الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمارنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:21عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم في مجلس امس كلمة او فائدة ان بارك الله فيكم. قد يجريها الله عز وجل على يد بعض عباده سبحانه وتعالى. وربما وقعت
3. 00:41كرامة للمفضول ولم تقع للفاضل. قلم الشيخ هدية لك ايضا مرة لك يا شيخ مرة امورك طيبة يا شيخ. وربما وقعت الكرامة لي المفضول ولم تقع للفاضل. لماذا؟ لان الفاضل
4. 01:01ما كان ايمانه عظيما فالله عز وجل كفاه بهذا الامر عن الكرامة. واما المفضول ربما احتاج لهذا الامر فالله عز وجل يؤيده بشيء من عنده سبحانه وتعالى. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما
5. 01:21في منهاج السنة النبوية فلهذا يوجد بعضها لكثير من المفظولين اكثر مما يوجد للفاظلين الى ذلك. واظح بارك الله فيكم. قد يقول القائل لماذا لماذا بعظ الكرامات لم تقع للصديق رظي الله عنه وارضاه؟ صديق
6. 01:41مانع كايمان الجبال كامثال الجبال. فلذلك ايد بمدد من الله سبحانه وتعالى. فلذلك ينتبه في هذا الامر. لذلك يقول الشيخ اسامة ابن تيمية بان الكرامات كانت في التابعين اكثر من الصحابة. لان الصحابة كان ايمانهم عظيما وايمانه
7. 02:01هم كالجبال الراسية. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. واما ما نعرفه نحن عيانا في هذا الزمان يعني من الكرامات فكثير. فيذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. وبالمناسبة ايها
8. 02:21والاحبة الافاضل في المسائل المتعلقة الجن وبعض الامور المتعلقة بهم بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه تقريرات وكلام من انفس ما يكون. كلام بديع جدا ويتكلم عن دراية بهذه الامور. لان مسائل
9. 02:41هل الشعوذة في ايامه كانت منتشرة وكان بعضهم يتعامل مع هؤلاء الشياطين فكان بصيرا بحيل هؤلاء والاعيب هؤلاء ثم قال ثم من طريقة اهل السنة والجماعة الان يذكر منهج اهل السنة والجماعة. اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 03:01اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المراد اتباع الاثار العينية اتباع الاثار العينية وانما قصده اتباع المأثور الوارد عن نبينا صلى الله عليه وسلم اتباع المأثور والوارد عن نبينا صلى الله عليه وسلم
11. 03:21طيب ما هو الاتباع؟ يقول ابن القيم في اعلام الموقعين فان الاتباع سلوك طريق المتبع سلوك طريق المتبع والاتيان بمثل ما اتى به. الاتباع سلوك طريق المتبع والاتيان مثل ما اتى به هذا هو الاتباع
12. 03:45قال اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نبه على فائدة عظيمة جدا. ما هي هذه الفائدة؟ قال وظاهرا باطنا وظاهرا. الاتباع في الجانب الظاهر في العبادات الظاهرة هذا امر واضح وبين. لكنه ينبه الان ان
13. 04:05الاتباع يكون حتى في العبادات القلبية. الاتباع يكون حتى في العبادات القلبية. فاذا مثلا احب الانسان ينظر هل هو في هذه المحبة متبع لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟ اذا ابغض الانسان ينظر هل هو في هذا البغظ متبع
14. 04:25لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. بعضهم ربما يتكلم عن محبة رب العالمين. لكنه يأتي باشياء يزعم انها انها تزيد من محبة الله في قلبه وهذه الاشياء تخالف دين الله عز وجل. فالاتباع يكون في الاعمال الظاهرة وايضا يكون
15. 04:45في الاعمال الباطنة يكون الاتباع في الاعمال الظاهرة ويكون ايضا في الاعمال الباطنة. قال واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة
16. 05:05خلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل كمحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. على ذكر الاتباع في الباطن يعني مشاعر الحزن مثلا. هل
17. 05:25في هذه المشاعر اصاب او وافق يعني الظيق الظيق و تعامل الانسان مع الهم. هل وافق هدي الاسلام في ذلك بعض الناس يفعل اشياء تقول له لما تفعل هذا؟ قال انا حزين حتى لو كنت حزينا لابد ان تصيب امر الله عز وجل فليست المسألة ان
18. 05:45تعبد لله عز وجل بما تشتهيه نفوسنا او بعقولنا المجردة. وانما المسألة اتباع لطريقة نبينا صلى الله صلى الله عليه وسلم. على ذكر اتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام
19. 06:05جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال من كان منكم متأسيا مقتديا بامام من الائمة بعد النبي عليه الصلاة والسلام فليأتسي باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا
20. 06:25واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوما اثارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم على الصحابي يوصي الناس باتباع هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة بارك الله فيكم
21. 06:55بعض الناس قد يظن ان الامور التي يعاني الناس الان منها والتي يعني كما يعبر عنها بعض العامة تكون محك كان فيه صدق الاتباع ان هذه كلها امور مستجدة ما كانت موجودة في ايام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بارك
22. 07:15الله فيكم لا يفقه شيئا ولم يقرأ شيء بارك الله فيكم في آآ كتب التاريخ او هدي القوم والا في ايام اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يصلب صحابي عند الكعبة المشرفة. لا يصب احد الناس صحابي عند الكعبة المشرفة وتعرظ جمع
23. 07:35من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابتلاءات عظيمة واذية عظيمة. فماذا فعل هؤلاء؟ انظر الى حالهم انظر الى حالهم واقتدي بطريقتهم. وايضا في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر كان الحسن في مجلس فذكر اصحاب رسول الله
24. 07:55صلى الله عليه وسلم والحسن البصري من كبار التابعين قيل في ترجمته ان كلامه يشبه كلام الانبياء. فقال انهم كانوا وابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه
25. 08:15عليه وسلم فتشبهوا باخلاقهم وطرائقهم فانهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم. وهنا فائدة بارك الله فيكم اذا رأيت في مذهب الامام احمد بالذات هذا لا يعني طبعا التعصب لمذهب هذا الامام والا تجد هذا عند المالكية وتجد هذا ايضا
26. 08:35عند الشافعية لكن بالذات في اقوال الامام احمد تجد انه ربما ذكر قولا في مسألة قد يتعجب الانسان منها. يعني مثلا عند الحنابلة ان الوضوء لا يكون بماء يسير خلت به امرأة في طهارة. قد يقول قائل يعني
27. 08:59ما معنى هذا الكلام؟ امرأة بارك الله فيكم عندها ماء يسير ووضعت يدها في هذا الماء وتوضأت به. فهذا الماء الان المتبقي الان بارك الله فيكم لا يتوضأ به. لا يتوضأ به. قد يقول القائل لم هذا الكلام؟ ما دليله؟ كيف جاب الامام احمد مثل هذا
28. 09:19واضح بارك الله فيكم. لو فتشت تجد بان هذه المسائل يبنيها الامام احمد على ماذا؟ على اثار الصحابة. رضوان الله تعالى الا عليهم وهو يعتني بهذا الامر عناية عظيمة. كذلك عند المالكية كذلك عند الشافعية. تجد عندهم يعني عندهم اعتناء بمثل هذه
29. 09:39الامور ينظرون ما المأثور عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. بل الامام احمد في بعض المسائل ربما اختار شيئا كان عليه كبار التابعين. كان عليه كبار التابعين. فيقول هذا جاء عن عطاء وهذا اعلى ما ورد في الباب. هذا اعلى
30. 09:59على ما ورد في الباب. فلذلك ننظر الى هذه الطريقة من طرائق الاستنباط وطرائق الاستدلال. طبعا هذا سلمكم الله في المسائل الفقهية فكيف في المسائل العقدية والمسائل المتعلقة باصول الايمان لذلك لا بد ان تنظر في طريقة النبي
31. 10:19صلى الله عليه وسلم وتكون متبعا لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. وكذلك لما جاء وورد عن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا بارك الله فيكم هو الميزان او المعيار الذي تزن به العباد والخلق. تنظر الى موقفهم
32. 10:39من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا تعاملهم مع الاثار الواردة عن اصحاب لنبينا صلى الله عليه وسلم. وهنا فائدة بارك الله فيكم من المناسب ان اذكرها لابد على الانسان قدر استطاعته ان يحرص على
33. 10:59تطبيقي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت المسألة تتعلق بالمستحبات. يعني المسألة ليست واجبة لكن احرص على ان السنة لا تقل هذه سنة لو لم افعلها ما يضرني هذا الامر. يعني بعض الناس يسألك الان هل المسألة حلال او حرام
34. 11:19قلت له المسألة ليست محرمة لكنها سنة قال الحمد لله. بما ان الامر ليس بحرام كفينا المؤونة. طيب احبتي الكرام انظر الى حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا كانوا يسألونه؟ اي العمل احب الى الله؟ رأيت الفرق بيننا وبينهم؟ لا
