الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله. اعوذ
2. 00:12من الشيطان الرجيم. ربنا وابعث فيهم
3. 00:22رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
4. 00:32انك انت العزيز الحكيم. ومن يرغب
5. 00:42ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا
6. 00:52انه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه
7. 01:02اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها
8. 01:12ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
9. 01:22فلا تموتن الا وانتم مسلمون
10. 01:32ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال
11. 01:42بنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله اباك
12. 01:52اولئك ابراهيم واسماعيل. نعبد الهك واله ابائك
13. 02:02ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون
14. 02:12تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم
15. 02:22اكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. احسنت بسم الله
16. 02:32الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
17. 02:42صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
18. 02:52ليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة وما زلنا مع المسائل والاحكام
19. 03:02الفوائد وما زلنا مع اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرت لكم في المجلس السابق بان
20. 03:12ابراهيم آآ هذا اول ذكر له في القرآن. جاء ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام
21. 03:22ولا بأس بان نرجع الى الايات او الاية التي قبلها واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل لينتظر
22. 03:32ما الكلام? قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. واذ يعني واذكر يا
23. 03:42محمد صلى الله عليه واله وسلم اه واذكر حين اه يرفع ابراهيم القواعد
24. 03:52السياق كان يمكن ان يكون بذكر الماضي واذكر رفع ابراهيم
25. 04:02اه القواعد لكن اتى بفعل المضارع الذي يفيد اه نقل الصورة
26. 04:12من الماضي الى الحاضر كأنها مشاهدة خاصة وان النبي عليه الصلاة والسلام ولد في مكة
27. 04:22اذ يرفع ابراهيم القواعد. والقواعد جمع جمع قاعدة. جمع قاعدة. فالله جل وعلا امر
28. 04:32وابراهيم برفع قواعد البيت حتى تم هذا البنيان. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
29. 04:42المقصود من هنا بيانية. تعريف من هنا بيانية. والمقصود به الكعبة. البيت الكعبة
30. 04:52يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. والواو هنا عاطفة. فعطف اسماعيل على ابراهيم. عطف
31. 05:02وابراء اسماعيل على ابراهيم والفصل بين ذكر ابراهيم واسماعيل في هذا السياق
32. 05:12دلالة على ان لكل واحد منهما مهمة في البيت الحرام. فالاصل ان ابراهيم هو الذي تولى
33. 05:22البناء واما اسماعيل فكان يعين اباه يعين اباه على البناء باعطائه الحجر
34. 05:32كما جاء في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا
35. 05:42انك انت السميع العليم. ربنا تقبل منا. والمعنى يا ربنا وهنا حذف
36. 05:52حذف حرف النداء لسببين. السبب الاول كثرة الاستعمال. ونلحظ هذا في
37. 06:02الايات والسباق ايضا ربنا ربنا ربنا فحذف حرف النداء ياء وذلك لكثرة الاستعمال
38. 06:12السبب الثاني الذي ذكره اهل العلم حتى تكون حتى تكون البركة بالبدء
39. 06:22باسم الرب جل وعلا. فيقول يا مثلا يقول ربنا لينال البركة بذكر اسم الرب قبل
40. 06:32آآ ولا يتقدمه شيء من حروف النداء وغيره. ونبهت على رسالة منتشرة عند الناس
41. 06:42من خلال وسائل التواصل على انه لا يجوز ان تقول يا رب وانما تقول رب وبينا غلط هذه الرسالة من من اوجه
42. 06:52قال تقبل منا انك انت السميع العليم. والتقبل هو ان يرضى الله جل وعلا عن عملهما. الله جل وعلا امرهما
43. 07:02بان يرفع القواعد ومع ذلك ابراهيم واسماعيل يدعوان الله عز وجل فيقولان ربنا تقبل منا انك انت
44. 07:12تستميع العليم. قد ختم الله تعالى هذه الاية باسمين من اسمائه جل وعلا اسم السميع واسم
45. 07:22والقاعدة الشرعية في باب الاسماء والصفات او العقدية يشتق من كل اسم صفة
46. 07:32ولا يشتق من الصفات اسماء. فيشتق من اسم الله السميع. السمع. مشتق من اسم الله السمع. قال تعالى
47. 07:42لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تشتكي الى الله. ماذا قالت عائشة? قالت سبحان من وسع
48. 07:52سمعه الاسماء تقول اني لعلى الباب ولا اسمع المجادلة ما تقول للنبي عليه الصلاة والسلام لكن الله سمعها
49. 08:02ويقول جل وعلا لموسى وهارون انني معكم اسمع وارى. السمع ايضا يأتي بمعنى الاستجابة
50. 08:12فانت حينما تقول سمع الله لمن حمده يعني اللهم استجب. هذا المعنى. اللهم استجب. وقد جاءت نصوص في الكتاب
51. 08:22تشير الى هذا المعنى والعليم من اسماء الله تعالى. والعليم والعلام وعالم الغيب هذه كلها من اسماء الله تعالى
52. 08:32ويشتق منه صفة العلم صفة العلم. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع
53. 08:42العليم. وفي هذا فائدة ان الانسان اذا عمل الطاعة والعبادة عليه ان يسأل الله تعالى القبول
54. 08:52عليه ان يسأل الله تعالى القبول. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وان لا يتكل على عمله
55. 09:02الا يتكل على عمله وانما يسأل الله تعالى القبول. ثم قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة
56. 09:12تلك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا يعني يا ربنا وحذفت ياء النداء لسببين. من يجيب
57. 09:22من يجيب? ها? انت دائما هذا الموبايل لازم ناخذه منك يا ابو ابراهيم
58. 09:32كل درس ما شاء الله. ام ابراهيم. لازم ناخذه منك الدرس الجاي. طيب
59. 09:42نفس السببين طيب ما ها? ها? كثرة ايش
60. 09:52ايه. ايوه. وها حمدان. يا سلام حمدان كثرة الاستعمال والثاني
61. 10:02السبب الثاني حتى تكون ابو عبد الله. ها? ينال البركة ان يكون
62. 10:12البداءة باسمي باسم الرب جل وعلا. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ها عفوا ربنا
63. 10:22عنا مسلمين لك ربنا واجعلنا مسلمين مثنى. اه فابراهيم يدعو لنفسه ولابنه اسماعيل
64. 10:32ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. فاستجاب الله تعالى دعاء ابراهيم
65. 10:42فجعل الله تعالى من ذريته امة مسلمة. ولذلك اسماعيل عليه الصلاة والسلام
66. 10:52آآ عليه الصلاة والسلام آآ رزقه الله تعالى رزق الله تعالى البشر بل الخلق جميعا
67. 11:02رزقهم الله تعالى بخاتم النبيين. ممكن تقفل هذا؟ ما يقفل
68. 11:12طيب. الله يحفظك. طيب واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. دعا الله دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لنفسه ولابنه اسماعيل
69. 11:32لان اسماعيل هو الابن الاكبر لابراهيم. وامه من? هاجر. واما اسحاق فامه سارة وهو
70. 11:42اتى بعد بعد اسماعيل. ورزق الله تعالى اه من ذرية ابراهيم اه امة مسلمة لك. وقد
71. 11:52ختم الله جل وعلا النبوة والرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي يتصل نسبه باسماعيل ابن ابراهيم. واما اسحاق
72. 12:02فجاء من ذريته يعقوب الذي هو اسرائيل ثم الاسباط. وتفرع عنهم انبياء بني اسرائيل
73. 12:12واما هود وصالح فهم من العرب ولكنهم ليسوا من نسل ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. ومن ذريتنا امة مسلمة
74. 12:22لك مسلمة لك يعني مستسلمة لك بالتوحيد ومن قاد لك بالطاعة ومتبرئة من الشرك. قال وارنا من
75. 12:32مناسكنا جاء في قراءة وارنى مناسكنا المناسك مناسك الحج فنزل جبريل اه
76. 12:42اه واخبر اه اخبر ابراهيم بالمناسك بالمناسك. اه اخبره بكل
77. 12:52المناسك. قال وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وتب علينا و
78. 13:02توبة الله او او دعاء الله جل وعلا بالتوبة عليه لا يلزم ان تكون من ذنب. ولذلك من اعظم مقامات العبودية لله عز
79. 13:12التوبة اليه سبحانه. والله تعالى استحق اسم التواب لانه يتوب على المذنبين. ولكن ابراهيم عليه الصلاة
80. 13:22والسلام اه قال وتب علينا يعني من تقصيرنا في الطاعة او في العبادة. فسأل الله تعالى التوبة قال وتب
81. 13:32علينا انك انت التواب الرحيم. فختم هذه الاية باسمين من اسمائه جل وعلا التواب الرحيم. التواب الرحيم
82. 13:42فالله تعالى تواب يتوب على المذنبين والمقصرين والخطأ يكون اما في وقوع في ذنب او تقصير في
83. 13:52والرحيم من اسماء الله تعالى وسبق شرحه في بداية سورة اه الفاتحة. ربنا وابعث فيهم رسولا
84. 14:02منهم? ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. يعني يا ربنا دعاء دعا الله عز وجل وابعث فيهم رسولا منهم. يعني من هذه الامة
85. 14:12المسلمة يتلو عليهم اياتك يعني القرآن. القرآن. ويعلمهم الكتاب والحكمة. وكرر
86. 14:22الكتاب للتأكيد على ان الايات هنا هي القرآن التي الذي انزله الله جل وعلا. والحكمة
87. 14:32الحكمة هي السنة الحكمة هي السنة. قال الله جل وعلا ويعلمهم الكتابة والحكمة. قال الشافعي الحكمة هنا
88. 14:42قال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال العلماء السنة ويزكيهم والتزكية هنا
89. 14:52تطهير اخلاقهم وذلك بدلالتهم على كل ما فيه طهارة القلب وذكاء النفس. قال الله
90. 15:02جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
91. 15:12حكمة وقال جل وعلا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
92. 15:22ما بعثت لاتمم مصالح الاخلاق. وجاء عند مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل الناس يغدو فبائع نفسه
93. 15:32تيقوها او موبقها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل بالحنيفية السمحة فانزل عليه الكتاب
94. 15:42وانزل عليه السنة الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وايضا كان امينا. فما من خير يعلمه للناس
95. 15:52الا دلهم عليه وارشدهم اليه وحرضهم عليه وما من شر يعلمه الا وحذرهم منه ونهاهم عنه صلى الله
96. 16:02عليه واله وسلم وقد زكاه الله تعالى بقوله في الاية التي نزلت في اليوم التاسع من السنة العاشرة بعد
97. 16:12صلاة العصر في يوم الجمعة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقد
98. 16:22الله جل وعلا دعوة ابراهيم فبعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم وجعله خاتما للمرسلين وسيدا
99. 16:32للاولين والاخرين. قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
100. 16:42يزكيهم انك انت العزيز الحكيم. ختم الاية باسمين من اسمائه العزيز الحكيم. والله تعالى عزيز حكيم
101. 16:52والعزة هنا عزة القهر وعزة القدر وعزة المنع وتبحث وتطلب هذه في كتب الاصول
102. 17:02سيما في مسائل الاسماء والصفات والحكيم ومن صفاته الحكمة سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى ومن يرغب
103. 17:12عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الواو هنا مستأنفة استئنافية. ومن يرغب ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من
104. 17:22بها نفسه. فالله تعالى جعل ابراهيم قدوة. قال تعالى ان ابراهيم كان امة امة. ولذلك قال
105. 17:32جل وعلا واتبع ملة ابراهيم حنيفا. ولذلك ابراهيم هو ابو الانبياء. ابو الانبياء. فجاء
106. 17:42التوحيد وبالايمان وبصفاء العقيدة وآآ زكاه الله تعالى في مقامات كثيرة في كتابه العزيز ومن
107. 17:52عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ومن الذي يرغب عن ملة ابراهيم? لا احد. ولكن هذه الاية فيها تعريض
108. 18:02لطائفتين الطائفة الاولى اهل الكتاب الذين زعموا بان ابراهيم كان منهم فبرأه الله قال
109. 18:12تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين. والطائفة الثانية اه
110. 18:22وثنيين آآ الذين وثني العرب الذين كانوا يزعمون انا على انهم على ملة ابراهيم وعلى
111. 18:32ارث ابراهيم فاكذبهم الله. ولذلك هذه الاية تعرض بهاتين الطائفتين. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
112. 18:42والسفه ضد الرشد السفه ضد الرشد والمعنى ان من يرغب يعني يترك ملة ابراهيم
113. 18:52هذا سفيه بعيد عن الرشد لماذا? لان دعوة ابراهيم هي استجابة لله عز وجل حينما قال
114. 19:02واجعلنا مسلمين لك. فاستجاب الله تعالى لهما وجعلهما مسلمين له. ولذلك دعوة ابراهيم دعوة صافية
115. 19:12نقية ليس فيها شيء مما يضاد التوحيد والايمان. ولذلك دعوة رقراق
116. 19:22جميلة تنساب في النفوس انسياب الماء الرقراق الصافي. ليس فيها شيء من التعقيد وليس فيها شيء من الخلل
117. 19:32فمن الذي يرغب عن ملة ابراهيم? لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. سفه نفسه. ثم قال جل
118. 19:42ولقد اصطفيناه في الدنيا. الاصطفاء هو الاختيار. الاختيار. فاصطفاه الله تعالى في الدنيا. وما هذا الاصطفاء
119. 19:52ان جعله ابا للانبياء عليه الصلاة والسلام. جعله ابا للانبياء. وهذا من كرامات الله تعالى لعبده
120. 20:02نبيه ابراهيم. فهناك مكافآت لابراهيم عليه السلام. منها ان الله تعالى اصطفاه في الدنيا. ثم قال تعالى وانه في الاخرة
121. 20:12لمن الصالحين وانه في الاخرة لمن الصالحين. وقد جاءت ايات كثيرة في آآ النحل وفي العنكبوت تشير الى
122. 20:22ان الله تعالى جعل وانه في الاخرة لمن الصالحين. لمن الصالحين. والنبي عليه الصلاة والسلام من الصالحين
123. 20:32ففي الحديث الصحيح في حديث الاسراء والمعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
124. 20:42كان جبريل يستفتح للنبي في كل سماء. فتقول الملائكة من معك؟ يقول محمد صلى الله عليه وسلم. فيقولون او بعث
125. 20:52فيقول نعم فاذا مر على نبي من الانبياء يرحب بالنبي عليه الصلاة والسلام فيقول مرحبا
126. 21:02مرحبا بالاخ الصالح. فلما وصل الى ابراهيم قال مرحبا بالابن الصالح. النبي الصالح. ولذلك قال تعالى وانه
127. 21:12في الاخرة لمن الصالحين. وهذه تزكية عظيمة وكرامة ومكافئة لابراهيم. وهي تزكية له بالجنة. ثم
128. 21:22فقال تعالى اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. اذ قال له ربه اسلم. طيب هو مسلم? ابراهيم
129. 21:32مسلم هو ابو الانبياء امام الموحدين. قال لهم تعالى اسلم فاعلن ابراهيم اسلاما. قال اسلمت لرب
130. 21:42اسلام القلب والقالب. اسلام القلب والقالب. سؤال وسأل الله جل وعلا الثبات على
131. 21:52هذا الاسلام والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك. هذا هو الاسلام
132. 22:02اسلام على قسمين اسلام عام واسلام خاص. اما الاسلام العام فهو الدين الذي بعث الله جل وعلا به جميع الانبياء
133. 22:12والمرسلين من حيث الاطلاق. فمن ادم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم الدين واحد. قال تعالى ورضيت لكم الاسلام
134. 22:22دينا. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
135. 22:32من الخاسرين قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين
136. 22:42قال موسى ان كنتم مسلمين. جميع الانبياء اتوا بدين الاسلام. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان
137. 22:52ان الانبياء اخوة لعلات. ابوهم واحد شرائعهم شتى. والمقصود بان الاسلام العام
138. 23:02هو الذي ارتضاه الله. اما الخاص فهي الشريعة المقصود بها الفروع. قال تعالى لكل
139. 23:12ان جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. شرعة ومنهاج. فاذا اطلق الاسلام فهو الدين الذي ارتضاه الله تعالى لعباده. واما الاسلام
140. 23:22الخاص فهو الذي بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فقد بعثه بالحنيفية السمحاء وبعثه بالتيسير قال
141. 23:32جل وعلا هو الذي قال جل وعلا يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. ولذلك هناك كثير من
142. 23:42المحرمات والممنوعات في الامم السابقة اباحها الله جل وعلا لهذه الامة بسبب وسطيتها
143. 23:52بسبب اعتدالها وهذا آآ رحمة من الله جل وعلا. ثم قال تعالى ووصى بها ابراهيم بني
144. 24:02ويعقوب ووصى بها يعني بهذه آآ بهذا الامر امر الله جل وعلا له اذ قال له ربه
145. 24:12اسلم قال اسلمت لرب العالمين. فوصى الله جل وعلا بها. فوصى فوصى بها ابراهيم بنيه. وكذلك
146. 24:22يعقوب وصى بها بنيه ووصى بها ابراهيم بنيه. وابناء اسماعيل او ابناء ابراهيم اسماعيل واسحاق
147. 24:32وقيل بان الله تعالى رزق ابراهيم ثمانية من الولد والله اعلم. لكن اه اسماعيل وابراهيم
148. 24:42اسماعيل واسحاق هما الساقان العظيمان التي الساقان العظيمان
149. 24:52اللذان قامت عليهما ايضا دعوة التوحيد بعد إبراهيم وتفرع منهم ولذلك بنو إسرائيل والعرب
150. 25:02انا عمومة فاسماعيل من هو النبي عليه الصلاة والسلام? واسحاق منه يعقوب الذي هو اسرائيل ثم ثم الاسباط
151. 25:12قال ووصى بها ابراهيم بنيه. وهذا يدلنا على عظم الوصية. عظم الوصية. ويعقوب ويعقوب كذلك وصى
152. 25:22بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ولذلك نلحظ بان جميع الانبياء
153. 25:32يوصون بالاسلام. وهنا منة ونعمة عظيمة ان الله تعالى اصطفى لهم الدين. اختارهم واصطفى لهم هذا الدين العظيم
154. 25:42فقاموا بالدعوة الى الله جل وعلا وحصل هذا الخير والبركة في ذرية ابراهيم عليه
155. 25:52عليه الصلاة والسلام. قال ثم قال فلا تموتن الا وانتم مسلمون. لا تموتن يعني
156. 26:02فلا تموتن الا وانتم مسلمون. والمعنى الاستمرار على هذا الدين. الى الممات. ان
157. 26:12تثبتوا على هذا الدين الى الممات. والثبات على هذا الدين الى الممات يكون ببذل الاسباب
158. 26:22بذل الاسباب ولذلك المحافظة على الدين تكون من جانبين من جانب الوجود ومن جانب العدم من جانب الوجود ببذل الاسباب
159. 26:32الشرعية التي تعين على ثباتك على هذا الدين. منها اسألكم انا منها العلم
160. 26:42ترى يا احسنت. جميل. توحيد الداخل في العلم. الدعاء. سأل الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب
161. 26:52اقامة اركان الاسلام. ها? مطالعة سير السابقين. آآ النظر في قصص الانبياء
162. 27:02فعل الاوامر هذا كله ثبات على الدين. ومن جانب العدم حتى حتى تثبت على الدين لابد
163. 27:12من ملاحظة هذين الشيء من حيث الوجود ومن حيث العدم. العدم ان تسد كل طريق او ذريعة تحسمها تقود
164. 27:22الى الاخلال بهذا الدين. مثل الشرك كبيره وصغيره. البدع لا تستهين بالبدع. البدع مثل
165. 27:32الذي ينخر في النخلة والشجرة يجعلها خاوية. ولذلك النبي عليه الصلاة قال كل بدعة ضلالة ما
166. 27:42الكل بدعة كبيرة ضلالة. قال كل بدعة ضلالة. كذلك المعاصي. المعاصي بريد الكفر والعياذ
167. 27:52فاذا اجتمعت على الانسان الكبائر اهلكته نسأل الله العافية والسلامة. يحسم الانسان ويسد هذه الابواب
168. 28:02طول هذه الابواب ثلاثة ما يتعلق بالشرك والعياذ بالله والكفر ما يتعلق بالبدع وما يتعلق بالمعاصي ما يتعلق
169. 28:12معاصي. واما من حيث الوجود فكما اشرنا العلم الشرعي الذي يتعلم به التوحيد والايمان. كذلك اه
170. 28:22اه اقامة اركان الاسلام والايمان وايضا اه القيام على الطاعات والعبادات. ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بني
171. 28:32ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي اعظم نعمة من نعم الله عز وجل ان يمن عليك بالاسلام
172. 28:42فحافظ على هذا الاسلام. واثبت عليه الى الممات. يقول جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
173. 28:52ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصطعد في السماء. ثم قال تعالى ام كنتم شهداء? اذ حضر
174. 29:02يعقوب الموت اذ حضر يعقوب الموت الموت ويعقوب مفعول به مقدم. ام كنتم شهداء
175. 29:12اه اذ حضر يعقوب الموت يعني كأن الاية
176. 29:22فيها اه الاستفهام القائم على التقرير
177. 29:32ام كنتم شهداء? عفوا ام كنتم هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولهذه الامة ام كنتم
178. 29:42شهداء اذ حضر يعقوب الموت ثم حضر يعقوب الموت جمع بنيه جمع بنيه فقال ما تعبدون
179. 29:52من بعدي وهذا ليس على سبيل الشك وانما ليس على سبيل الريبة والشك من ابنائه وانما على
180. 30:02سبيل الوصية والرحمة والرأفة التي جعلها الله عز وجل في قلب يعقوب الذي هو
181. 30:12اسرائيل ما تعبدون من بعدي? قالوا نعبد الهك واله ابائك الاية. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب
182. 30:22الموت. وهذا يدلنا على ان الذي في سياق الموت تكون وصيته ممحوظة خالصة
183. 30:32لانه لا يريد شيئا من الدنيا. ولذلك عند الترمذي من حديث العرباض بن سارية عند الترمذي وابي داوود وابن ماجة ايضا
184. 30:42ان في حديث العرباط قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها
185. 30:52العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. لاحظ تعبير الصحابة كأنها موعظة مودع. يعني هذي
186. 31:02ايضا ممحوظة خالصة. النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يعظ ولا يوصي ولا آآ يذكر الا باخلاص
187. 31:12لكنهم قالوا كأنها موعظة مودع. لما رأوا من النبي عليه الصلاة والسلام من الزيادة في اه وصيتهم والحرص
188. 31:22عليهم كذلك يعقوب عليه السلام جمع بنيه فقال آآ وصاهم وللاسف الان اغلب الاباء
189. 31:32همها المقلق وشغله الشاغل ما هو؟ خايف على اولاده بعد الوفاة. ماذا يحصل لهم من امور الدنيا؟
190. 31:42من يفكر بمثل هذه الوصية. قليل من يخاف على اولاده اه ان يهتز ايمانهم او ان يضعف دينهم او يوصيهم
191. 31:52بتوحيد الله بتقوى الله عز وجل للاسف الان اغلب الناس يقول والله انا ما ادري اذا مت ماذا يكون مصير اولادي? قد
192. 32:02تكون انت حجر عثرة في طريق رزق اولادك اذا مت اغناهم الله وانت ما تدري ولذلك ينبغي ان يكون هم الانسان
193. 32:12ها الكبير وصية بتقوى الله وبتوحيد الله وبالايمان به وبنبذ الشرك والحذر من البدع هذا الذي ينبغي
194. 32:22ولاجل هذا تجد الفرق بين وصية العلماء ووصية العوام. العالم يكتب اوصيكم بتقوى الله والثبات على دينه وبسنة رسوله
195. 32:32ويذكر هذا لكن العوام في الغالب اوصيكم بكذا وكذا كله حظوظ وامور دنيوية ام كنتم شهداء
196. 32:42حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي? قالوا نعبد الهك من بعدي يعني من بعد وفاتي. طيب وكيف
197. 32:52يعقوب الموت الموت له علامات وقيل بان الانبياء يستأذنون في الموت ما من نبي الا ويستأذن ولا يخفاكم قصة موسى حينما
198. 33:02جاءه الملك ملك الموت وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما خير كان يقول بل الرفيق الاعلى
199. 33:12المقصود بالرفيق الاعلى آآ الوارد في قول الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
200. 33:22والصالحين وحسن اولئك رفيق. وفي وجه من اوجه التفسير وسيأتي ان شاء الله في محله ان الرفيق جبريل وقيل رفيق الله لكن الراجح
201. 33:32اول الراجح الاول قال آآ فيستأذن وقيل بان الموت له علامات حتى ولو لم يستأذن منها
202. 33:42مثلا بلوغ الانسان سن معينة فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين والسبعين وقليل
203. 33:52من يجوز ذلك? كذلك في قول الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر? وجاءكم النذير. قالوا الشيب على رأس الكبير
204. 34:02وايضا الامراض المزمنة هذي مؤذنة بالرحيل كذلك زمن الفتن الفتن يعني مثل ما يحصل في
205. 34:12فتن يخرج الانسان صحيح معافى ويعود محمول على الاكتاف بسبب حادث مروري او شيء من هذا القبيل. والمقصود بان يعقوب
206. 34:22علامات الموت حضرت حضرت. ولذلك جاء التعبير بالموت اذ حضر يعقوب الموت. والواقع بان هي علامات الموت
207. 34:32اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك. فقدموا اله يعقوب لماذا? لانهم في
208. 34:42مجلس مخاطبة لوالدهم قالوا الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. واله
209. 34:52ابائك ابراهيم. هذا الجد. طيب من ابو يعقوب? اسحاق. فلماذا قدموا
210. 35:02اسماعيل وايضا قالوا اه ابائك واله ابائك اسم ابراهيم واسماعيل. اولا لان اسماعيل هو الاكبر
211. 35:12وثانيا يجوز في لغة العرب اطلاق الابوة على العم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
212. 35:22العم سنو الاب. كما ان الخالة يطلق عليها الام كما جاء في السنن الخالة بمنزلة الام. الخالة بمنزلة
213. 35:32الام ولذلك جاء التعبير لهذين السببين بان ابراهيم ان اسماعيل اب ليعقوب واسحاق اله واحدا
214. 35:42ونحن له مسلمون. الاله الحق الذي هو الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ولذلك
215. 35:52جملة لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله الها واحدا. وهذا يشير
216. 36:02الى ان هناك الهة كثيرة لكنها الهة الهة باطلة. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل
217. 36:12النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى العرب بكلمة لا اله الا الله ماذا قالوا? قالوا اجعل الالهة الهوى
218. 36:22واحدة لانهم يشركون بالله جل وعلا. فالاله الحق المعبود هو اله الانبياء جميعا وهو الله سبحانه وتعالى. ثم
219. 36:32قالت ونحن له مسلمون مستسلمون قلبا وقالبا. بريئون موحدون له ومتبرعون من الشرك
220. 36:42واهله. ثم قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. تلك امة
221. 36:52وقد خلت من هي الامة ابراهيم وبنيه قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
222. 37:02فالذرية والاتباع لا يسألون عما كان يعمل هؤلاء. لكن هؤلاء قد يسألون عن الذرية والاتباع
223. 37:12اذا مثلا حصل منهم شيء. ولذلك الانبياء بريئون لهم امة قد خلت
224. 37:22في فترة زمنية لها ما كسبت. ولكم ما كسبتم مما اوصوكم به. ولا تسألون عما كانوا
225. 37:32معلوم. ولذلك الذرية والنسل لا يسأل عما كان يعمل هؤلاء. لكن بالنسبة للقاعدة
226. 37:42الشرعية في هذا ان الاباء والاجداد اذا ورثوا بدعة او خللا او خطأ او شيئا فانهم يسألون
227. 37:52دون عن ما آآ يعني وصل الذرية من هذا آآ
228. 38:02اه من هذا الخطأ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد