الدرس 21 – من الآية 115 إلى 120

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له
2. 00:12اللهم يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة لا
3. 00:22الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
4. 00:32واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
5. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
6. 00:48وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا
7. 00:54في المجلس الماظي من قول الله تعالى في سورة البقرة ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
8. 01:04اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
9. 01:14ثم قال بعدها ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم
10. 01:26ما اجمل الصلة بين هذه الاية
11. 01:30وما قبلها يعني هؤلاء اذا خربوا مساجد الله
12. 01:38خربوا اماكن العبادة الصلة بالله
13. 01:45لا تنحصر في مكان معين
14. 01:48قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
15. 01:54فلا يمنعكم هذا من ان تصلوا لله
16. 02:00وتكون على صلة دائمة بالله
17. 02:03فهذا ربط جميل نبه عليه بن جرير وغيره من المفسرين
18. 02:10وهكذا المؤمن لا يمنعه شيء
19. 02:14من ذكر الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في كل حال
20. 02:24وهذا يشبه قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
21. 02:31الى اخر الاية فهذا الايمان
22. 02:36والتوجه الى الله يمكن ان يكون من الانسان في اي مكان وفي اي زمان
23. 02:43وفي اي حال ولله المشرق والمغرب
24. 02:50وانظر الى هذه المقدمة ولله المشرق والمغرب
25. 02:56يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى خصهما بالذكر لماذا
26. 03:01مع ان الله له الجهاد كلها
27. 03:04لكن قال ولله المشرق والمغرب قال لانهما محل الايات العظيمة في مطالع الانوار ومغاربها
28. 03:13فطلوع الشمس يكون من جهة المشرق
29. 03:16وهذه اية عظيمة عندما تزول ظلمة الليل ويأتي نور الفجر ثم تطلع الشمس
30. 03:27وهكذا ثم بعد ذلك تغيب الشمس من جهة المغرب
31. 03:31ويذهب هذا النهار ويأتي الليل يغشى الخلائق بظلامه. هذه ايات عظيمة من ايات الله
32. 03:41في قصة هاتين الجهتين بالذكر. قال لانهما محل الايات العظيمة في مطالع الانوار ومغاربها. فاذا كان مالكا لها
33. 03:52كان مالكا لكل الجهات. اذا كان يملك
34. 03:56هذه او هاتين الجهتين العظيمتين فباقي الجهات من باب اولى
35. 04:02قال وبكل حال فما استقبل جهة من الجهات خارجة عن ملك ربه
36. 04:12قال ولله المشرق والمغرب والانسان اذا صلى اما ان يولي وجهه قبل المشرق او قبل المغرب على حسب القبلة
37. 04:22فاذا كانت الجهات كلها لله
38. 04:25فعندما يولي وجهه الى اي جهة فانما يستقبل جهة الله التي
39. 04:32اه هي ملك لله فهو لا يخرج عن ملك الله
40. 04:38قال ولله المشرق والمغرب رتب عليها ماذا? قال فاينما تولوا
41. 04:46فاينما تولوا يعني الى اي مكان
42. 04:51اتجهتم وليتم وجوهكم قال فثم وجه الله
43. 04:59فتم هذا اه يعني بمعنى هناك
44. 05:09فثم هناك وجه الله وهذه الاية فثم وجه الله
45. 05:18ما المراد بوجه الله هنا? فثم وجه الله
46. 05:24هذه الاية الاخوة يصلح فيها والله اعلم
47. 05:31المعنيان اللذان ذكرا في التفسير
48. 05:37فثم وجه الله بعض المفسرين
49. 05:42قال فثم وجه الله يعني جهة الله. وهي قبلة الله
50. 05:49لان الله ذكر قبلها جهات جهة المشرق والمغرب قال فاينما تولوا فثم وجه الله يعني قبلة الله
51. 06:00طبعا هذا الكلام ليس فيه
52. 06:03صرف الكلمة عن ظاهرها او تأويل الصفة عن حقيقتها لماذا? لان في اللغة العربية الاخوة
53. 06:14يقال وجهة ولكل وجهة هو موليها. يعني لكل اهل دين وجهة وقبلة يتجهون اليها. يقال
54. 06:24جهة ويقال جهة اذا حذفت الواو جهة ويقال وجه
55. 06:32يعني اذا حذفت التاء او الهاء
56. 06:35اذا وجهة وجهة ووجه كلها بمعنى واحد
57. 06:42فاذا يأتي معنى الوجه بمعنى الجهة في اللغة العربية هذا صحيح
58. 06:49ولهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى
59. 06:55عندما الف العقيدة الواسطية في اثبات صفات الله تعالى وانتشرت
60. 07:02والمخالفون له آآ ناظروه وهذه مجالس مكتوبة في مناظرة
61. 07:11الواسطية قال لهم في مجلس
62. 07:17امهلكم ثلاث سنين على ان تأتوا بحرف واحد عن السلف فيه
63. 07:26تأويل للصفات ففي المجلس الذي بعده
64. 07:32جاء بعضهم فرحا وكانه وجد عن السلف تأويلا للصفات. فقبل ان ينطق
65. 07:40لما قال جئتك باية اولها السلف وهي من ايات الصفات لكن اولها السلف
66. 07:47فقال له ابن تيمية رحمه الله تعالى
67. 07:51قال وجعل المعارضون يفتشون الكتب قال فظفروا بما ذكره البيهقي
68. 07:59في الاسماء والصفات في هذه الاية
69. 08:03عن مجاهد والشعبي قال قبلة الله
70. 08:07فثم وجه الله السلف قالوا فثم وجه الله قبلة الله. يعني هذا تفسير ثابت عن السلف
71. 08:15فقال احد كبرائهم في المجلس الثاني قد احظرت نقلا عن السلف بالتأويل. قال فوقع في قلبي ما اعده
72. 08:25فقلت لعلك قد تذكر ما روي في قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. قال نعم
73. 08:36قلت المراد بها قبلة الله وقد تأولها يعني فسرها مجاهد والشافعي وهما من السلف
74. 08:44قال ولم يكن هذا السؤال يرد علي
75. 08:49لم يكن هذا السؤال يرد علي. لماذا? لان اصلا الوجه هنا
76. 08:54على هذا القول ليس المراد منه الصفة وانما المراد منه الجهة
77. 09:02وهذا كما عرفنا يقال جهة
78. 09:05ووجهة ووجه وكلها يعني كلمات عربية صحيحة
79. 09:11اه يعني كما يقال وزن وزنة
80. 09:16آآ وعد وعدة كذلك وجه وجهة
81. 09:23هذه كلها يعني صحيحة والمراد قبلة الله تعالى. اذا هذا تفسير وتفسير صحيح وثابت عن السلف وعلى هذا ما تكون الاية
82. 09:34من ايات الصفات على هذا التفسير
83. 09:37وقالوا لان الله تعالى ذكر في اول الاية
84. 09:42اه جهات قالوا ولله المشرق والمغرب
85. 09:46فسياق الاية يدل على ان المراد بالوجه هنا الجهة
86. 09:49فقال فاينما تولوا يعني فاي جهة من هذه الجهات تولوا فهناك جهة الله
87. 09:57هذا سياق الاية ولهذا جاء عن السلف تفسيرها بهذا المعنى
88. 10:03وعلى هذا لا يقال السلف اول ايات الصفات عن ظاهرها
89. 10:09عندنا ايات كثيرة امروها كما جاءت على ظاهرها
90. 10:15على المعنى الذي يليق بالله مع نفي التشبيه والتمثيل عن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. جل جلاله
91. 10:24طيب هذا معنى ومعنى صحيح
92. 10:27بعض العلماء عد هذه الايات من ايات الصفات وهذا ذكره ابن تيمية احتمالا ويعني آآ قال هذا ممكن ايضا ان
93. 10:37يستفاد من الاية ويكون هذا من باب المشترك الذي يمكن ان يحمل على كل معانيه
94. 10:44قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله يعني هناك وجه الله
95. 10:53ويكون المراد بالوجه الذي هو الصفة العظيمة التي تليق بجلال الله وجه الله. كما قال الله تعالى عن نفسه ويبقى وجه ربك
96. 11:03ذو الجلال والاكرام وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فهذه من صفات الله. المسلم عندما يسمع هذا الحديث
97. 11:15نسألك لذة النظر الى وجهك
98. 11:18ما يخطر ببال التشبيه وكيف وجه الله هذا ما يجوز ان اه اه تتفكر في كيفية الصفات
99. 11:26وانما تؤمن بان الله تعالى له وجه يليق بجلاله وعظمته
100. 11:32وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بالعكس هذه الصفة كم تؤثر في قلب العبد تجعلك على شوق ان تنظر الى
101. 11:42وجه الله الكريم هذا اعلى نعيم في الجنة. وذلك انظر الى حال المؤمنين في الدنيا
102. 11:47تعلقت قلوبهم بهذه الصفة. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ماذا? يريدون وجهه. تأمل
103. 11:57يريدون وجهه الله اكبر قال ان ابتغاء
104. 12:02وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى
105. 12:07كذلك هنا انظر يعني جاء المعنى في
106. 12:11اعلى ما يكون ارقى ما يكون. قال فاينما تولوا
107. 12:16فثم هناك وجه الله قد يقول لقائل طيب على هذا التفسير ايش قال كيف تم وجه الله يعني اينما يتجه الانسان شرقا وغربا
108. 12:28يكون قد استقبل الله بوجهه على الحقيقة
109. 12:32تقول نعم ليس في هذا اشكال وليس في هذا محذور
110. 12:35اولا النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا المعنى في الصلاة
111. 12:44كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
112. 12:47قال اذا صلى احدكم فلا يبزقن
113. 12:53آآ قبل وجهه قال فان الله قبل وجهه
114. 12:58وفي الحديث الاخر ايش اذا قام احدكم يصلي فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما دام في صلاته
115. 13:08ما لم ينصرف عنه اذا صرفت وجهك عن الله الله تعالى يصرف
116. 13:16ينصرف عنك يصرف وجهه عنك. لكن اذا اقبلت على الله فالله ينصب وجهه لوجه عبدي ما لم يلتفت
117. 13:27تقول كيف يعني هذا الامر؟ انظر الى الشمس
118. 13:34هذه الشمس عندما تطلع وترتفع
119. 13:39انت الان تستقبلها هكذا بوجهك. تقول انا استقبلت وجه الشمس
120. 13:46الذي في المشرق او يعني انت هنا تقول استقبلت وجه الشمس والذي عن يمينك بكيلو يقول استقبلت وجه الشمس والذي عن يسارك بكيلو يقول استقبلت وجه الشمس
121. 13:57وهي فوق الجميع والكل يستقبلها بوجهه. اذا كان هذا يتصور في مخلوق
122. 14:06فكيف بالخالق العظيم الذي وسع كرسيه السماوات والارض
123. 14:11الله اكبر اذا هذا لا يعارض علو الله ابدا
124. 14:16فالشيء العالي كالشمس ممكن ان
125. 14:22تستقبله بوجهك والجميع يستقبلونه بوجوههم. فكيف بعظمة الله تعالى? جل جلاله. اذا
126. 14:33فليس في هذا اي اشكال ولهذا هذه الاية والله اعلم لعل سر التعبير بالوجه هنا يعني حتى يشمل هذا وهذا
127. 14:43هذا حتى يعني ما تخلو الاية من هذا الجمال وهذا المقصود العظيم
128. 14:49فقال فاينما تولوا فثم وجه الله
129. 14:54يعني اينما تصلي انظر الى جبر الخاطر. هناك هدمت المساجد وخربت وطرد المؤمنون منها او هاجر المسلمون من المسجد الحرام من مكة
130. 15:07كالى المدينة لكن قال فاينما تولوا
131. 15:10ما قال فهناك جهة الله قال فثم وجه الله حتى تطمئن القلوب. تستبشر اعظم بشرى
132. 15:19فثم وجه الله الله اكبر
133. 15:22وهذا معنى جليل للاخوة ينبغي علينا ان نستشعره في صلاتنا
134. 15:27الانسان عندما يقوم يصلي هذه الصلاة في الحقيقة
135. 15:31هي دخول على الله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن حقيقتها قال ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه
136. 15:41يناجي المناجاة كلام القريب يعني كانك دخلت على الله دخلت على الملك والملك امامك فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت
137. 15:56وتناجيه لانه قريب منك فاذا استشعرت هذا المعنى في صلاتك
138. 16:03تتلذذ بصلاتك تكون حقا الصلاة قرة عينك وتقول ارحنا بها
139. 16:09حقا ترتاح بالصلاة عندما تشعر انك قريب من الله في صلاتك وتناجي ربك بالقرآن بسورة الفاتحة. وتستشعر ان الله تعالى قبل وجهك
140. 16:21فثم وجه الله فهذا معنى يعني عظيم في الصلاة
141. 16:30ولذلك ينبغي على العبد ان لا يلتفت لا بوجهه ولا بقلبه
142. 16:36لان هذا الاستقبال عندما تستقبل
143. 16:42جهة الكعبة القبلة فانت تستقبل
144. 16:47ببدنك جهة الله المعظمة التي امرك بها وتستقبل بقلبك
145. 16:54ربك الذي في السماء تعلق قلبك بالله
146. 17:00ذلك كما صرفت وجهك عن كل الجهات واستقبلت جهة الله فكذلك ينبغي عليك ان تصرف قلبك عن كل الجهات وما يتعلق قلبك الا
147. 17:10بالله هذا معنى بديع حتى
148. 17:13اه لذلك انظر ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان
149. 17:19اذا وقف في الصلاة يستقبل
150. 17:22القبلة بكل شيء من آآ بدنه حتى يستقبل بابهامه القبلة
151. 17:30هكذا جاء في الاثر حتى اذا قمت قدميك هكذا تكون جهة القبلة
152. 17:36وهكذا في الصلاة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يفتخ اصابع
153. 17:42قدميه ان تكون تجاه القبلة وايضا يعني كفيه واصابعه تكون تجاه القبلة اذا سجد كما جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني
154. 17:52تشعر العبد انه اقبل بكليته على الله تعالى
155. 17:56قال فاينما تولوا فثم وجه الله
156. 18:01من الاثار العجيبة في الحقيقة
157. 18:05يعني كنت قريبا اقرأ في بعض الاثار عن السلف في الصلاة وكذا فمر معي اثر عجيب
158. 18:15ان نافع واثر صحيح عند عبد الرزاق في المصنف. سئل نافع مولى بن عمر
159. 18:21ما كنت اريد اذكره لكن يلا شيء بالشيء يذكر. سئل نافع مولى بن عمر
160. 18:28رحمه الله تعالى هل كان ابن عمر يرفع رأسه
161. 18:34اذا كبر للصلاة الاصل ان المصلي ينظر موضع السجود هذا قول الجمهور
162. 18:42فقال نعم قليلا نعم قليلا
163. 18:47قلت هذا يعني هل هو من سنن الصلاة او كذا? نفتش كتب الفقه هل الفقهاء يقولون بهذا او كذا? فرأيت عند الحنفية يقولون يعني مذهب الحنفية
164. 18:59بالجمهور في ان المسلم اذا صلى يطأطأ رأسه في الصلاة. يعني هكذا يحني رأسه ينظر الى موضع سجوده. هذا
165. 19:09هذي وقفة الذليل المتأدب بين يدي ربه ما يقف هكذا شامخ الانف بل يقف هكذا مطأطئ الرأس
166. 19:19المهم فقالوا نصوا على هذا قالوا لا يطأطأ رأسه عند تكبيرة الاحرام
167. 19:29يعني يرفع رأسه قليلا ما يرفع رأسه للسماء لكن
168. 19:35تفكرت قلت هذه حركة يفعلها عامة الناس. انت اذا جيت تكبر تقول الله اكبر. يعني في الغالب ترفع رأسك قليلا. تفكر
169. 19:45هي ما ادري الله اعلم
170. 19:46قد يقال نقول هذا آآ يعني الله اعلم ما ما وجدت يعني من ذكر هذا التأمل الله اعلم ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي من الشيطان
171. 19:56فقل سبحان الله شوف كيف الصلاة يعني حقا
172. 20:01تستشعر فيها قربك من الله ودخولك على الله. انت عندما تكبر الله اكبر
173. 20:10هذه تكبيرة الاحرام مفتاح الصلاة هذا
174. 20:13باب الصلاة كما سماه ابن القيم تكبيرة الاحرام قال هذا باب الصلاة
175. 20:19باب الدخول على الله انت اذا
176. 20:25قدمت على ملك ودخلت عليه
177. 20:27ليس من الادب ابدا من اول ما تدخل عليه هكذا ما تنظر اليه
178. 20:32هكذا ابدا وانما تمام الادب ماذا? اول ما تدخل اليه تنظر الى وجهه نظرة ترفع رأسك هكذا ثم تطأطأ رأسك حياء
179. 20:45ان تعظيما ومهابة وسبحان الله اقول في نفسي كأن هذا هو المراد من هذا الاثر. الاول ما يدخل المصلي على الله كأنه لمحة ادب هكذا. الله يستشعر
180. 20:57فيها انه قريب من الله وكأنه يرى ربه
181. 21:01الله اكبر ثم يطأطأ رأسه الى الارض حياء من الله ومهابة منه جل وعلا. والله اعلم
182. 21:10قال فاينما تولوا فثم وجه الله
183. 21:15ثم انظر كيف ذيل الاية بهذا التذليل الجميل. ان الله واسع عليم
184. 21:23ان الله واسع عليم واسع عليم
185. 21:29انظر كيف وسع الله تعالى على
186. 21:31المؤمنين واسع في فضله وانعامه. ما حصر التقرب اليه في جهة معينة
187. 21:39ان الله واسع عليم. اينما تولوا فثم وجه الله. هناك جهة الله يتقبل الله منكم. ان الله واسع عليم
188. 21:49عليم بحالكم كذلك ان الله واسع عليم واسع في عظمته فاينما تولوا فثم وجه الله
189. 22:00الله ينصب وجهه لوجه عبده. واذا قام الناس يصلون في مشارق الارض ومغاربها كل واحد منهم يستقبل وجه الله. لماذا? لان الله واسع
190. 22:10في عظمته عليم جل جلاله
191. 22:15فهو واسع الفضل لكن عليم بمن يستحق هذا الفضل
192. 22:22قال ابن سعدي رحمه الله واسع الفضل والصفات عظيمها عليم بسرائركم ونياتكم. فمن سعته وعلمه وسع لكم
193. 22:32وقبل منكم المأمور فله الحمد والشكر
194. 22:36الله تعالى عليم بمن يريد ان يتجه اليه وسع فظله للناس وهو عليم بما في القلوب من ارادته فوسع لهم
195. 22:47في كل مكان طيب هذه الاية الاخوة
196. 22:53اه متى نزلت ويدخل فيها
197. 22:59ماذا لما ظهر هذه الاية خلاص انك تصلي في الى اي جهة. وانت مأمور ان تصلي الى جهة معينة
198. 23:09اولا هذه الاية ثبت عن ابن عباس كما عند ابن جرير انها نزلت بعد تحويل القبلة
199. 23:17قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة
200. 23:27انا اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس. فرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
201. 23:37احب قبلة ابراهيم وكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
202. 23:47فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
203. 23:57اه فانزل الله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال فاينما تولوا فثم
204. 24:07وجه الله. ان الله واسع عليم
205. 24:11فاذا هذه الاية وهناك تصريح
206. 24:16اه من ابن عباس ان هي سبب ان هذا الحدث هو سبب النزول لانه قال فانزل الله ذكر حدثا ثم قال فانزل الله كذا وقال كذا
207. 24:26فهذا هو سبب نزول الاية. وان جاءتنا في الترتيب قبل الايات يعني هذا لا يظر كما تعرفون يعني القرآن نزل مفرقا
208. 24:37ثم ايضا اه يدخل في معنى الاية ماذا? يدخل فيها صلاة التطوع في السفر
209. 24:48قال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو
210. 24:54مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. وقال وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. طبعا
211. 25:04عن قول ابن عمر وفيه نزلت هذا يسمى سبب نزول غير صريح. لانه ما ذكر حدثا ثم قال فانزل الله كذا. قال في
212. 25:14المعنى يعني نزل قول الله تعالى
213. 25:17مثل قول عائشة رضي الله عنها في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
214. 25:23قال نزلت في المؤذنين. طيب هذي اية مكية الاذان غير موجود في مكة
215. 25:29في علم من هذا ان قول بعض الصحابة نزلت في كذا نزلت في كذا قد ما يكون ايش? صريحا في سبب النزول. وانما يعبرون عن هذا
216. 25:41يعبرون بهذا التعبير عن ماذا? ان هذه الاية تدخل في هذا المعنى
217. 25:49نزلت في كذا يعني تدخل في هذا المعنى. وكأنها نزلت في هذا المعنى. هذا معنى كلامهم
218. 25:55كذلك بعضهم يذكر هنا ايضا حديث عامر آآ بن ربيعة آآ عندما يعني آآ صلى بعض
219. 26:07ابى الى جهات مختلفة في ليلة مظلمة ما كانوا يعرفون القبلة. ثم اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم اه فيه الحديث فانزل الله
220. 26:17هكذا هذه الاية لكن الحديث الاقرب انه لا يصح والله اعلم. لكن يعني هذه الاية تدخل في معنى
221. 26:25يعني من اشتبهت عليه القبلة ان من اشتبهت عليه القبلة وصلى باجتهاد الى جهة معينة لا يعيد الصلاة
222. 26:33اذا يدخل في قوله فاينما تولوه فثم وجه الله
223. 26:37كذلك يعني قال ابن جرير ويحتمل فاينما تولوا وجوهكم في دعائكم فهنالك وجهي استجيب لكم دعاءكم
224. 26:50وهذا روي بسند يعني فيه ضعف عن مجاهد
225. 26:55فايضا يدخل فيها عموم التوجه الى الله بالدعاء. فاينما تولوا
226. 27:02عندما تولي ووجهك في الدعاء فثم وجه الله. الله اكبر. فالله يتقبل منك
227. 27:10ويسمع منك لانه قريب ولهذا رجح ابن جرير يعني العموم في هذه الاية وكذلك الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى يعني كما قال فاينما تولوا فثم
228. 27:23اه وجه الله قال اذا كانت توليت توليكم اياها يعني الى جهة الله بامره اما ان يأمركم باستقبال الكعبة. يعني في الصلاة
229. 27:36نستقبل القبلة. فاينما تولوا فثم وجه الله. وهذا يكون من كل جهات الارظ
230. 27:45ممكن الانسان يستقبل القبلة طيب
231. 27:48اذا فاينما تولوا وجوهكم في اي جهة كنتم
232. 27:53فثم وجه الله هناك جهة الله التي هي القبلة. يعني حين تتجهون اليها. لان المسلم مأمور بان يتجه الى جهة واحدة في
233. 28:03الصلاة قال بعد ان كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس. قال
234. 28:11او تؤمرون بالصلاة في السفر على الراحلة ونحوها فان القبلة حيثما توجه العبد. هنا القبلة اوسع في السفر. قال
235. 28:21او تشتبه عليه القبلة فيتحرى الصلاة
236. 28:25فايضا الى اي جهة او كان معذورا بصلب او مرض فاينما استقبل فثم وجه الله. للمريض الذي لا يستطيع ان يستقبل
237. 28:35جهة القبلة اذا يقال له فاينما تولوا وجوهكم فانما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم
238. 28:45طبعا يعني هذه الاية فيها بيان عظمة الله تعالى
239. 28:54كما قال في اخره ان الله واسع عليم
240. 28:57ومع ذلك اذا بهم يتنقصون الله وقالوا اتخذ الله ولدا. فشوف كيف جاء
241. 29:07جاءت هذه الاية بعدها وفي قراءة ابن عامر
242. 29:12ان الله واسع عليم قالوا اتخذ الله ولدا بدون واو
243. 29:19وهذه ما تشكل لان الرسم العثماني معناه
244. 29:25الرسم المطابق للمصحف الذي كتبه عثمان وزعوه الامصار. وكتبه بكل اوجه القراءات
245. 29:36في بعض المصاحف كتبت وقالوا وفي بعض المصاحف كتبت قالوا لان هذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قرأه النبي صلى الله عليه وسلم فكتبوا الوجهين. فكل
246. 29:47كل هذا يشمله الرسم العثماني. لكن ما يظن الان بعظ الناس رسم الرسم العثماني الرسم الموجود في مصحف واحد لا
247. 29:55الرسم الذي يشمل كل اوجه القراءات. وقالوا او قالوا
248. 30:02وهذي لما تقول قالوا كأنها مفاجئة
249. 30:06يعني انت تقرأ الان تعظيم الله فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم
250. 30:12قالوا اتخذ الله ولدا هذي المفاجأة
251. 30:17من هؤلاء قالوا اتخذ الله ولدا
252. 30:21يعني ما عظمة الله وهذا سبحان الله تأمل مبني على ما سبق. يعني هم خربوا بيوت الله
253. 30:30فثم بعد ذلك تجرأوا على الله قالوا اتخذ الله ولدا
254. 30:35سبحانه مباشرة تنطق القلوب قبل ان تسمع الاية قل سبحانه تنزه عن الولد
255. 30:43ما الدليل? لماذا? قال بل له هذا ابطال بل ليس كما يقولون بل الحق ماذا? له ما في السماوات والارض
256. 30:55طيب اذا كان الله يملك كل ما في السماوات والارض
257. 30:59هذا ينفي الولد لماذا? لان الولد من الوالد
258. 31:04والوالد ما يملك ولده بل حتى اذا اشترى الولد والده وجده آآ عبدا مملوكا فاشتراه مباشرة يعتق عليه. ما يمكن ان تجتمع
259. 31:18الملكية مع نسبة الولادة ابدا
260. 31:24ولذلك حتى الفقهاء يستدلون بهذه الاية على هذا الحكم الشرعي
261. 31:29وهذا كما قال ابن عاشور استرواح حسن
262. 31:34قال بل لهما في السماوات والارض. ما يمكن ان يكون لله ولد
263. 31:39ثم زاد هذا المعنى تقريرا قل. ليس فقط يملك ما في السماوات والارض. كل له قانتون. كل ما في السماوات والارض قانتون
264. 31:51لله وحده جل وعلا فكيف يكون له ولد والقنوط وماذا
265. 31:59ها الطاعة الدائمة الخضوع التذلل. قال ابن عباس له قانتون. قال مصلون لان الصلاة هي اعظم مظاهر الخضوع لله والقنوط
266. 32:12لله قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت القيام
267. 32:18ويعني هذه الكلمة في اللغة يقال آآ سقاء
268. 32:24قنيط السقاء الذي يحفظ فيه الماء قنينة يعني
269. 32:30اه قالوا اه قنيت يعني يمسك الماء ما يسرب ولا قطرة. لماذا? لما فيه من الرخاء وفي باطنه
270. 32:40وليعني آآ دوام مسك للماء. فكذلك سبحان الله يعني هكذا القنوت فيه لين في القلب
271. 32:50ومداومة على طاعة الله تعالى
272. 32:54قال كل له قانتون. له قانتون يعني هذا حصر. له قانطون وحده جل وعلا. فاذا كان الكل خاضع
273. 33:04بل متذلل لله. اذا هذا ينفي ان يكون لله ولد. لماذا? لان العلاقة بين الوالد والولد ماذا
274. 33:13فلقد دلال ودلع ومحبة المحبة ممكن توجد في من يقنت لله نعم بل هي الاصل. لكن هذا الدلال وهذا هذا موجود
275. 33:23الوالد مع ولده اما مع هذا القنوت والعبودية ما ما يوجد مثل هذا
276. 33:32اذا هذا فيه يعني آآ رد عليهم ثم ايضا
277. 33:38قال بديع السماوات والارض بين لما بين ملكه بين انه خلق هذه السماوات والارض على غير مثال سابق لان البدعة الشيء الجديد
278. 33:48بدعة شيء جديد في الدين ما عليه دليل
279. 33:51بديع السماوات والارض يعني خلقهما على
280. 33:55وجه بديع جديد لا يعرفه الخلق. بديع السماوات والارض
281. 34:02وكذلك يعني هذه يعني اه تدل على
282. 34:07ان الله تعالى اه يعني خلق كل شيء
283. 34:12واذا قلنا له ولد والعياذ بالله كيف يعني سيخرج هذا من مخلوقات الله? لان الولد تولد من الوالد
284. 34:21فلا يكون مخلوقا قال بديع السماوات والارض ثم بين عظمته في خلقه واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
285. 34:33اذا لماذا يحتاج الى ولد? الانسان يحتاج الى ولد كي يساعده ويعاونه ويؤانسه لكن الله تعالى غني عن هذا
286. 34:43يقول للشي كن فيكون جل جلاله
287. 34:47اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. وهذي تجعل قلب المؤمن على يقين بالله. لا
288. 34:57لا تتعلق لا ببشر لا بملك لا بمسؤول لا بمدير
289. 35:03لا بزوج لا بزوجة لا بولد لا تتعلق باحد
290. 35:08توجه قلبك اجعله لله وحده جل وعلا
291. 35:12هو الذي يعطيك هو الذي يمنعك
292. 35:14هو الذي يقبض هو الذي يبسط جل جلاله. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
293. 35:22فهذا يجعل في قلوبنا اليقين اذا مرض الانسان اذا احتاج الى شيء الى
294. 35:29كن فيكون فالح على الله. افتقر الى الله وحده جل وعلا
295. 35:35ثم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية تلاحظ الايات يعني
296. 35:44يتخللها كلام هؤلاء وقالوا اتخذ الله ولدا. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله. هذا والله اعلم يتناسب مع سورة البقرة لانها تكشف
297. 35:57ان تعنت هؤلاء انهم ما يستسلمون ما يؤمنون
298. 36:02مع هذه العظمة ايضا تأمل مع ذلك وقالوا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله. ما ذكر الله عظمته هنا
299. 36:12ومع ذلك يتجرأون على الله
300. 36:14وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية من هم الذين لا يعلمون هنا
301. 36:24ها اليهود وايضا مشركوا العرب وايضا
302. 36:31النصارى كل من اه قال هذا الكلام يدخل فيها كل من ينطبق عليه هذا الوصف يدخل فيها
303. 36:38وقال الذين لا يعلمون قال اكثر السلف ابو العالية والربيع قتادة السدي
304. 36:46هم كفار العرب وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا
305. 36:56او تأتي بالله والملائكة قبيلا
306. 37:01بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة وهكذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايات تفجر لنا من الارض ينبوعا الى اخره
307. 37:10وكذلك اليهود اه كما يعني
308. 37:18آآ قالوا لن نؤمن حتى لن نؤمن لك حتى نرى الله
309. 37:25جهرة وهكذا يعني لولا يكلمنا الله او تأتينا اية
310. 37:32و لولا يكلمنا الله طبعا هذا من شدة التعنت يعني يكلمونا بماذا
311. 37:47يكلمنا بنبوتك يا محمد انك نبي ما نسمع منك نريد الله يكلمنا مباشرة يقول محمد نبي
312. 37:56فاتبعوه شوف كيف الكبر والعناد
313. 38:00كما يكلم الملائكة وكما كلم موسى كذلك نحن نريد ان يكلمنا الله مباشرة
314. 38:07او تأتينا اية اية خارقة
315. 38:12اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. لكن
316. 38:18قال كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. هذا في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
317. 38:27واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. قالوها من قبل. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم. قال ابو العالية اليهود والنصارى
318. 38:37وغيرهم قال تشابهت قلوبهم تشابهت قلوبهم الحاضرين والماظيين
319. 38:47قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رافع من اليهود. قال يا محمد ان كنت رسولا من الله كما
320. 38:57قل فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه. فانزل الله في ذلك من قول هذه الاية. وهذا ثابت عند ابن جرير عن ابن
321. 39:07بس اذا قالها اليهود الحاضرون كما قالها اليهود الماضون
322. 39:13تشابهت قلوبهم في العناد والمكابرة والتعنت
323. 39:19وهكذا اذا تشابهت القلوب في الباطن هكذا تتشابه الاقوال والاعمال في معاداة الانبياء والجرأة على الله. قال
324. 39:29قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون
325. 39:36قد بينا الايات لقوم يوقنون. شوف يعني هنا
326. 39:40هؤلاء ما يحتاج الى جواب عن كلامهم هذه جرأة
327. 39:48استخفاف بالله اكتفى ان يقول كذلك مثل ذلك القول قال الذين من قبلهم. هذي شنشنة اهل الباطل تشابهت قلوبهم
328. 39:58والحق واضح قد بينا الايات لكن من الذي ينتفع
329. 40:03لقومي يوقنون الذي في قلبه يقين
330. 40:07بعظمة الله بالله ما يمكن ان يتجرأ على الله ويتعنت
331. 40:13قال قد بينا الايات لقوم يوقنون
332. 40:18واليقين هو سكون الايمان كن في قلبك سكينة وطمأنينة بالايمان
333. 40:25لما يقال يقن الماء يعني اذا استقر. وهكذا اليقين. العلم الراسخ في القلب
334. 40:33الذي ليس فيه تردد طبعا هذا الكلام الى الان نسمعه
335. 40:40من الملحدين وقال الذين لا يعلمون. حقا لا يعلمون. لولا يكلمنا الله او لا اجهل الناس
336. 40:48حقا لا يعلمون شيئا لولا يكلمنا الله لان الملحد يقول لك انا لا اؤمن بشيء الا اذا كان محسوسا اراه امامي بعيني
337. 40:58غير هذا ما يوجد علم
338. 41:01سبحان الله يعني وهذه من سخافة العقول في الحقيقة هم يظنونها من آآ حرية العقل في التفكير ومن الرقي في آآ التفكير
339. 41:13لا يؤمن بشيء مجهول غائب عنه
340. 41:16يعني الان اذا رأيت يعني دخان من بعيد
341. 41:21دخان اسود كثيف هل ممكن يقول قالوا الله ما اصدق ان في نار. ممكن في نار ما اصدق الا اذا رأيت النار بعيني
342. 41:30ايش بتقول هذا هذا مجنون هذا مش ما ما عنده عقل
343. 41:35الان وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه. كيف ما تصدق بالله وفي انفسكم افلا تبصروا? كل هذا النظام وهذا
344. 41:47الخلق ومع ذلك تقول انا والله ما
345. 41:51اعوذ بالله هذي مكابرة فاذا
346. 41:58وسبحان الله شوفوا سورة البقرة اول صفة الذين يؤمنون بالغيب. هذا التسليم
347. 42:07ليس هذا كما يسميه الملاحدة ايمان الاغبياء يقولون هكذا يؤمنون باي شيء غيبي وما يرونه لا بالعكس هذا هو الايمان الحق
348. 42:17هذا هو الاستسلام الحق الذي يريده الله منا عندما خلقنا
349. 42:22خلقنا وانزلنا الى الارض هذه فترة اختبار وابتلاء
350. 42:29فنؤمن بالله نبين لنا الحق
351. 42:32الحق واضح كل هذه الادلة الكونية والشرعية
352. 42:39والان تأتي ايات علمية واذا في القرآن اشارات اليها. ماذا تريد بعد هذا كله
353. 42:46فاذا قد بينا الايات لقوم يوقنون
354. 42:51ثم يسلي الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم يقول انا ارسلناك بالحق
355. 43:00بشير ونذيرا. هذه وظيفتك انا ارسلناك بالحق بالدين الحق
356. 43:07بالاسلام بالايمان انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. انت تبشر وتنذر
357. 43:16ان عليك الا البلاغ. ثم قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
358. 43:23يعني الله ما بيسألك عن اصحاب النار اذا دخلوا النار
359. 43:29لا لا يسألك عن كفرهم لماذا ما ادخلت الايمان في قلوبهم؟ لا. انت غير مكلف بهذا
360. 43:37ولا تسأل عن اصحاب الجحيم مثل ما اقول لك والله انت غير مسؤول عن فلان خلاص هو اختار طريق الباطل الضلال لا تسأل عن اصحاب الجحيم
361. 43:46هكذا يسلي الله نبيه. وفي القراءة الاخرى قراءة نافع ويعقوب ايش? ولا
362. 43:53تسأل انت لا تسأل عن اصحاب الجحيم. تحقيرا لهم خلاص لا تسأل عنهم
363. 44:00هؤلاء اهون واحقر من ان تهتم بهم. ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. او المعنى بالعكس
364. 44:09ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لفظاعة ما قالوه وما فعلوه
365. 44:15لا تسأل عنهم فالواحد يسأل يقول فلان ايش فعل حتى سجن مثلا او حتى كذا
366. 44:22لا تسأل عما فعل. لا تسأل. يعني الشيء اللي فعله من فظاعته ما استطيع ان اتكلم به
367. 44:29لا تسأل عن اصحاب الجحيم
368. 44:32بالشرك والعناد والتعنت الذي فعلوا
369. 44:37شوف المعاني في القرآن كلمة بالقراءات هكذا في معاني كثيرة
370. 44:43هذا كلام ربنا جل وعلا. قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
371. 44:49اه هنا الخطر في بالي قال ولد اصحاب الجحيم ما قال اصحاب النار اصحاب كذا. فالجحمة في اللغة
372. 45:03اه يقولون الاجحم شديد حمرة العينين مع سعتهما
373. 45:10اه وآآ جحمتا الاسد عيناه. فالجحيم نار عظيمة في هوة
374. 45:23مثل العين الحمرا هكذا كذلك النار
375. 45:27الله اعلم يعني هنا لما كان السياق يعني يعني بعد كل هذا العناد والتعنت منهم قالوا اتخذ الله ولدا وقال
376. 45:38نعلم لو لا يكلمون الله او تأتينا اية
377. 45:42ف يعني جاءت هذه الصفة للنار تبين شدة العذاب والله اعلم. الجحمة يعني النار العظيمة
378. 45:53المحرقة والله اعلم آآ كم بقي عندنا? ما شاء الله
379. 46:02طيب ثم قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
380. 46:13ترى ايضا هذا زيادة في التسلية. يعني انت تبشر وتنذر ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
381. 46:23ثم وصلت الايات الى حد
382. 46:28يشبه التيئيس او التأييس من حالهم. خلاص ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. من
383. 46:38خر يعني ليس معنى هذا انك ما تدعوهم لا
384. 46:45يعني الله قال فتولى عنهم فما انت بملوم لكن قال ايش
385. 46:48وذكر في نفس الوقت ذكر لكن
386. 46:52يعني هذا ايضا فيه تسلية اذا اعرضوا ولم يؤمنوا الا قليل منهم قال لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اضاف الى انفسهم عملتهم الباطلة
387. 47:04التي حرفوها فاذا معنى الاية
388. 47:11قال ابن كثير قال فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم واقبل على طلب رضا الله في دعائهم الى ما بعثك الله بهم
389. 47:21الى الحق اذا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
390. 47:29وهذا يعني هو الواقع في كل زمان من زمان النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا. مهما
391. 47:38يعني داهنت لاجلهم واردت ان
392. 47:43نستميلهم فلن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وماذا الذي يريدونه من حسدهم على المسلمين
393. 47:53وقت الاذان طيب هذه الاية ان شاء الله يعني نكملها مع ما بعدها ان شاء الله في المجلس القادم ونسأل الله
394. 48:04على ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
395. 48:15اله وصحبه اجمعين