35. 11:39لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه ما هو احب العمل الى الله؟ هم يعلمون ان بعض هذه الاعمال من السنن والمستحبات التي لو لم يفعلوها لم يأثموا على تركهم لهذا العمل. لكنهم يسألون
36. 11:59ما هو الشيء الذي هو محبوب لله عز وجل؟ فتراهم يبادرون ويسارعون ويسابقون الى هذا الامر ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف
37. 12:19ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. هنا فائدة بارك الله فيكم الحميدي تلميذ الامام الشافعي يقول سأل رجل الشافعي ببصر عن مسألة فالامام الشافعي افتاه وقال قال النبي عليه الصلاة والسلام
38. 12:39يعني جاوبه وذكر دليله على هذه المسألة. فالرجل قال للشافعي انت تقول بهذا؟ طيب الشافعي والنبي والسلام يلتقيان في الجد الاعلى الشافعي من آآ يعني قرش الشافعي قرشي رحمة الله تعالى عليه
39. 12:59فقال الشافعي ارأيت في وسطي زنارا؟ يعني الزنار هذا لباس النصارى. تراني من هؤلاء اتراني اتراني خرجت من كنيسة؟ اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اتقول بهذا؟ اروي عن النبي صلى الله
40. 13:19الله عليه وسلم حديثا ولا اقول به ما هذا الكلام؟ غضب عليه الشافعي رحمة الله تعالى عليه. اهل السنة والجماعة يعظمون هنا ما جاء وورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم
41. 13:34ثم اذكر فائدة بارك الله فيكم ذكر عن ابي الوليد الباجي الذي اذكر عنه هو انه دخل على بعض الولاة في الاندلس وكان هذا الوالي يعني لم يؤذن لهم بالدخول على السلطان فجلس مع بعض اولاده. حتى يدخل على السلطان وكان هذا الولد ممن
42. 13:59ممن اقبل على علم الفلسفة. فقال له يريد يتفلسف عليه. قال اقرأت ادب النفس افلاطون؟ قال لا. قرأت ادب النفس محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم فافحمه والقمه حجرا واضح بارك الله فيكم ما هذا بارك الله فيكم؟ ان الانسان يعظم
43. 14:21ما جاء عن فلان وعلان ويترك ما جاء وورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم لذلك في كتابات بعض اهل العلم ان كان يكتب بقلم المعتز بالاسلام. المعتز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هذا الامر؟ ايش
44. 14:43صلي لسترة هذه سنة نبوية واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. الان ليس الكلام عن الوجوب او عن الاستحباب. لكن هذا هدي مأثور عن نبينا صلى الله الله عليه وسلم. طيب لماذا تفعل كذا؟ لماذا تفعل كذا؟ هذا هدي مأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الامر اذا وجد في
45. 15:03طالب العلم فانه باذن الله عز وجل وفق لخير عظيم. واما وهذا الامر موجود عند بعض اهل البدع يقول لك الدليل النقلي لا يقبل لا يقبل حتى تجتمع فيه عشرة شروط. هذا الخلاصة اذا جاء الدليل
46. 15:23النقل قدم عليه الدليل العقلي لان هذه الشروط غير موجودة في الدليل النقلي. هذه المسألة باختصار شديد. لذلك تسمع من بعضهم انه يأتي باقاويل عجيبة وغريبة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. فتقول من اي باب
47. 15:43اوتي هؤلاء من باب البعد عن النصوص الشرعية. وهنا الشبيشة يذكر بارك الله فيكم تجد من ابتعد عن النصوص الشرعية يأتي بالاقوال العجيبة سواء كان الامر يتعلق بالتشدد او كان الامر يتعلق بالتفلت والانسلاخ
48. 16:03من الدين والعياذ بالله. وطبعا من انسلخ من الدين فان هؤلاء لا يستغرب منهم ان يأتوا بالعجائب. لكن بعض من يزعم انه على ديانة وعنده غلو وفكر خارجي والعياذ بالله. ربما نطق بعضهم بالعجائب التي تضحك الثكلة
49. 16:26والعياذ بالله. فقرأت لبعضهم ويقعد هذا في بعض كتاباته ان على من ينتسب الى هذه الافكار ان يقوموا بهذه العمليات التفجيرية. فان قتل فيها جماعة من الابرياء اذا امتلأ بيت المال بالمال في المستقبل. تدفع هذه
50. 16:46من بيت المال. طيب متى تدفع هذه الديات من بيت المال؟ اذا امتلأ. ومتى يمتلئ؟ في يوم علمه عند الله سبحانه وتعالى. فانظر الى تساهل امثال هؤلاء بدماء المسلمين والعياذ بالله. وحتى قرأت لبعضهم وهو موجود. من شرار هؤلاء المبتدعة على قيد
51. 17:06يذكر بان مكة والمدينة من ديار الشرك والعياذ بالله. فانظر الى بعضهم كيف انتكست عقولهم وافكارهم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال ولهذا سموا اهل الكتاب الكتاب والسنة اهل الكتاب والسنة. انتبه الى نقطة ليس لانهم اولا نظروا الى ادلة الكتاب. ثم نظروا الى
52. 17:36ادلة السنة لا. ليس هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. وانما منهج اهل السنة والجماعة انهم يأخذون بادلة الكتاب والسنة. لان بعضهم يقول الدليل اولا من القرآن. ثم نطلب الدليل من السنة. ليست المسألة هكذا الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فالاحكام الشرعية
53. 17:56تؤخذ من القرآن والسنة. لا تقل نأخذ الاحكام فقط من القرآن. ثم بعد ذلك نأخذها من السنة. لا بل نأخذ الاحكام الشرعية من القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ينتبه لهذا الامر. قال
54. 18:16سموا اهل الجماعة لماذا؟ لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة اجتمعوا على اي شيء اجتمعوا على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتركوا التفرق والتحزب من ناحية عدم اتباع الكتاب والسنة. لذلك
55. 18:36ايها الاحبة الافاضل من يتبع الكتاب والسنة في مشرق الارض تجد كلامه متفق مع من يتبع والسنة في مغرب الارض تجد العالم اذا تكلم بالمسألة العلمية التي عليها نور الدليل قبل سبعين سنة مثله
56. 18:56مثل من يتكلم عن هذه المسألة قبل الف سنة. قبل خمس مئة سنة قبل ست مئة سنة. لذلك صاروا ماذا؟ اهل الجماعة اجتمعوا على تعظيم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وان كان لفظ الجماعة قد صار لنفس القوم المجتمعين
57. 19:16يعني لما اجتمعوا على كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام صار هؤلاء الافراد هم الجماعة. صار هؤلاء الافراد هم الجماعة ذكر المؤلف رحمة الله تعالى عليه ان اهل السنة والجماعة يأخذون من الكتاب والسنة وهذا الامر يعني
58. 19:36من اصول التشريع الكتاب ومن اصول التشريع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين والاجماع الفقهي بارك الله فيكم هو اجتماع مجتهدي عصر من العصور على رأي
59. 19:56فقهي لكن لابد ان ننتبه ان الاجماع الفقهي ليس هو الاجماع العقدي. الاجماع الفقهي ليس هو الاجماع العقدي. لانه قد يقول قائل انتم تقولون اجمع اهل السنة والجماعة على اثبات عذاب القبر؟ طب يحكى عن بعض كبار المعتزلة
60. 20:16انهم انكروا عذاب القبر. هل خلافهم معتبر؟ خلافهم غير معتبر. لان الاجماع العقدي يختلف عن الاجماع الفقهي كيف ينتبه لهذا الامر ولهذه المسألة. طيب الاجماع ما دليله؟ يعني ما الدليل على ان الاجماع حجة
61. 20:36يذكر ان هذه المسألة عرضت للامام الشافعي. قال له قائل ما الدليل على ان الاجماع حجة؟ والامام الشافعي كان معروف بماذا تثوير القرآن الكريم. يعني يأتي بالاية ويقلب الفهم في معاني هذه الاية ويستخرج لك المعاني الدقيقة. قال الدليل
62. 20:56قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ذكر الله شيئين مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع غير سبيل المؤمنين فهذا امر اخر هذا الامر الاخر ما هو؟ هو الاجماع
63. 21:16نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا. قال ابن كثير في التفسير والذي عول عليه الشافعي رحمة الله تعالى عليه في الاحتجاج على كون الاجماع حجة هذه الاية. بعد التروي والفكر الطويل وهو من احسن الاستنباطات
64. 21:36واقواها وهو من احسن الاستنباطات واقواها. وايضا جاء عن ابن مسعود موقوفا عليه انه قال فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ. فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله
65. 21:56وما رأى وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئا. هذا جاء عن ابن عن ابن مسعود موقوفا عليه عند الامام احمد في المسند قال فهم يزنون بهذه الاصول الثلاث جميع ما عليه الناس. يعني اذا تكلم اي متكلم ينظرون الى هذه
66. 22:16اصول الثلاث هل على كلامه ادلة من القرآن او السنة او الاجماع؟ هل على كلامه ادلة من القرآن او السنة او الاجماع قال من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. مما له تعلق بالدين مما له تعلق بالدين
67. 22:36اذا اورد رجل وتكلم في كلام دنيوي هل يحتاج نقول له هات دليلك من القرآن او السنة او الاجماع؟ لا. لان الكلام عن المسائل الشرعية والمسائل الدينية ويضاف الى ذلك بارك الله فيكم وهذا ايضا ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يكون فهم الايات فهم صحيح
68. 22:56موافق لفهم الرعيل الاول. يعني ما يأتينا رجل بادلة يخترعها من رأسه لا دلالة لها على موضوع المسألة ويقول هذا دليل هذه المسألة فان هذه المسألة لابد ان تبنى على الفهم الصحيح من خلال فهم
69. 23:16السلف الصالح لهذه المسألة لهذه المسألة. قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. يعني في المسائل العقدية بارك الله فيكم كيف تظبط هذه المسائل؟ تنظر الى الرعيل الاول
70. 23:36بعدهم احدثت اقوال واضح بارك الله فيكم فهذه الاقوال لا يعول عليها. اقوال عقدية لا يعرفها الصحابة اصول عقدية ولا يعرفها من جاء بعدهم. وليس عليها ائمة الاسلام في القرون المفضلة. وانما جاءت بعد ذلك فهذه اقوال لا
71. 23:56عول عليها البتة لا يعول عليها البتة. فان قال قائل طيب في المسألة خلاف بين هذه الامة. نقول هذا الخلاف حادث. وقع بعد ان لم يكن هناك خلاف بسبب تلبيس الشيطان الرجيم على بعض العباد. ثم ذكر المؤلف رحمة الله تعالى عليه
72. 24:16ثم هم مع هذه الاصول. ذكر اصول اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة بعض الامور التي كما يقال يحسن التنبيه عليها في هذه الرسالة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى والمعروفة
73. 24:36اسم جامع لكل ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح. يعني ما هو المعروف؟ اسم جامع. لكل ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح. والمنكر اسم جامع لكل ما نهى الله عنه. والمنكر اسم
74. 24:56جامع لكل ما نهى الله عنه. ولاحظ هنا انه قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم ذكر على ما توجبه الشريعة. بمعنى حتى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ينظر هل انت
75. 25:16وافقوا احكام الشرع والدين او تخالف احكام الشرع والدين. واضح بارك الله فيكم فان بعض الناس ربما ازال بمنكر وربما بعض الناس ازال المنكر بمنكر اعظم من هذا المنكر والعياذ بالله
76. 25:36وربما زعم بعض الناس انه ينكر منكرا وانكر شيئا من المعروف. واضح بارك الله فيكم يعني احيانا تجد بعض الناس لجهله يظن ان هذا الفعل منكر وفي الواقع هذا ليس بمنكر لكن المتكلم او الذي ينكر لانه جاهل لا
77. 25:58تعرف هذه المسألة فيظن ان هذا الشيء من المنكرات والواقع ان هذا الامر ليس من المنكرات. لذلك هنا ينبه المؤلف على ما توجبه الشريعة. لابد ان يكون عند الانسان بينة وبصيرة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر له قواعد ويرجى
78. 26:18في هذه المسألة الى اقوال اهل العلم. والا ايها الاحبة الافاضل بعض الناس ربما ازال منكرا بشر اعظم من هذا المنكر بمراحل كثيرة ربما بعض الناس ازال المنكر بشر اعظم من هذا المنكر بمراحل كثيرة
79. 26:38جاء ان بعضهم قال لسفيان الثوري يا ابا عبدالله اني اكون مع هؤلاء المحتسبة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فندخل على هؤلاء الخبيثين. ناس فساق اشرار ونتسلق على الحيطان. يعني يقتحمون عليهم البيوت. واضح بارك الله فيكم
80. 27:02هنا شيء يدعو الى ذلك. قال اليس لهم ابواب؟ قلت بلى. ولكن ندخل عليهم كي لا يفروا من المسؤول الان؟ من المسؤول سفيان الثوري؟ سفيان الثوري ايها الاحبة الافاضل كان مشهورا بشدة
81. 27:22العبادة حتى يذكر في ترجمته انه كان ربما بال الدم من خشية الله. لكنه كان عالما. الامام احمد يقول لا يتقدم احد من السلف يعني في قلبه على سفيان الثوري
82. 27:40لكن سبحان الله العظيم رزق الله هذا الجبل وهذا الامام العلم والعمل بعض الناس قد تغلب عليه العبادة وهذا ذكره حتى بعض السلف فيراه الشيطان يقول دعوه والعبادة كيف يفتن الناس واضح بارك الله فيكم؟ لانه يكون عابد وجاهل هذا يعمل لك مصاعب. لانه لو كان فاسقا وجاهلا الناس
83. 28:07عنه يتكلم في الدين يقول له اسكت. ما نراك في المسجد اصلا. اما اذا كان عابد وجاهل ربما اغتر به الناس. اما سفيان الثوري فكان من العباد العلماء وذكرت هذا في بعض المجالس اوسع ترجمة في حلية الاولياء لمنع سفيان الثوري مئة
84. 28:27ترجمة لرجل واحد. فكان مشهورا العبادة مع العلم. رحمة الله تعالى عليه. قال فانكر ذلك انكارا شديدا وعاب فعالنا. فقال رجل من ادخل ذا؟ يعني من ادخل هذا السائل؟ لماذا
85. 28:49يعني بعبارتنا خرب عليهم. واضح بارك الله فيك خرب عليهم. يعني جعل ينكر عليهم. كيف تفعلون مثل هذا الامر؟ قال قلت انظر ماذا يقول هذا الرجل؟ وهذا من فقهه. والمتكلم ابو عبد الله ابن الربيع الصوفي. قال
86. 29:11انما دخلت على الطبيب لاخبره بداعي لماذا دخلت على سليمان الثوري؟ انا اريد اسأله اتفقه في الدين. فكيف تمنعني؟ قال فانتفض سفيان قال ان شف الان عبادة سفيان. قال انما اهلكنا اننا
87. 29:31انما اهلكنا انا نحن سقما ونسمى اطباء. ما قبل سفيان بهذا الكلام. ثم قال الان ناتي الى العلم قال لا بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من كان فيه خصال ثلاث. رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى
88. 29:51عدل بما يأمر عدل بما ينهى. عالم بما يأمر عالم بما ينهى. وهذه كلمة عظيمة من سفيان الثوري رحمة الله تعالى عليه. اذا على ما توجبه الشريعة. فينتبه لهذا الامر. يعني احيانا
89. 30:11بعضهم ربما انكر على فلان او علان ويحرص على تصوير نفسه. او بعضهم ربما انكر على بعض الولاة والسلاطين بينه وبين السلطان. هل هذا خطأ اجيبوا ابو حميد نصح السلطان وحده هذا خطأ ليس بخطأ هذا هو الصواب لكن ماذا يفعل؟ يجلس في المجالس انا نصحت الحاكم الفلاني
90. 30:38وانا كلمت الولي ولي الامر الفلاني. وهذا الامر ما كان العلماء يفعلونه. واضح بارك الله فيكم اسامة ابن زيد لما قيل له الا تكلم عثمان؟ بين لهم انه لو كان يكلم عثمان ما يحتاج يخبرهم اني اني انا من فعلت كذا وكذا. فلذلك لا
91. 30:59لابد ان ينتبه لهذه الكلمة على ما توجبه الشريعة. لان بعض الناس لا يفهم هذه المسألة او لا يحسن هذه المسألة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية ثم قال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون
92. 31:24على الجماعات. ذكر الان اصلا من اصول اهل السنة والجماعة. والعجيب ان الذي يكتب هذا الاصل ويقرره رجل عاش فقيرا. زاهدا ما تولى اي شيء من مناصب الدنيا. ومات مسجونا
93. 31:43وهو يقرر مسألة السمع والطاعة لولي الامر. لان بعض الناس عندما تقول له السمع والطاعة لولي الامر ماذا يقول لك؟ قال البطون متروسة. البطون مليء لذلك تتكلمون عن هذا الاصل. طيب والذي كتب هذا الكلام؟ هل كان بطنه مليئا؟ هل اعطي كذا وكذا؟ قال له السلطان في زمانه
94. 32:04قال بلغني انك تريد الملك. قال ملكك وملك المغول. المغول ملكه من الصين الى العراق. في ايام المؤلف قال لا يساوي عندي شيء. لا اريد شيئا من هذه الامور. فلذلك اهل السنة والجماعة يقررون هذا الاصل
95. 32:24هنا بارك الله فيكم ان نتوسع قليلا حول هذه المسائل. اولا بارك الله فيكم من اصول اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لولي الامر وهذه المسائل ايها الاحبة الافاضل معاذ الله عز وجل ان نتزلف فيها لفلان او علان. وانما هذا الامر لما قرره
96. 32:47سماؤنا والمؤلف يذكر اتباع ادلة الكتاب وادلة السنة وطريقة السلف السابقين الصالحين فاننا ندعو الله عز وجل ان يمن علينا بان نسير على هذا المنهج. فهذه المسألة من اصول اهل السنة والجماعة. الطحاوي في عقيدته
97. 33:07يذكر المسائل المجمع عليها. عند اهل السنة والجماعة. فقال جاء وقت الاذان طيب انا اقرأ كلام الطحاوي قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعة
98. 33:25ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. هذا يقرر الطحاوي في عقيدته المشهورة. ونكمل ان شاء الله بعد الاذان باذن الله عز وجل
99. 33:42وايضا بارك الله فيكم جاء عن الاثرم تلميذ الامام احمد انه قال في كتابه ناسخ الحديث منسوخه ثم الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكثرت عنه وعن الصحابة والائمة بعدهم رضي الله عنهم يأمرون بالكف
100. 34:02يكرهون الخروج. الان الشاهد وينسبون من خالفهم في ذلك الى فراق الجماعة. ومذهب الحرورية اي الخوارج وترك وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الائمة وترك
101. 34:22القتال في الفتنة واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. لذلك من يخرم هذا الاصل نعلم بانه فاصلا من اصول اهل السنة والجماعة توارد الائمة على فكره في كتب العقيدة
102. 34:39ايضا عندنا مسألة ما الادلة بارك الله فيكم التي تدل على وجوب السمع والطاعة لولي الامر. يعني ذكرنا نريد ادلة من القرآن او السنة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ابن جرير في
103. 34:59يقول واولى الاقوال بالصواب قول من قال هم الامراء والولاة. لصحة الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعة الائمة والولاة. والحافظ النووي يقول قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعتهم من الولاة والامراء
104. 35:19هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء. رأيت بعض من اشتهر بالدعوة الى بعض المسائل التي فيها مخالفة لاصول اهل السنة والجماعة لما جاء الى هذه الاية قالوا اولي
105. 35:39امر العلماء ما ذكر كلمة الامراء اطلاقا. فتعلم بان وراء الاكمة ما وراءها. ايضا بارك الله فيكم جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
106. 35:59رواه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك. وايضا في حديث انس اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. رواه البخاري في صحيحه
107. 36:19وادلة كثيرة تدعو الى السمع والطاعة لولي الامر. ثم ايضا الشريعة دعت الى السمع والطاعة لولي الامر وان كان الامر مكروها للنفس او على النفس ما لم يكن معصية. يعني احيانا يمكن
108. 36:39توضع توضع او تذكر بعض القوانين. وربما يرى الانسان ان هذا الامر فيه مشقة جدا عليه. لكن الامر ليس معصية. فعليه ان ان يلزم السمع والطاعة في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون
109. 36:59ولا يستنون بسنتي. يعني هل هؤلاء حكموا بالقرآن؟ لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي. هؤلاء حكموا بالقرآن حكموا بالسنة لا لان الحديث واضح. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان
110. 37:19يعني تصورتم الوظع بارك الله فيكم قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ ان ادركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. بعض المبتدعة يشرق بهذا الحديث. فيقول انت من جماعة اسمع واطع قل له
111. 37:39انا من ممن يتبع هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الذي اوصانا بهذا. والخصومة تكون عند الله عز وجل ونلتقي عند سبحانه وتعالى. والله المستعان. وايضا في البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من امير
112. 37:59شيئا فكرهه. كره فعل الامير فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية جاء في صحيح ابن حبان ان ابا ذر قدم على عثمان رضي الله عنه وارضاه. قال يا امير المؤمنين لو
113. 38:23ان اقعد لما قمت. ولو امرتني ان اكون قائما لقمت ما امكنتني رجلاي. ولو ربطتني على بعير لم اطلق نفسي حتى تكون انت الذي انت الذي تطلقني. انظر الى تقرر اصل السمع والطاعة عند هؤلاء. طيب
114. 38:43بعضهم يتكلم عن بعض الاثار واعلالها وتضعيفها روى الاجر في الشريعة عن سويد بن غفلة هذا عمر وكان قريب من عمر. قال لعمر بن الخطاب لا ادري لعلك ان تخلف بعدي. تعيش بعدي. وعمر يعني يوصي هذه الوصية لمن يحبه. وبيني وبينه
115. 39:10الفة كبيرة فاطع الامام. وان امر عليك عبد حبشي مجدع. يا اخواني الكرام هذا الامر عندما يقال لصناديد العرب الذين كانوا قبل الاسلام ما يعترفون بشخص عربي يكون امير عليه. يرون هذا عار اصلا عيب. واضح بارك الله فيكم. فكيف بهذا المذكور في الحديث
116. 39:41هذا شيء صعب جدا على نفوسهم. فعمر يوصيه بهذه الوصية. وان ظلمك فاصبر. وان حرمك فاصبر ان دعاك الى امر ينقصك في دنياك فقل سمعا وطاعة دمي دون ديني. وهذا ثابت عن عمر
117. 40:01الله عنه وارضاه. وايضا حكى جمع من السلف الاجماع ينصون على الاجماع على وجوب السمع والطاعة ولي الامر من ذلك ما حكاه البخاري كما ذكر ذلك لالكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. ذكر بانه لقي
118. 40:20اكثر من الف رجل من اهل العلم. قال فوجدهم يذكرون والا ننازع الامر اهلهم. فيذكر ان هذا هو اتباع العلماء الذين رآهم الامام البخاري. وقال ابن المنذر في الاوسط فان كل من نحفظ عنه من علماء اهل الحديث كالمجمعين. على ان من
119. 40:43لم يمكنه ان يمنع نفسه وماله الا بالخروج على السلطان. ومحاربته. لا يستطيع ان يحفظ ماله الا بالخروج على السلطان انه لا يحاربه ولا يخرج عليه لا يحاربه ولا يخرج عليه. للاخبار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر بالصبر على ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتال
120. 41:07والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة. لماذا؟ لان في الخروج في مثل هذه الحال مفسدة اعظم. خرج بعضهم في المطالبة ببعض حقه فاصبح بعد ذلك لا يجد كل حقه ذكر لي احد الافاضل قال اعرف رجل وقعت فتنة في بلدي
121. 41:31وازيل الحاكم الظالم في تلك الدولة. قال فاخذت طبقا من الحلوى. وجلست اوزعه على الناس في السوق فاحدهم اخذ من هذه الحلوى قال ايش المناسبة؟ يعني زواج ما الذي وقع كذا؟ قال لا. ذهب حاكمنا وازيح
122. 41:51فقال له يا فلان لما ازيل حاكمنا الثاني الان يتكلم. فعلت مثل ما فعلت. والان نتمنى ان يرجع لان البلاء قد عم وطم. والناس بدأ يأكل بعضهم بعضا. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
123. 42:11ايضا جاء عن السلف الصالح تبديع كل من يخرج على السلطان. وانهم كانوا يسمونهم الخوارج جاء هذا عن الامام احمد وعن سفيان ابن عيينة وجماعة من اهل العلم. جاء عن احد تلاميذ الامام مالك انه اراد الحج
124. 42:31فقال له الحسن ابن صالح ان لقيت سفيان الثوري فاقرؤه مني السلام. وقل له انا على الامر الاول. انا على عقيدة طيبة والحسن بن صالح كان يدعو الى عدم الصلاة مع الولاة والسلاطين. لانه يرى شيء في مثل هذه الامور
125. 42:56قال فلقيت سفيان الثوري في الطواف حول الكعبة فقلت له ان اخاك الحسن ابن صالح يقرئك السلام. ويقول انا على الامر الاول. سفيان وهو يطوف ماذا قال له؟ قال ما بال الجمعة؟ ما بال الجمعة؟ لماذا لا تصلي مع ولي الامر الجمعة؟ كيف تقول انا على الامر الاول؟ وانت تقول مثل هذه الاشياء
126. 43:22لذلك ايها الاحبة الافاضل بعض هؤلاء ممن يخرج في بعض المقاطع وهو غر صغير يبتسم في نهاية المقطع. ومرة يقول لا توجد في عنق بيعة ولي الامر ومرة يقول لا انا كنت اقول كذا
127. 43:39وغير ذلك فأمثال هؤلاء تقول له لست على الأمر الأول لست على الأمر الأول والانسان لا يخدع الا يعني ولا يصدق امثال هؤلاء الا برجوع صحيح وتوبة وانابة الى الله عز وجل
128. 43:57وبراءة من هذه الاقوال. والا بعض هؤلاء لو حققتهم لوجدت ان وراء الامر ان وراء هذه الاقوال امر عظيم. وامر جلل. نسأل الله العفو والعافية. والثوري هذا العابد دخل المسجد فرأى الحسن بن صالح يصلي
129. 44:25فقال نعوذ بالله من خشوع النفاق. واخذ نعليه وتحول الى سارية اخرى. فكانوا يحذرون ممن يرى امثال هذه الارض كم بقي على الاقامة طيب فائدة بارك الله فيكم وعند اهل السنة والجماعة لا يجوز الخروج على ولي الامر الا بشروط وضوابط
130. 44:49اما الشرط الاول وجود الكفر البوح. قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما بايعه الصحابة والا ينازعوا الامر اهلهم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. كفر يرى ويشاهد وكفر واظح مثل وظوح الشمس
131. 45:09في النهار. فلذلك هذا القيد وهذا الضابط امر مهم جدا. لان بعض الناس كيف يقول؟ قال هذا ولي الامر وقع في عهده كذا يعني اخواني الكرام انا اذكر هذه القصة سمعت من الشيخ الالباني في شريط يعني يقول رجل
132. 45:32من المقلدة خرج من مناسبة فوجد نعله لم يوضع بطريقة مناسبة للبس عندما يخرج فقال له لمن استضافه اذكر معنى الكلام يعني انت لم تضع نعلي بالطريقة المناسبة طيب اذا ما وقرت اهل العلم؟ طيب وبعدين؟ ما وقرت نصوص القرآن والسنة. طيب وبعدين؟ يبدأ الان
133. 46:01اللازم واضح بارك الله فيكم فبعضهم يقول ولي الامر الفلاني فعل الموظف الفلاني في عهده الشيء الفلاني. وهذا الشيء منكر شنيع طيب والمطلوب؟ قال سكت عن هذا ومسؤوله سكت والمسؤول الاعلى سكت ويبدأ يجر الامر حتى يصل الى من
134. 46:25الى السلطان. وهذا من تلبيس بعضهم. لانه لما شرق بهذا الحديث بدأ يخترع اشياء من رأسه نسأل الله العفو والعافية. الشرط الثاني لو وجد الكفر البواح الذي فيه برهان من الله عز وجل
135. 46:47فلا يجوز الخروج على هذا الحاكم الا في حال القدرة على الخروج. والا ان يغرر بالضعفاء ويقتل اهل الاسلام قتل وتسفك دماؤهم فان هذا لا يجوز. واذا كان ازالة المنكر بمنكر امر محرم. فكيف اذا كان المنكر يزال؟ باراقة دماء اهل الاسلام
136. 47:21وموتهم وانتهاك اعراضهم وضياع اموالهم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يقول ابن القيم كلام المطول حول هذه المسألة وكلامه نفيس جدا في اعلام الموقعين طيب عندنا فوائد سريعة اهل السنة والجماعة يرون ان الحكم يكون بعدة طرق. منها الطريقة الاولى للاستخلاف. ان الحاكم يعين ولي للعهد. والطريقة
137. 47:52الثانية اختيار اهل الحلوى والعقد كبار عقلاء القوم يختارون من يكون اميرا على الناس وليس الجهلة والسفهاء والغوغاء وغيرهم. والطريقة الثالثة الغلب والقهر. رجل نازع السلطان وتولى واستتب له الامر
138. 48:16فان هذه من طرق بالتولي تولي الحكم في الشرع وفي الدين. طيب والمسألة فيها جوانب تطول لكن نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين