعادة
173. 22:51اه الوضوء والصلاة وكذلك الثاني امره باعادة الوضوء والصلاة. تبقى عندنا مسألة وهي ما يتعلق
174. 23:00بغسل الرجلين ثم لبس لبس الخفين عليهما قبل اتمام الوضوء
175. 23:08او الجوربين مثلا لان اغلب الناس الان ما يلبسون الخفاف وانما يلبسون الجوارب يلبسون الجوارب وصورة المسألة ان رجلا
176. 23:18يتوضأان فغسل رجله اليمنى ثم لبس
177. 23:24لبس الخف او لبس الجورب
178. 23:28ثم بعد ذلك غسل رجله اليسرى ولبس الجورب هل يكون قد
179. 23:34آآ قطع الموالاة بلبسه الجورب على رجله اليمنى قبل ان تكتمل الطهارة قولان
180. 23:43الحنابلة يذهبون الى ان هذا يقطع الموالاة. قالوا اه لانه ما اكمل طهارته ما يكون قد اكمل
181. 23:52آآ طهارته وفي هذا بحث عندهم
182. 23:56في هذا بحث عندهم فيما يتعلق بمسألة
183. 23:59يعني تنشيف الاعضاء تنشيف الاعضاء ولذلك يذهبون الى
184. 24:05ان ان ان المتوضئ ينبغي الا ينشف اعضاءه اثناء الوضوء. يعني ولذلك الان نجد نجد بعض الناس
185. 24:14آآ كلما غسل عضو اه نشفه يعني يغسل وجهه ينشف وجهه يغسل يديه ينشف يديه
186. 24:23خاصة وان هذه المسألة هي فرض من فروض الوضوء والضابط فيها دقيق جدا لكن عموما بالنسبة للبس الجوربين حتى وان لم تكتمل
187. 24:33الطهارة هذا لا يظر في قضية الموالاة لاننا اذا ظبطناه بهذا الظابط وهو في العظو الذي قبله في الزمن
188. 24:43في الزمن المعتدل لا يضر مسألة الموالاة لا يضر مسألة الموالاة لكن حقيقة انبه الى هذه المسألة وهي اعتياد بعض
189. 24:53التنشيف هكذا قبل انتهائه من الطهارة. او او تنشيف كل عضو ايضا يترك هذا لكن ما نستطيع
190. 25:03ان نحكم على على وضوءه بالبطلان. اذا الفرض الاخير
191. 25:09من فروض الوضوء ما هو الموالاة
192. 25:13الموالاة وقد سبق اه ذكر مسألة الترتيب على هذا
193. 25:19تكون مسألة فروظ الوضوء كم? ستة
194. 25:22الفرض الاول غسل الوجه والثاني ومنه المضمضة والاستنشاق والثاني غسل اليدين مع المرفقين والثالث مسح الرأس
195. 25:32والرابع ماذا? غسل القدمين مع الكعبين والخامس. الترتيب والسادس الموالاة. الموالاة. هذا هو مذهب
196. 25:42ابل وقد رتب المصنف رحمه الله تعالى ابواب آآ الوضوء ابواب كتاب الوضوء على هذا النسق وعلى هذا
197. 25:52الترتيب نعم قال باب جواز المعاونة في الوضوء. قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
198. 26:05لم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه
199. 26:17ومسح برأسه ومسح على الخفين اخرجاه. قال وعن صفوان ابن عسال قال صببت الماء على النبي صلى الله عليه
200. 26:27وسلم في السفر والحظر في الوضوء. رواه ابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جواز المعاونة في الوضوء. المعاونة
201. 26:37هي المساعدة مساعدة المتوضئ بصب الماء على اعضاء وضوءه مثلا او بتقريب الماء اليه
202. 26:46وقد كان الصحابة يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم
203. 26:50بتقريب ماء الوضوء اليه مثل ما فعل ابن عباس
204. 26:55اه الذي اه دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لما سأل من وظع هذا الماء
205. 27:03فقال انا فدعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ابن مسعود كان ايضا يحمل الاداوة للنبي صلى الله عليه
206. 27:13المغيرة بن شعبة كذلك آآ ما من صحابي الا ويتمنى ان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام
207. 27:21فدل على ان المعاونة في الوضوء جائزة. لكن الافضل تركها
208. 27:26الافضل لمن كان قادرا ان يترك
209. 27:31آآ المعاونة في الوضوء وان يقوم وان يباشر هو الوضوء. قد آآ قيل للامام احمد
210. 27:39آآ ذهب الى اه انه الى ان الافضل
211. 27:44الا الا يعاون في الوضوء
212. 27:47ثم ذكر اثرا عن عمر ابن الخطاب رضي الله
213. 27:52عنه هنا من حيث الاصل نقول تباح
214. 27:57المعاونة ولو لغير عذر مثل تقريب الماء مثلا او صبه عليه على المتوضئ للاحاديث التي نذكرها
215. 28:07اه نستثني حالة واحدة المترفه
216. 28:10المترفه هذا لا ما ينبغي قد يكره في حقه لا لقصد لا للمعاونة وانما للخلق الذي يتخلقه
217. 28:20قد يكره في حقه. قال عن المغيرة ابن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
218. 28:30وانه ذهب لحاجة له يعني ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم لحاجة له. وان مغيرة جعل يصب الماء عليه
219. 28:43جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين اخرجه. سيكرر المصنف
220. 28:53هذا الحديث في باب المسح المسح على الخفين
221. 28:58هذا الحديث دليل لمن ذهب الى اباحة المعاونة
222. 29:03اباحة المعاونة في باب في الوضوء مثلا. بل بعضهم يرى آآ من الادب مع الوجيه مثلا مع العالم مع الاب
223. 29:13مثلا ان يعاون في الوضوء لفعل الصحابة رضي الله عنهم
224. 29:18فلا بأس بذلك لا بأس بذلك
225. 29:21ويجوز ايضا استخدام الحر المغيرة بن شعبة من الصحابة الاجلاء
226. 29:26كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام من جملة ذلك انه كان اه يصب عليه ماء ماء الوضوء
227. 29:35ما الوظوع? كان الصحابي يخدمون النبي عليه الصلاة والسلام
228. 29:39ولذلك ليست الخدمة متعلقة الارقة والمماليك بل يجوز للحر
229. 29:45ان يخدم غيره وهذه الخدمة فيها تقرب الى الله سبحانه وتعالى
230. 29:51صب ماء الوضوء وحمل النعلين مثلا وردت ابن مسعود كان يحمل نعلي النبي صلى الله عليه واله وسلم
231. 30:00آآ وان مغيرة جعل يصب الماء عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام اقره ولم ينكر عليه. فدل هذا على اباحته
232. 30:11آآ بالنسبة للحديث الاخر احاديث صفوان ابن عسال
233. 30:18قال صببت الماء على النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر والحظر في الوضوء. هذا يدل ايضا على جواز المعاونة واباحتها في
234. 30:28بماء الوضوء هناك حديث ايضا حديث اخر حديث ام عياش
235. 30:33وكانت امة لرقية بنت رسول الله بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنت اوظأ رسول الله صلى الله عليه
236. 30:43وسلم وانا قائمة وهو قاعد
237. 30:46وهذا عند ابن ماجة في السنن
238. 30:50اه بالنسبة للمسائل المتعلقة بمسألة المعاونة
239. 30:55اه نلخصها في التالي اولا تباح المعاونة ولو لغير عذر
240. 31:01ولو لغير عذر كتقريب الماء مثلا او الصب على اعضاء المتوضي اما اذا كان الشخص هكذا يطلب من باب الترفه فقد يكون مكروها
241. 31:12في حقه المسألة الثانية قد اه
242. 31:17آآ يجب الاعانة آآ في الوضوء ولو باجرة
243. 31:23وهذا في حق الاقطع مثلا فاذا كان شخص اقطع
244. 31:28احدى اليدين مثلا او اقطع اليدين
245. 31:31ويعجز عن آآ غسل بقية الاعضاء قد يجب اعانته ولو باجرة. يأخذ اجرة على ذلك
246. 31:40المسألة الثالثة هل يشترط للمعين ان ينوي
247. 31:45الذي يصب الماء على المتوضئ هل يشترط له
248. 31:49ان ينوي? الجواب لا. لماذا? لان الفاعل اشبه بالالة. اشبه بالالة. ولذلك لا تشترط نيته لا تشترط
249. 31:59نيته في مسألة هنا لو اه اكره شخص على
250. 32:05آآ الاعانة على الوضوء على الاعانة على الوضوء. على قاعدة المذهب
251. 32:12الوضوء لا يصح لماذا ها
252. 32:18عصب ايش عصب ايش اي حق
253. 32:26لا ها على قاعدة المذهب
254. 32:31لأ اه اللي انا جائزة
255. 32:42لا احنا شخص اكره اخر
256. 32:45اكرهه اكراه ملجأ قال اذا ما صبيت علي الوضوء بقتلك
257. 32:51يصير ولا لا? ما يصير لكن احنا نذكرها. باب يقول اكره اكرهه
258. 32:56اكرهه على قاعدة المذهب? ها ابو عبد الرحمن? ما تصح. الوضوء ما يصح. العلة
259. 33:03ها ايه اكرهه ايوه يسمى غصب المنفعة ها
260. 33:08غصب منفعته يقولون غصب منفعته على قاعدة والصحيح
261. 33:13الوضوء الصحيح لانفكاك الجهة الانفكاك الجهة ذكرنا ما ادري هنا ولا في غير المجلس هذا لو توضأ من اناء ذهب او فضة قلنا ايش الوضوء صحيح مع الكراهة
262. 33:26اذا آآ يصح الوضوء اه لان النهي يعود لخارج
263. 33:34اه للخارج واه بالنسبة اه صب الماء هذا ليس من شروط الوضوء ولا هو من فرائض
264. 33:42ولا هو من فرائض الوضوء. نعم
265. 33:46قال باب المنديل بعد الوضوء والغسل. قال عن قيس ابن سعد رضي الله عنه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
266. 33:56في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس
267. 34:06اشتمل بها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم هذه مسألة المنديل بعد الوضوء والغسل هي مسألة هل يجوز للمتوضأ
268. 34:16ان يتنشف بعد الوضوء ها هذه المسألة. ولذلك قال باب المنديل بعد الوضوء
269. 34:24والغسل وهذه من الامور المباحة
270. 34:28التي لا تدخل يعني في التكليف لا يقال اه يسن التنشيف ولا يقال لا يسن التنشيف. واضح
271. 34:36هذه المسألة ولذلك حديث قيس
272. 34:40ابن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد
273. 34:46بغسل فوضع له فاغتسل ثم ناوله
274. 34:51اه ملحفة مصبوغة بزعفران او ورس فاشتمل بها. رواه احمد وابن ماجة
275. 34:58طبعا هذا الحديث في اسناده رجلان متكلمان فيهما. ولذلك قال الترمذي لا يصح
276. 35:05في هذا الباب شيء لا يصح في هذا الباب
277. 35:09شيء وانما الذي صح حديث ميمونة رضي الله عنه. والمصنف رحمة الله عليه ما ذكر حديث ميمونة
278. 35:18وهي قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفظ الماء بيده
279. 35:30وهذا الحديث متفق عليه هذا الحديث متفق عليه
280. 35:35ولذلك نقول يباح تنشيف الاعضاء وقد رويت الاباحة عن جمع من الصحابة قد استعملوا ذلك عثمان
281. 35:44ابن عفان وانس ابن مالك والحسن ابن علي رضي الله عنه وهو قول جمهور اهل العلم
282. 35:52قول جمهور اهل العلم رويت الكراهة عن بعض الصحابة مثل جابر بن عبدالله رضي الله عنه
283. 35:59وقال ايضا بالكراهة عبدالرحمن بن مهدي
284. 36:02وجماعة من اهل العلم يستدلون اه يعني بادلة بان هذا
285. 36:10اه من اثار من اثار العبادة
286. 36:13ويكره ازالتها. وان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفض يده بعد الوضوء. وهذا يعني استدلال مثل ما قال اهل العلم
287. 36:23وينظر في الاسانيد الى هؤلاء الى جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. ولذلك الصواب آآ ان الصواب الاباحة
288. 36:33لان النبي صلى الله عليه وسلم
289. 36:37حينما ترك اه في حديث ميمونة حينما ترك اخذ المنديل فان هذا لا يدل على الكراهة
290. 36:45فقد يترك المباح احيانا صلى الله عليه واله وسلم
291. 36:49قد يترك المباح ويفعل المباح صلى الله عليه وسلم
292. 36:54ولهذا ما يذكره بعض الناس
293. 36:58من ان اه ابقاء ماء الوضوء
294. 37:01بعد الوضوء عبادة ما في دليل
295. 37:05لا دليل على ذلك ما في دليل على ان ان ابقاء ماء الوضوء وعدم تنشيفه عبادة فحديث ميمونة يدل على ان المتقرر
296. 37:15ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينشف
297. 37:18لكن في حادثة عين ترك التنشيف صلى الله عليه وسلم
298. 37:23نعم قال ابواب المسح على الخفين. قال باب في شرعيته. قال رحمة الله عليه ابواب المسح على الخفين. ابواب جمع لانه سيذكر
299. 37:34مجموعة ابواب في مسائل المسح على الخفين
300. 37:39وابواب المسح على الخفين من المسائل
301. 37:42والمهمة التي تحتها مجموعة من الاحكام
302. 37:46ولما كان الاصل في آآ القدمين الغسل
303. 37:52اه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح على الخفين ولم يغسل القدمين
304. 37:59في شروط طبعا سنذكرها بعد قليل
305. 38:02ومسألة المس على الخفين الاحاديث فيها متواترة
306. 38:08الاحاديث هي متواترة حتى قال الناظم
307. 38:12آآ لقد تواتر ومات ايش
308. 38:18ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ
309. 38:29ومسح خفين وهذه بعض يعني ذكر الاحاديث ذكر المسائل التي هي من قبيل المتواتر
310. 38:39ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة وحوض ومسح خفين وهذه بعض
311. 38:48قد ادخل العلماء المسح الخفين احيانا في ابواب العقيدة ولذلك تجدون في غالب كتب السنة
312. 38:56اللي هي العقيدة التي يذكرها العلماء يشيرون الى اه تميز اهل السنة والجماعة بالمسح على الخفين لانه خالف في ذلك اهل الاهواء والبدع
313. 39:06اهل الاهواء والبدع اهل السنة يتميزون بها
314. 39:11تميزون بها ولذلك سنطلع على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام كيف انه كان
315. 39:18اه يمسح على الخفين صلى الله عليه واله وسلم. وقد دل على المسح على الخفين الكتاب والسنة والاجماع
316. 39:28اما الكتاب ففي قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
317. 39:34قراءة الخفظ وهي قراءة سبعية
318. 39:37قراءة الخفظ قراءة سبعية. قال العلماء في آآ وجه من اوجه التفسير الصحيحة وارجلكم بالكسر اذا كانتا مغطاة
319. 39:47هاتين بخفين او جرموقين او موقين او جوارب الان او لفائف
320. 39:54يمسى عليهم هكذا قال العلماء هكذا قال العلماء واما السنة فالاحاديث متواترة والاجماع منعقد على مشروعية المسح
321. 40:04الخفين وان كان هذا بالجملة
322. 40:08يختلفون في بعض المسائل من الفقهاء من يذهب الى ان المسح في في السفر وليس في الحظر ومنهم مسائل في التوقيت ايضا ومسائل في
323. 40:18من المسح هل هو اسفل الخف
324. 40:20اه واعلاه ام اعلى الخوف فقط? هذي مسائل يعني فروع
325. 40:25اوليست يعني اصل الاصل متفق عليه عند اهل السنة والجماعة المسح على الخفين وما في حكم الخفين
326. 40:33ومنها الان الجوارب التي يلبسها يلبسها الناس. ولذلك
327. 40:38الائمة آآ كانوا يقولون بانه بالنسبة لاحاديث المسح على الخفين مثل ابن المبارك والامام احمد
328. 40:48احمد حتى قال الامام احمد ليس في نفسه شيء
329. 40:52في المسح على الخفين وسنذكر ان شاء الله بعض المسائل من خلال هذه الابواب نعم
330. 40:59قال باب في شرعيته. قال عن جرير رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له تفعل هكذا? قال
331. 41:09قال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم توضأ ومسح على خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا
332. 41:19الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماء لمتفق عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في شرعيته يعني مشروعية
333. 41:29على الخفين مشروعية المسح على الخفين والمسح على الخفين
334. 41:34آآ رخصة وقيل سنة ولذلك المسح على
335. 41:39الخفين لا يقال بوجوبه فلو ان شخصا خلع خفيه
336. 41:44وغسل قدميه لا لا ينكر عليه
337. 41:47لا ينكر عليه وانما ترك الرخصة. والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
338. 41:56كما يحب ان تؤتى عزامى لان من الناس من يتشدد في هذا ويغلو
339. 42:01وذلك تجد بعظ الناس ما سبق في حياته انه مسح على الجوربين ابدا
340. 42:06وقال لي احدهم بانه ما يذكر انه مسح على الجوربين وكان كلما توظأ خلع الجوربين وهذا غلو
341. 42:14هذا قوله لان هذا يشعرك وهو يتكلم بانه يعني اكثر حرصا على العبادة من النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا احيانا
342. 42:24النقص لا يأتي من احيانا الخلل لا يأتي من النقص قد يأتي من الزيادة. هذا غلو لذلك اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام
343. 42:34قال انه بال ثم توظأ ومسح على خفيه
344. 42:39مسح على خفيه. هذا من جرير
345. 42:42بال ثم توظأ ومسها له. فقيل له تفعل هذا? هكذا? قال نعم. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ
346. 42:52مسح على خفيه وسيأتي اه بعد قليل سيأتي بعد قليل هذا الحديث مكرر عند المصنف لكن
347. 43:02لشاهد فيه وهي مسألة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
348. 43:08لكن هنا اراد آآ اورد هذه هذا الجزء من الحديث للدلالة على مشروعية المسح على الخفين
349. 43:18قال ابراهيم من هو ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي
350. 43:23كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير
351. 43:26كان بعد نزول المائدة جرير من عبدالله البجلي الامير وكان قسيما وسيما حتى انه كان يعني يقال كجمال يوسف
352. 43:36اه رضي الله عنه كان اميرا. ولذلك يقول ما رآني النبي صلى الله عليه واله وسلم الا تبسم في وجهي
353. 43:45وهو الذي بايعه النبي عليه الصلاة والسلام
354. 43:49ومن جملة البيعة النصح لكل مسلم
355. 43:52جرير بن عبدالله اسلم بعد نزول اية المائدة. طيب لماذا قال اية المائدة
356. 43:58آآ ابو بكر احسنت لان فيها اية الوضوء
357. 44:03يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
358. 44:07لان فيها آآ اية الوضوء. فكان يعجبهم هذا لان جرير اسلم بعد اية الوفاة دل على مشروعية المسح على الخفين. نعم
359. 44:18قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
360. 44:27انه مسح على الخفين وان ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم
361. 44:34اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. رواه احمد والبخاري وفيه دليل على قبول
362. 44:44لخبر واحد قاله عن عبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن الصحابي الجليل الذي من اكثر الصحابة
363. 44:50يعني اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى كان يقتدي به في الامور العادية. الامور العادية وليس العبادية. وكان شديد
364. 45:00الاتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام ان سعدا
365. 45:04وهو سعد ابن مالك ابن ابي وقاص
366. 45:08احد المبشري العشرة المبشرين بالجنة
367. 45:12حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
368. 45:18وان عمر وان ابن عمر سأل عن ذلك عمر
369. 45:22وهذا يدلنا على ان بعض الصحابة
370. 45:25قد تخفى عليه بعض الاحكام
371. 45:27بعض الصحابة قد تخفى عليه بعض الاحكام مع حرص عبدالله ابن عمر خفي عليها
372. 45:33فسأل عمر ابن الخطاب سأل اباه
373. 45:36فقال له ابوه نعم اذا حدثك سعد
374. 45:41عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. وهذه منقبة لسعد ابن ابي وقاص. وسعد هو
375. 45:51اه الصحابي الوحيد الذي فداه النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه. قال ارم سعد فداك ابي وامي. سعد بن ابي وقاص سعد بن ابي وقاص سعد
376. 46:01لابن مالك من اجلاء الصحابة وكبرائهم
377. 46:05وآآ قراءة سيرة سعد مهمة لطالب العلم ينظر فيها فيها
378. 46:11فيها قواعد ومناهج ومنهج منهج. فلذلك ينبغي لطالب العلم ان يعتني بسير الصحابة لا سيما مثل هؤلاء الاعاظم الاكابر. قال اذا
379. 46:24حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عنه غيره. وهذه تزكية لسعد بن ابي وقاص. تزكية لسعد بن ابي وقاص
380. 46:34والمعنى بان هذا الحديث يدل على مشروعية المسح على الخفين. ثم ذكر
381. 46:40المجد رحمة الله عليه قال وفيه دليل على قبول خبر الواحد. قد ذكرت لكم قبل قليل بان المجد رحمة الله عليه كان له
382. 46:50بالترتيب الاصولي اصول الفقه يعني تجد ابوابه فيها هذا النفس. فانظر الى استدلاله بهذا الحديث على قبول خبر
383. 47:03واحد على قبول خبر الواحد لان لان سعدا هو الذي حدثه وهو واحد. قبول فخبر الواحد مقبول. نعم
384. 47:15قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
385. 47:22فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على
386. 47:27قلت يا رسول الله انسيت? قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. رواه احمد وابو داود وقال الحسن البصري روى المسح
387. 47:38سبعون نفسا فعلا منه وقولا. نعم. حديث المغيرة بن شعبة كما ذكرت قبل قليل لعلي انا اخطأت. قلت في حديث جريد بن عبد
388. 47:48الا ان سيكرره لا انا انا قصدت المغيرة. المغيرة بن شعبة هو الذي
389. 47:54سيكرر حديثه آآ قال وعن المغيرة ابن شعبة
390. 48:00قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر
391. 48:04فقضى حاجته فقضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه قلت يا رسول الله انسيت يعني انسيت غسل
392. 48:15القدمين مثلا? انسيت غسل القدم? قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل. رواه احمد وابو داوود
393. 48:25رواه احمد وابو داود. المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
394. 48:31يقول كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر
395. 48:35فقضى حاجته ثم توظأ ومسح على خفيه
396. 48:40فهنا المغيرة لم يكن له علم المسح على الخفين
397. 48:45فقال للنبي عليه الصلاة والسلام انسيت؟ يعني غسل القدمين؟ قال بل انت نسيت
398. 48:52فرد النبي عليه الصلاة والسلام نسيانه النسيان الى المغيرة. رد النسيان الى المغيرة ثم قال بهذا امرني ربي عز
399. 49:02وجل وهذا الحديث يدل على
400. 49:06ان مسح الخفين آآ شريعة ودين
401. 49:10وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام بهذا امرني ربي عز وجل
402. 49:15والامر يفيد الوجوب لكن جماهير اهل العلم يصرفونه الى الى السنية. قال رواه احمد وابو داوود وقال الحسن البصري
403. 49:26حسن البصري من كبار التابعين والائمة المعروفين
404. 49:30رحمه الله تعالى وقد ادرك بعض الصحابة
405. 49:36روى المسح سبعون نفسا فعلا من هو قوله
406. 49:41يقول روى المسح عن عن النبي عليه الصلاة والسلام سبعون نفسا
407. 49:47قولا منه وفعله يعني رووا القول والفعل الفعل منه عليه الصلاة والسلام
408. 49:53ذكرت لكم قبل قليل كلام الامام احمد
409. 49:56قال ليس في قلبي من المسح
410. 49:58اه شيء فيه اربعون حديثا. كذلك ابن المبارك يقول ليس بالمسح على الخفين اختلاف انه جائز
411. 50:06انه جائز نعم قال باب المسح على المقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا
412. 50:14قال عن بلال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار رواه احمد. نعم
413. 50:24قال باب المسح على الموقين
414. 50:28وعلى الجوربين والنعلين جميعا والنعلين جميعا. باب المسح على الموقين وهو احد الانواع التي تلبس
415. 50:38اه في القدمين فهناك الخفاف والجراميق وايضا الموق هذي
416. 50:47والجوارب واللفائف هذه كلها مما تغطي القدمين تسمى لها اسم التساخين كما سيأتي
417. 50:56فكلما اه وكل ما لبس على القدمين يسمى تساخين. لانها تسخن القدم. قال باب المسح على المقين وعلى الجوربين
418. 51:08الخفين الخفاف من من جلد
419. 51:12والجوارب من قماش في الغالب
420. 51:16الجوارب من قماش وقد تكون من قطن وغيره
421. 51:19والموق كذلك من من جلد نوع من انواع
422. 51:23الالبسة في القدمين تكون من الجلد. قال عن بلال
423. 51:29قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. والخمار مر معنا في المجلس السابق ما هو
424. 51:39هنا العمامة. وهو لفظة مشتركة
425. 51:44اه بين اه عمامة الرجل وبين خمار المرأة. فيطلق على الجميع خمار فهي مشتركة
426. 51:52مشتركة. فالنبي عليه الصلاة والسلام مسح على المقين والخمار. دل هذا على انه لا يشترط
427. 52:01اه المسح على الخفين فقط بل على الخفين وعلى الموقين وعلى الجرموقين وعلى الحذاء مثلا في احذية الان تغطي
428. 52:11غطي الكعبين يجوز المسح عليه
429. 52:13مثل البساطير هذي اللي يلبسها العسكر مثلا
430. 52:17هذه كبيرة يجوز المسح عليه
431. 52:19اللفائف كذلك. غالب الصحابة كانوا فقراء. ولذلك لم يكن يعني عند آآ كل واحد منهم القدرة على شراء الخفاف مثلا
432. 52:30كانوا يستعملون اللفائف ولذلك يجوز المسح على كل ساتر للقدمين بشروط سنذكرها. نعم
433. 52:38قال ولابي داود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. ولسعيد ابن
434. 52:48في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف الخمار والموق. نعم
435. 52:58اه ولابي داوود كان يخرج ويقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. وهذا دليل للحنابلة
436. 53:08على مشروعية على على جواز المسح على العمامة
437. 53:14وذكرنا هذا فيما سبق وان جمهور الفقهاء ذهبوا الى انه لا يمسح على العمائم
438. 53:21والحنابلة ذهبوا وهم اسعد بالدليل. دليل مع الحنابلة
439. 53:26وادلتهم قوية ادلتهم قوية. الشافعية طبعا لهم كلام في مسألة الناصية والاكمال على العمامة
440. 53:35النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح على عمامته وعلى موقيه ليلبسهما في القدمين
441. 53:42ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف الخمار. النصيف الخمار يسمى نصيف
442. 53:52الخمار يسمى نصيف والموقت دل هذا على مشروعية المسح على
443. 53:58على الخفاف وكل ما ستر القدمين
444. 54:02بشروط طبعا وكذلك على العمامة ومسائل العمامة مرت معنا
445. 54:08يعني ذكرنا هذا فيما سبقنا
446. 54:10قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين رواه
447. 54:20خمسة الا النسائي وصححه الترمذي. نعم حديث المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وهنا طبعا كرر المصنف آآ حديث
448. 54:30وغيرها برواياته توظأ ومسح على الجوربين والنعلين على الجوربين والنعلين. يعني هذا الحديث
449. 54:40فقوله مسح على الجوربين والنعلين يحتمل انه مسح مرة على الجوربين
450. 54:47ومرة مسح على النعلين ويحتمل انه مسح على الجوربين
451. 54:53وفيهما النعلي فيهما النعلين مثل الان الحذاء اللي يلبسه بعض الناس مثلا يلبس جوربين ويضعهما في حذاء
452. 55:03هذا يجوز لك ان تمسح عليهما
453. 55:06يجوز لك ان تمسح عليهما لان لانهما اخذا حكم الواحد. اخذا حكم الواحد
454. 55:14واما اذا اذا اه مسحت على الجوربين
455. 55:19دون الحذاء هذا هو الاصل
456. 55:21لكن ان تمسح عليهما جميعا لا لا بأس بذلك. نعم. قال باب اشتراط الطهارة قبل اللبس
457. 55:30قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير. فافرغت عليه من
458. 55:40الدعوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهر
459. 55:50فمسح عليهما متفق عليه قال ولابي داوود دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما. نعم. بالنسبة للمسح على الخف
460. 56:05فان له شروط لابد من معرفتها
461. 56:09والشرط الاول ان يلبسان على على طهارة
462. 56:13بمعنى ان يكون اللابس لهما
463. 56:16متوضئا متطهرا طهارة كاملة يعني متوضأ وضوءا كاملا
464. 56:23اه هنا يجوز له ان يمسح على الخفين بعد ذلك. اما اذا لبسهما على غير طهارة فلا يصح
465. 56:31وحديث المغيرة نص في هذه المسألة
466. 56:34ورواية ابي داوود تقطع الاشكال الذي حصل عند بعض اهل العلم في عودة ظمير دعهما
467. 56:44اني ادخلتهما طاهرتين هل دعهما فاني
468. 56:49آآ ادخلتهما طاهرتين هل المقصود بالطهارة هنا
469. 56:54طهارة البدن ام طهارة الخفين? انما العلماء قالوا بان المقصود طهارة الخفين يعني ان يكون من جلدين آآ
470. 57:04آآ يجوز لبسهما يجوز لبسهما لذلك جاءت رواية ابي داوود دع الخفين فاني ادخلت القدمين
471. 57:14خفين وهما طاهرتان فمسح عليهما هذا هو الشرط الاول من شروط صحة المسح على الخفين ان يلبس
472. 57:24المتوضئ الخفين آآ بعد طهارة كاملة. هكذا نص العلماء وحديث المغيرة نص في هذه المسألة
473. 57:34خلاص? طيب